وصف و معنى و تعريف كلمة فسيقتلك:

**قَتْلٌ** \- [ق ت ل]. (مص. قَتَلَ). 1. "قَتْلُ الأَعْدَاءِ" : الْفَتْكُ بِهِمْ وَإِزْهَاقُ أَرْوَاحِهِمْ. **![البقرة آية 191]وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ****!** ( قرآن). 2. "الْقَتْلُ الْعَمْدُ" : مَا يَتَعَمَّدُهُ الْقَاتِلُ. 3. "الْقَتْلُ الْخَطَأُ" : إِزْهَاقُ رُوحٍ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ. 4. "قَتْلُ الَوَقْتِ" : إِضَاعَتُهُ عَبَثاً، بِلا فَائِدَةٍ.

**قِتْلٌ** \- ج:** أَقْتَالٌ**. [ق ت ل]. 1. "هُوَ قِتْلُهُ" : نَظِيرُهُ، مِثْلُهُ. "هُمَا قِتْلاَنِ". 2. "عَالِمٌ قِتْلٌ" : خَبِيرٌ. "إِنَّهُ لَقِتْلُ شَرٍّ".

**قَتَلَ** \- [ق ت ل]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف).** قَتَلْتُ**،** أَقْتُلُ**،** اُقْتُلْ**، مص. قَتْلٌ. 1. "قَتَلَهُ شَرَّ قِتْلَةٍ" : أَمَاتَهُ، أَزْهَقَ رُوحَهُ.** ****![المائدة آية 32]مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً** .! ( قرآن). 2. "قَتَلَهُ بِأَخِيهِ" : أَيْ صَرَعَهُ مُنْتَقِماً لأَخِيهِ. 3. "أَرَاهُ يَقْتُلُ الْوَقْتَ" : يُضَيِّعُهُ هَبَاءً. 4. "قَتَلَ الْجُوعَ" : كَسَّرَ حِدَّتَهُ. "قَتَلَ الْبَرْدَ". 5. "قَتَلَهُ اللَّهُ": أَذَلَّهُ، لَعَنَهُ. 6. "قَتَلَ الْمَوْضُوعَ بَحْثاً وَتَنْقِيباً" : تَعَمَّقَ فِي بَحْثِهِ. 7. "قَتَلَ غَلِيلَهُ" : شَفَاهُ. 8. "قَتَلَهُ اللَّهُ عَنِّي" : صَرَفَهُ عَنِّي.

**قَتَّلَ** \- [ق ت ل]. (ف: ربا. متعد).** قَتَّلْتُ**،** أُقَتِّلُ**،** قَتِّلْ**، مص. تَقْتِيلٌ. 1. "قَتَّلَ أَعْدَاءهُ" : قَتَلَ عَدَداً كَبِيراً مِنْهُمْ. 2. "قَتَّلَ الرَّجُلَ" : قَتَلَهُ وَمَثَّلَ بِجُثَّتِهِ.

مقتلة [ مفرد ] : معركة قتالية قامت مقتلة بين المتخاصمين .

مقتل [ مفرد ] : ج مقاتل : 1 - مصدر ميمي من قتل : قتل حزن لمقتل ولده ° أصاب منه المقتل : ضربه في عضو رئيس فمات - مقتل الرجل بين فكيه : زلات اللسان قد تتسبب في هلاك صاحبها . 2 - اسم مكان من قتل : كان مقتل الحسين بن علي في كربلاء . 3 - اسم زمان من قتل : وقت القتل كان مقتل الحسين بن علي عام 61هـ .

مقاتل [ مفرد ] : ج مقاتلون ومقاتلة : اسم فاعل من قاتل . • طائرة مقاتلة : ( سك ) طائرة عسكرية مزودة بالقنابل والصواريخ ووسائل الدفاع والهجوم هاجمت الطائرات المقاتلة السفن الحربية . - [ 1776 ] - • وحدة مقاتلة : ( سك ) مجموعة عسكرية تباشر القتال سعت الوحدات المقاتلة في صد الهجوم عن البلاد .

قتيل [ مفرد ] : ج قتيلون وقتلى ، مؤ قتيل وقتيلة ، ج مؤ قتيلات وقتلى : صفة ثابتة للمفعول من قتل : مقتول وجدت الشرطة قتيلا وسط المزارع - أردوه قتيلا - امرأة قتيل / قتيلة - { ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى } .

قتول [ مفرد ] : ج قتل وقتل ، مؤ قتول وقتولة : صيغة مبالغة من قتل : كثير القتل ، للمؤنث والمذكر رجل قتول - امرأة قتول للشباب بجمالها ودلها .

قتل [ مفرد ] : مصدر قتل وقتل ° القتل العمد : ما يتعمده القاتل - القتل الوقائي / القتل المستهدف : عملية الاغتيالات والتصفية الجسدية التي تقوم بها إسرائيل في صفوف المقاومة الفلسطينية . • القتل الخطأ : ما ليس للإنسان فيه قصد ، قتل عن غير تعمد . • القتل الرحيم : إنهاء حياة المرضى الميئوس من شفائهم بطريقة خالية من الألم .

قتال [ مفرد ] : صيغة مبالغة من قتل : سفاح ، كثير القتل غاز / سم قتال - السلاح النووي قتال .

قتالية [ مفرد ] : 1 - اسم مؤنث منسوب إلى قتال : ارتفعت الروح القتالية بين الجنود . 2 - مصدر صناعي من قتال : قدرة واستعداد للقتال ازدادت قتالية قواتنا المسلحة في الفترة الأخيرة . 3 - حالة الاشتباك في قتال .

قتال [ مفرد ] : مصدر قاتل ° مجموعة القتال : وحدة عسكرية مكونة من خمس سرايا . • جبهة القتال : ( سك ) خطوط المواجهة بين جيشين .

قتل يقتل ، تقتيلا ، فهو مقتل ، والمفعول مقتل• قتل القوم : أكثر فيهم القتل عاثوا في البلدة فسادا وقتلوا أهلها - { يقتلون أبناءكم } . • قتل الشخص : قتله ومثل بجثته .

قاتل يقاتل ، قتالا ومقاتلة ، فهو مقاتل ، والمفعول مقاتل• قاتل عدوه : حاربه وعاداه قاتل ببسالة في المعركة - فليقاتله فإنما هو شيطان [ حديث ] : المار بين يدي المصلي - { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله } ° قاتل الله فلانا : لعنه ، دعاء عليه - قاتله الله ما أظرفه : دعاء له لا عليه ، وهو تعبير عن الإعجاب بفصاحته .

قاتل [ مفرد ] : ج قاتلون وقتلة ( للعاقل ) ، مؤ قاتلة ، ج مؤ قاتلات وقواتل : اسم فاعل من قتل ° سم قاتل : مسبب للموت - قاتل الحشرات : مبيدها - قاتل مأجور : قاتل يعمل لحساب آخر لقاء أجر .

تقاتل يتقاتل ، تقاتلا ، فهو متقاتل• تقاتل الخصوم : اقتتلوا ، تحاربوا وقتل بعضهم بعضا تقاتل الجيشان - تقاتل الطرفان لأسباب تافهة .

اقتتل يقتتل ، اقتتالا ، والمفعول مقتتل• اقتتل الرجل : جن ، فتنه العشق المبرح فأفسد عقله .

اقتتل يقتتل ، اقتتالا ، فهو مقتتل ، والمفعول مقتتل ( للمتعدي ) • اقتتل القوم : قتل بعضهم بعضا اقتتل الأعداء - اقتتل - [ 1775 ] - الجيشان في ساحة المعركة - { ولو شاء الله ما اقتتل } . • اقتتلته النساء : افتتنه حتى أهلكنه . • اقتتلته الجن : اختبلته .

استقتل / استقتل في يستقتل ، استقتالا ، فهو مستقتل ، والمفعول مستقتل فيه• استقتل الشخص : استسلم للقتل ، أو عرض نفسه للقتل مروءة ، ولم يبال بالقتل لشجاعته . • استقتل في الأمر : اشتد فيه وأمعن ، جد فيه ، استمات ، استبسل ، لم يبال بالقتل إيمانه بعدل قضيته جعله يستقتل في الدفاع عنها .

قتل يقتل ، قتلا ، والمفعول مقتول• قتل المحارب : أنهيت حياته ، سلبت روحه بفعل فاعل قتل الزعيم : اغتيل - { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات } . • قتل النمام : لعن { قتل الخراصون } .

قتل يقتل ، قتلا ، فهو قاتل ، والمفعول مقتول وقتيل• قتل الحيوان / قتل الشخص : أماته ، ذبحه ، أزهق روحه ، فتك به قتل المجرم طفلا - إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار [ حديث ] - { والفتنة أكبر من القتل } : فتنة المسلمين عن دينهم أعظم وزرا من القتل - { من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا } ° قتله بأخيه : قتله منتقما لأخيه - قتله شر قتلة : بأبشع هيئة قتل ، بفظاعة وعنف دون رحمة . • قتل الكسول الوقت : أضاعه فيما لا ينفع قتل وقت فراغه . • قتل الجوع / قتل العطش : أزال ألمه بطعام أو شراب ، كسر شدته . • قتله الله : لعنه قتل الإنسان ما أكفره : لعن . • قتل الموضوع بحثا : درسه من جميع جوانبه . • قتل الشيء خبرا : عرفه ، أحاط به علما ، علمه علما تاما? قتل الدهر خبرة : أصبح ذا تجربة كبيرة في الحياة .

تقتَّلَ/ تقتَّلَ في/ تقتَّلَ لـ يتقتَّل، تقتُّلاً، فهو مُتقتِّل، والمفعول مُتَقتَّل فيه • تقتَّل القومُ: تقاتلُوا، قتل بعضُهم بعضًا. • تقتَّلتِ المرأةُ في مشيتها: تثنَّت وتدلّلت. • تقتَّل الرَّجُلُ لحاجته: تأتَّى لها وجدَّ فيها. • تقتَّل الرَّجُلُ لسيِّده: خضع وتذلَّل "تقتَّل للمتسلِّط على شئون البلد". • تقتَّلتِ المرأةُ للرَّجُل: تزيَّنت وتدلّلت له حتى عشقها.

تقاتلَ يتقاتل، تقاتلاً، فهو مُتقاتِل • تقاتلَ الخصومُ: اقتتلوا، تحاربُوا وقتل بعضُهم بعضًا "تقاتل الجَيْشان- تقاتل الطَّرفان لأسباب تافهة".

I اقتتلَ يقتتل، اقتتالاً، فهو مُقْتَتِل، والمفعول مُقْتَتَل (للمتعدِّي) • اقتتل القومُ: قتل بعضُهم بعضًا "اقتتل الأعداءُ- اقتتل الجيشان في ساحة المعركة- {وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ}". • اقتتلته النِّساءُ: افتتنَّه حتى أهلكنه. • اقتتلته الجنُّ: اختبلته. II اقْتُتِلَ يُقتَتل، اقتتالاً، والمفعول مُقتَتَل • اقْتُتِلَ الرَّجلُ: جُنَّ، فتنه العشْق المبرِّح فأفسد عقلَه.

استقتلَ/ استقتلَ في يستقتل، استقتالاً، فهو مُسْتَقْتِل، والمفعول مُسْتقتَلٌ فيه • استقتل الشَّخصُ: استسلم للقَتْل، أو عرّض نفسه للقَتْل مروءة، ولم يبال بالقتل لشجاعته. • استقتل في الأمر: اشْتَدَّ فيه وأمْعَنَ، جَدّ فيه، استمات، استبسل، لم يبالِ بالقتل "إيمانه بعدل قضيَّته جعله يستقتل في الدِّفاع عنها".

تقتل / تقتل في / تقتل لـ يتقتل ، تقتلا ، فهو متقتل ، والمفعول متقتل فيه• تقتل القوم : تقاتلوا ، قتل بعضهم بعضا . • تقتلت المرأة في مشيتها : تثنت وتدللت . • تقتل الرجل لحاجته : تأتى لها وجد فيها . • تقتل الرجل لسيده : خضع وتذلل تقتل للمتسلط على شئون البلد . • تقتلت المرأة للرجل : تزينت وتدللت له حتى عشقها .

ـُ قَتْلاً: أماته. ويقال: قتل اللهُ فلاناً: دفع شرّه. وقتل جوعه أو عطشه: أزال ألمه بطعام أو شراب. وقتل غليله: شفاه. وقتل الخمرَ: مزجها بالماء ليكسر حدّتها. وـ فلاناً: أذلّه. وـ الشيءَ عِلماً: تعمّق في بحثه فعلمه علماً تامًّا.( أقْتَلَه ): عرّضه للقتل.( قَاتَلَه ) مُقاتلة، وقِتالاً: حاربه. وـ دافعه. وفي حديث المارّ بين يدي المصلي: ( قاتله فإنّه شيطان ). وـ الله فلاناً: لعنه. وفي التنزيل العزيز: {قاتلهم الله أنّى يؤفكون}. ويقال: قاتله الله ما أفصحه: إعجاب ومدْح.( قَتَّلَ ) فلاناً: قتله ومثّل بجثّته ( مبالغة في قتل ). وـ ذلَّلَه. ويقال: قلب مُقَتّل: برّح به العشق. وـ القومَ: قتل كثيراً منهم.( اقْتَتَل ) القومُ: قتل بعضهم بعضاً. وـ النّساءُ فلاناً: افتتنته حتّى أهلكته. وكانوا يقولون: اقتتلته الجِنّ: اختبلته.( اقْتُتِل ) الرجلُ: فَتَنَه العشق المبرّح فأفسد عقله.( تَقَاتَلَ ) القومُ: اقتتلوا.( تَقَتَّلَ ) القومُ: تقاتلوا. وـ الرّجل لحاجته: تأتّى لها وجدّ فيها. وـ للمرأة: خضع وذلّ. وـ المرأة في مشيتها: تثنّت وتكسّرت. وـ للرجل: تزيَّنَت له وتدلّلت حتّى عشقها.( اسْتَقْتَلَ ): استسلم للقتل. وـ في الأمر: جدّ فيه.( القَتَال ): النَّفْس. أو بقيّتها. يقال: أصاب قتاله: نفسه. وـ الشّحم واللّحم. ويقال: دابة ذات قتال: وثيقة الخلق قويّة. وبقي منه قَتَال: إذا بقي منه بعد الهزال غلظ ألواح.( القِتْل ): المِثل والنّظير في قتال وغيره. يقال: هما قِتْلان. وـ الخبير بالشيء. يقال: إنّه لقِتْل شرّ: عالم به. ( ج ) أقتال.( القَتُول ): الكثير أو الكثيرة القتل. ( ج ) قُتْل، وقُتُل.( المُقَاتِل ): من يصلح للقتال أو يباشره. ( ج ) مقاتِلة.( المُقَتَّل ): المكدود بالعمل المذلّل. يقال: جمل مقتَّل. وـ من الرّجال: الذي جرّب الأمور وعرفها.( المُقْتَتَل ): موضع الاقتتال.( المَقْتَل ): زمان القتل أو مكانه. وـ الموضع الذي إذا أصيب فيه الإنسان أو الحيوان لا يكاد يسلم. ويقال: ( مقتل الرّجل بين فكّيه ): لسانه وما ينطق به من قول. ( ج ) مقاتِل. ويقال: ولِّني مقاتلك: حوّل وجهك إليّ.( المَقْتَلَة ): معركة القتال. يقال: كانت بالرّوم مقتلة عظيمة.

ق ت ل : القَتْلُ معروف وبابه نصر و تَقْتالا و قَتَلَهُ قِتْلَةَ سوء بالكسر و مَقَاتِلُ الإنسان المواضع التي إذا أصيبت قَتَلَتْهُ يقال مَقْتَلُ الرجل بين فكيه و قَتَلَ الشيء خبرا قال الله تعالى { وما قتلوه يقينا } أي لم يحيطوا به علما و المُقاتَلَةُ القتال و قَاتَلَهُ قِتَالاً و قِتَالاً و المُقَاتِلةُ بكسر التاء القوم الذين يصلحون للقتال و أقْتَلَهُ عرضه للقتل و قُتِّلُوا تَقْتِيلاً شدد للكثرة و اسْتْتَلَ أي استمات يعني لم يبال بالموت لشجاعته ورجل قتِيلٌ أي مَقْتُولٌ وامرأة قَتِيلٌ ورجال ونسوة قَتْلَى فإن لم تذكر المرأة قلت هذه قَتِيلةُ بني فلان وكذا مررت بقتيلة لأنك تسلك به طريقة الاسم وامرأة قَتُولٌ أي قاتلة و تَقَاتَلَ القوم و اقْتَتَلُوا بمعنى

القَتْلُ معروف. وقَتَلَهُ قَتْلاً وتَقْتالاً. وقَتَلَهُ قِتْلَةَ سَوْءٍ، بالكسر. ومَقاتِلُ الإنسانِ: المواضع التي إذا أُصيبت قَتَلَتْهُ. وقَتَلْتُ الشيءَ خُبْراً. قال الله تعالى: "وما قَتَلوهُ يَقيناً"، أي لم يُحيطوا به عِلماً. وقَتَلْتُ الشرابَ: مزجته بالماء. والمُقاتلَةُ: القِتالُ. وقد قاتلْتُهُ قِتالاً وقِيتالاً. وهو من كلام العرب. والمُقاتِلَةُ، بكسر التاء: القومُ الذين يصلحون للقِتالِ. والقِتْلُ بالكسر: العَدُوُّ. وقال: واغْتِرابي عن عامرِ بن لُؤَيٍّ   في بلادٍ كثـيرةِ الأقْـتـالِ ويقال أيضاً: هما قِتْلانِ، أي مِثْلانِ وحِتْنانِ. وأقْتَلْتُ فلاناً، أي عرَّضْتُهُ للقَتْلِ. وقَتَّلوا تَقْتيلاً: شدِّد للكثرة. ورجلٌ مقَتَّلٌ، أي مُجَرَّبٌ. وقَلْبٌ مُقَتَّلٌ، أي مُذلَّلٌ قتَلَهُ العِشْقُ. واسْتَقْتَلَ، أي اسْتماتَ. ورجلٌ قَتيلٌ، أي مَقْتولٌ. وامرأةٌ قَتيلٌ، ورجالٌ ونسوةٌ قَتْلى. وامرأةٌ قَتولٌ، أي قاتِلَةٌ. وقال: قَتولٌ بِعَيْنيها رَمَتْـكَ وإنَّـمـا   سِهامُ الغواني القاتِلاتُ عُيونُها    والقَتالُ، بالفتح: النَفْسُ، وبقيَّة الجسم. وناقةٌ ذاتُ قَتالٍ، إذا كانت وثيقَةً. قال ذو الرمّة: مَهاوٍ يَدَعْنُ الجَلْسَ نَحْلاً قَتالُها تقول منه: قَتَلَهُ، كما تقول: صَدَرَهُ، ورَأَسَهُ، وفَأَدَهُ. ويقال: قُتلَ الرجلُ. فإذا كان قَتَلَهُ العِشْقُ أو الجِنُّ قيل اقْتُتِل. قال ذو الرمّة: إذا ما امرؤٌ حاوَلْنَ أن يَقْتِلْنَـهُ   بلا إحْنَةٍ بين النُفُوسِ ولا ذَحْلِ وتَقَتَّلَ الرجلُ بحاجتِهِ: تَأَتَّى لها. وتَقَتَّلَتِ المرأةُ في مِشيتها، إذا تَقَلَّبَتْ وتَثَنَّتْ وتَكَسَّرَتْ. وقال: تَقَتَّلْتِ لي حتَّى إذا ما قَتَلْتِنـي   تَنَكَّسْتِ ما هذا بفعلِ النَواسِكِ وتَقاتَلَ القومُ واقْتَتَلوا بمعنًى.

القَتْل معروف قَتَلَه يَقْتُله قَتْلاً وتَقْتالاً وقَتَل به سواء عند ثعلب قال ابن سيده لا أَعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة قال وأَظنه رآه في بيت فحسِب ذلك لغة قال وإِنما هو عندي على زيادة الباء كقوله سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر وإِنما هو يقرأْن السُّوَر وكذلك قَتَّله وقَتَل به غيرَه أَي قتله مكانه قال قَتَلتُ بعبد الله خيرَ لِداتِه ذُؤاباً فلم أَفخَرْ بذاك وأَجْزَعا التهذيب قَتَله إِذا أَماته بضرْب أَو حجَر أَو سُمّ أَو علَّة والمنية قاتلة وقول الفرزدق وبلغه موت زياد وكان زياد هذا قد نفاه وآذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شَمِت به فقال كيف تراني قالِباً مِجَنِّي أَقْلِب أَمري ظَهْره لِلْبَطْنِ ؟ قد قَتَلَ اللهُ زياداً عَنِّي عَدَّى قَتَل بعنْ لأَنَّ فيه معنى صَرَفَ فكأَنه قال قد صَرَف الله زياداً وقوله قالِباً مِجَنِّي أَي أَفعل ما شئت لا أَتَرَوَّع ولا أَتَوقَّع وحكى قطرب في الأَمر إِقْتُل بكسر الهمزة على الشذوذ جاء به على الأَصل حكى ذلك ابن جني عنه والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجُز بينهما إِلا حرف ضعيف غير حصين ورجل قَتِيل مَقْتول والجمع قُتَلاء حكاه سيبويه وقَتْلى وقَتالى قال منظور بن مَرْثَد فظلَّ لَحْماً تَرِبَ الأَوْصالِ وَسْطَ القَتلى كالهَشِيم البالي ولا يجمع قَتِيل جمعَ السلامة لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء وقَتَله قِتْلة سَوء بالكسر ورجل قَتِيل مَقْتول وامرأَة قَتِيل مَقْتولة فإِذا قلت قَتيلة بَني فلان قلت بالهاء وقيل إِن لم تذكر المرأَة قلت هذه قَتِيلة بني فلان وكذلك مررت بقَتِيلة لأَنك تسلك طريق الاسم وقال اللحياني قال الكسائي يجوز في هذا طرْح الهاء وفي الأَوّل إِدخال الهاء يعني أَن تقول هذه امرأَة قَتِيلة ونِسْوة قَتْلى وأَقْتَل الرجلَ عرَّضه للقَتْل وأَصْبَره عليه وقال مالك بن نُوَيْرة لامرأَته يوم قَتَله خالد بن الوليد أَقْتَلْتِني أَي عرَّضْتِني بحُسْن وجهك للقَتْل بوجوب الدفاع عنك والمُحاماة عليك وكانت جميلة فقَتَله خالد وتزوَّجها بعد مَقْتَله فأَنكر ذلك عبد الله بن عمر ومثله أَبَعْتُ الثَّوْب إِذا عَرَّضْته للبيع وفي الحديث أَشدُّ الناس عذاباً يوم القيامة من قتَل نبيّاً أَو قَتَله نبيٌّ أَراد من قَتَله وهو كافر كقَتْله أُبيَّ بن خَلَف يوم بدْر لا كمَن قَتَله تطهيراً له في الحَدِّ كماعِزٍ وفي الحديث لا يُقْتَل قُرَشيٌّ بعد اليوم صبْراً قال ابن الأَثير إِن كانت اللام مرفوعة على الخَبر فهو محمول على ما أَباح من قَتْل القُرَشيّين الأَربعة يوم الفَتْح وهم ابن خَطَل ومَنْ معه أَي أَنهم لا يعودون كفَّاراً يُغْزوْن ويُقْتَلون على الكفر كما قُتِل هؤلاء وهو كقوله الآخر لا تُغْزَى مكة بعد اليوم أَي لا تعودُ دار كفر تُغْزى عليه وإِن كانت اللام مجزومة فيكون نهياً عن قَتْلهم في غير حَدٍّ ولا قِصاص وفي حديث سَمُرة مَنْ قَتَل عَبْده قَتَلْناه ومن جَدَعَ عبده جَدَعْناه قال ابن الأَثير ذكر في رواية الحسن أَنه نَسِيَ هذا الحديث فكان يقول لا يُقْتَل حرٌّ بعبد قال ويحتمل أَن يكون الحسن لم يَنْسَ الحديث ولكنه كان يتأَوَّله على غير معنى الإِيجاب ويراه نوعاً من الزَّجْر ليَرْتَدِعوا ولا يُقْدِموا عليه كما قال في شارب الخمر إِنْ عاد في الرابعة أَو الخامسة فاقتُلوه ثم جيء به فيها فلم يَقْتله قال وتأَوَّله بعضهم أَنه جاء في عَبْد كان يملِكه مرَّة ثم زال مِلْكه عنه فصار كُفؤاً له بالحُرِّية قال ولم يقل بهذا الحديث أَحد إِلاَّ في رواية شاذة عن سفيان والمرويُّ عنه خلافه قال وقد ذهب جماعة إِلى القِصاص بين الحرِّ وعبد الغير وأَجمعوا على أَن القِصاص بينهم في الأَطراف ساقط فلما سقَط الجَدْع بالإِجماع سقط القِصاص لأَنهما ثَبَتا معاً فلما نُسِخا نُسِخا معاً فيكون حديث سَمُرة منسوخاً وكذلك حديث الخمر في الرابعة والخامسة قال وقد يرد الأَمر بالوَعيد رَدْعاً وزَجْراً وتحذيراً ولا يُراد به وقوع الفعل وكذلك حديث جابر في السارق أَنه قُطِع في الأُولى والثانية والثالثة إِلى أَن جيء به في الخامسة فقال اقتُلوه قال جابر فقَتَلْناه وفي إِسناده مَقال قال ولم يذهب أَحد من العلماء إِلى قَتْل السارق وإِن تكررت منه السَّرقة ومن أَمثالهم مَقْتَلُ الرجل بين فَكَّيْه أَي سبب قَتْله بين لَحْيَيْه وهو لِسانه وقوله في حديث زيد بن ثابت أَرسَل إِليَّ أَبو بكر مَقْتَلع أَهل اليمامة المَقْتَل مَفْعَل من القَتْل قال وهو ظرف زمان ههنا أَي عند قَتْلهم في الوَقْعة التي كانت باليمامة مع أَهل الرِّدَّة في زمن أَبي بكر رضي الله عنه وتَقاتَل القوم واقتَتَلوا وتقَتَّلوا وقَتَّلوا وقِتَّلوا قال سيبويه وقد أَدغم بعض العرب فأَسكن لمَّا كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا مُنفَصِلين وذلك قولهم يَقِتِّلون وقد قِتَّلوا وكسروا القاف لأَنهما ساكنان التقيا فشبِّهت بقولهم رُدِّ يا فَتى قال وقد قال آخرون قَتَّلوا أَلقَوْا حركة المتحرك على الساكن قال وجاز في قاف اقتَتَلوا الوَجْهان ولم يكن بمنزلة عَصَّ وقِرَّ يلزمه شيء واحد لأَنه لا يجوز في الكلام ( * قوله « لأنه لا يجوز في الكلام إلخ » هكذا في الأصل ) فيه الإِظهار والإِخْفاء والإِدغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرَّف دَخَله شيئَان يَعْرضان في التقاء الساكنين وتحذف أَلف الوَصْل حيث حرِّكت القاف كما حذفت الأَلف التي في رُدَّ حيث حركت الراء والأَلف التي في قلَّ لأَنهم حرفان في كلمة واحدة لحقها الإِدغام فحذفت الأَلف كما حذفت في رُبَّ لأَنه قد أُدْغِم كما أُدْغم قال وتصديق ذلك قراءة الحسن إِلا مَنْ خَطَّف الخَطْفة قال ومن قال يَقَتِّل قال مُقَتِّل ومن قال يَقِتِّل قال مُقِتِّل وأَهل مكة يقولون مُقُتِّل يُتْبِعون الضمة الضمة قال سيبويه وحدثني الخليل وهرون أَنَّ ناساً يقولون مُرُدِّفين يريدون مُرْتَدِفين أَتبَعُوا الضمةَ الضمة وقول منظور بن مرثد الأَسدي تَعَرَّضَتْ لي بمكان حِلِّ تَعَرُّضَ المُهْرةِ في الطِّوَلِّ تَعَرُّضاً لم تَأْلُ عن قَتْلَلِّي أَراد عن قَتْلي فلما أَدخل عليه لازماً مشدَّدة كما أَدخل نوناً مشدَّدة في قول دَهْلَب بن قريع جارية ليسَتْ من الوَخْشَنِّ أُحِبُّ منكِ مَوْضِع القُرْطنِّ وصار الإِعراب فيه فتَحَ اللامَ الأُولى كما تفتح في قولك مررت بتَمْرٍ وبتَمْرَةٍ وبرجُلٍ وبرَجُلَين قال ابن بري والمشهور في رجز منظور لم تَأْلُ عن قَتْلاً لي على الحِكاية أَي عن قولها قَتْلاً له أَي اقتُلوه ثم يُدغم التنوين في اللام فيصير في السَّمْع على ما رواه الجوهري قال وليس الأَمر على ما تأَوَّله وقاتَله مُقاتَلة وقِتالاً قال سيبويه وَفَّروا الحروف كما وَفَّروها في أَفْعَلْت إِفْعالاً قال والتَّقْتال القَتْل وهو بناء موضوع للتَّكثير كأَنك قلت في فَعَلْت فَعَّلْت وليس هو مصدر فَعَّلْت ولكن لما أَردت التَّكْثير بَنَيْت المصدر على هذا كما بنيت فَعَّلْت على فَعَلْت وقتَّلوا تقْتيلاً شدِّد للكثرة والمُقاتَلة القتال وقد قاتَله قِتالاً وقِيتالاً وهو من كلام العرب وكذلك المُقاتَل قال كعب بن مالك أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً وأَنجو إِذا عُمَّ الجَبانُ من الكَرْب وقال زيد الخيل أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلاً وأَنجُو إِذا لم يَنْجُ إِلا المُكَيّس والمُقاتِلة الذين يَلُون القِتال بكسر التاء وفي الصحاح القوم الذين يَصْلحون للقتال وقوله تعالى قاتَلهم الله أَنَّى يؤفَكُون أَي لَعَنَهم أَنَّى يُصْرَفون وليس هذا بمعنى القِتال الذي هو من المُقاتلة والمحاربة بين اثنين وقال الفراء في قوله تعالى قُتِل الإِنسان ما أَكْفَره معناه لُعِن الإِنسان وقاتَله الله لعَنه الله وقال أَبو عبيدة معنى قاتَلَ الله فلاناً قَتَله ويقال قاتَل الله فلاناً أَي عاداه وفي الحديث قاتَل الله اليهود أَي قَتَلَهُم الله وقيل لعَنهم الله وقيل عاداهم قال ابن الأَثير وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أَحد هذه المعاني قال وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم تَرِبَتْ يداه قال وقد ترد ولا يراد بها وُقوعُ الأَمر وفي حديث عمر رضي الله عنه قاتَل الله سَمُرة وسَبِيلُ فاعَلَ أَن يكون بين اثنين في الغالب وقد يرد من الواحد كسافرْت وطارَقْت النعْل وفي حديث المارّ بين يدي المُصَلِّي قاتِلْه فإِنه شيطان أَي دافِعْه عن قِبْلَتِك وليس كل قِتال بمعنى القَتْل وفي حديث السَّقِيفة قَتَلَ الله سعداً فإِنه صاحب فتنة وشرٍّ أَي دفع الله شرَّه كأَنه إِشارة إِلى ما كان منه في حديث الإِفْك والله أَعلم وفي رواية أَن عمر قال يوم السَّقِيفة اقْتُلوا سعداً قَتَله الله أَي اجعلوه كمن قُتِل واحْسِبُوه في عِدادمَنْ مات وهلك ولا تَعْتَدُّوا بمَشْهَده ولا تُعَرِّجوا على قوله وفي حديث عمر أَيضاً مَنْ دَعا إِلى إِمارة فسِه أَو غيره من المسلمين فاقتلوه أَي اجعلوه كمن قُتِلَ ومات بأَن لا تَقْبَلوا له قولاً ولا تُقِيموا له دعوة وكذلك الحديث الآخر إِذا بُويِع لخَلِيفتين فاقتلوا الأَخير منهما أَي أَبْطِلوا دعوته واجعلوه كمَنْ قد مات وفي الحديث على المُقْتَتِلِين أَن يَنْحَجِزوا الأَوْلى فالأَوْلى وإِن كانت امرأَة قال ابن الأَثير قال الخطابي معناه أَن يَكُفُّوا عن القَتْل مثل أَن يُقْتَل رجل له وَرَثة فأَيهم عفا سقط القَوَدُ والأَوْلى هو الأَقرب والأَدنى من ورثة القتيل ومعنى المُقْتَتِلِين أَن يطلُب أَولياء القَتِيل القَوَد فيمتنع القَتَلة فينشأ بينهم القِتال من أَجله فهو جمع مُقْتَتِل اسم فاعل من اقْتَتَل ويحتمل أَن تكون الرواية بنصب التاءين على المفعول يقال اقْتُتِل فهو مُقْتَتَل غير أَن هذا إِنما يكثر استعماله فيمن قَتَله الحُبُّ قال ابن الأَثير وهذا حديث مشكل اختلف فيه أَقوال العلماء فقيل إِنه في المُقْتَتِلِين من أَهل القِبْلة على التأْويل فإِن البَصائر ربما أَدْرَكت بعضَهم فاحتاج إِلى الانصراف من مَقامه المذموم إِلى المحمود فإِذا لم يجد طريقاً يمرُّ فيه إِليه بقي في مكانه الأَول فعسى أَن يُقْتَل فيه فأُمِرُوا بما في هذا الحديث وقيل إِنه يدخل فيه أَيضاً المُقْتَتِلون من المسلمين في قِتالهم أَهل الحرب إِذ قد يجوز أَن يَطْرأَ عليهم مَنْ معه العذر الذي أُبِيح لهم الانصراف عن قِتاله إِلى فِئة المسلمين التي يَتَقَوَّون بها على عدوِّهم أَو يصيروا إِلى قوم من المسلمين يَقْوَون بهم على قِتال عدوِّهم فيقاتِلونهم معهم ويقال قُتِل الرجل فإِن كان قَتَله العِشْق أَو الجِنُّ قيل اقْتُتِل ابن سيده اقْتُتِل فلان قتله عشق النساء أَو قَتَله الجِنُّ وكذلك اقْتَتَلَتْه النساء لا يقال في هذين إِلا اقْتُتِل أَبو زيد اقْتُتِل جُنَّ واقْتَتَله الجِنُّ خُبِل واقْتُتِل الرجل إِذا عَشِق عِشْقاً مُبَرِّحاً قال ذو الرمة إِذا ما امْرُؤٌ حاوَلْن أَن يَقْتَتِلْنه بِلا إِحْنةٍ بين النُّفوس ولا ذَحْل هذا قول أَبي عبيد وقد قالوا قَتَله الجِنّ وزعموا أَن هذا البيت قَتَلْنا سَيِّد الخَزْرَ ج سعدَ بْنَ عُباده إِنما هو للجنّ والقِتْلة الحالة من ذلك كله وفي الحديث أَعَفُّ الناس قِتْلَةً أَهلُ الإِيمان القِتْلة بالكسر الحالة من القَتْل وبفتحها المرَّة منه وقد تكرر في الحديث ويفهَم المراد بهما من سياق اللفظ ومَقاتِل الإِنسان المواضع التي إِذا أُصيبت منه قَتَلَتْه واحدها مَقْتَل وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي المجيب لا والذي أَتَّقِيه إِلا بمَقْتَلِه ( * قوله « والذي أتقيه إلا بمقتله » هكذا في الأصل ) أَي كل موضع مني مَقْتَل بأَيِّ شيءٍ شاء أَن ينزِل قَتْلي أَنزله وأَضاف المَقْتَل إِلى الله لأَن الإِنسان كله مِلْك لله عز وجل فمَقاتِله ملك له وقالوا في المَثل قَتَلَتْ أَرْضٌ جاهلَها وقَتَّلَ أَرضاً عالِمُها قال أَبو عبيدة من أَمثالهم في المعرفة وحمدِهم إِياها قولُهم قَتَّل أَرضاً عالمُها وقَتَلت أَرضٌ جاهلها قال قولهم قتَّل ذلك من قولهم فلان مُقَتَّل مُضَرَّس وقالوا قَتَله عِلْماً على المَثل أَيضاً وقَتَلْت الشيء خُبْراً قال تعالى وما قَتَلوه يَقِيناً بل رفعه الله إِليه أَي لم يُحيطوا به عِلْماً وقال الفراء الهاء ههنا للعلم كما تقول قَتَلْتُه علماً وقَتَلْتَه يقيناً للرأْي والحديث وأَما الهاء في قوله وما قَتَلوه وما صَلَبوه فهو ههنا لعيسى عليه الصلاة والسلام وقال الزجاج المعنى ما قَتَلوا علْمَهم يقيناً كما تقول أَنا أَقْتُل الشيء علماً تأْويله أَي أَعْلم علماً تامًّا ابن السكيت يقال هو قاتِل الشَّتَوات أَي يُطعِم فيها ويُدْفِيءُ الناس والعرب تقول للرجل الذي قد جرَّب الأُمور هو مُعاوِد السَّقْي سقى صَيِّباً وقَتَل غَليلَه سقاه فزال غَليلُه بالرِّيِّ مثل بما تقدم عن ابن الأَعرابي والقِتْل بالكسر العدوُّ قال واغْتِرابي عن عامِر بن لُؤَيٍّ في بلادٍ كثيرة الأَقْتال الأَقتال الأَعداء واحدهم قِتْل وهم الأَقْران قال ابن بري البيت لابن قيس الرُّقَيّات ولُؤَي بالهمز تصغير اللأْيِ وهو الثور الوحشيُّ والقَتالُ والكَتَالُ الكِدْنة والغِلْظ فإِذا قيل ناقة نَقِيَّة القَتال فإِنما يريد أَنها وإِن هُزِلت فإِن عملَها باقٍ قال ابن مقبل ذعرْت بِجَوْس نَهْبَلَةٍ قِذَافٍ من العِيدِيِّ باقِية القَتَال والقِتْل القِرْن في قِتال وغيره وهما قِتْلان أَي مِثْلان وحَِتْنان وقِتْل الرجل نظيرة وابنُ عمه وإِنه لقِتْل شرٍّ أَي عالم به والجمع من ذلك كله أَقْتال ورجل مُقَتَّل مجرِّب للأُمور أَبو عمرو المجرِّبُ والمُجَرَّس والمُقَتَّل كله الذي جرَّب الأُمور وعرفها وقَتَل الخمر قَتْلاً مزجها فأَزال بذلك حِدَّتها قال الأَخطل فقلتُ اقْتُلوها عنكُم بمِزاجِها وحُبَّ بها مَقْتولة حين تُقْتَل وقال حسان إِنَّ التي عاطَيْتَني فَرَدَدْتُها قُتِلَتْ قُتِلْتَ فهاتِها لم تُقْتَل قوله قُتِلْتَ دعاء عليه أَي قَتَلك الله لِمَ مزجتها وقول دكين أُسْقَى بَراوُوقِ الشَّباب الخاضِلِ أُسْقَى من المَقْتولَةِ القَواتِلِ أَي من الخُمور المَقْتولة بالمَزْج القَواتِل بحدَّتها وإِسكارها وتَقَتَّل الرجل للمرأَة خضَع ورجل مُقَتَّل أَي مُذَلَّل قَتَله العشق وقلْب مُقَتَّل قُتِل عشقاً وقيل مذلَّل بالحب وقال أَبو الهيثم في قوله بسَهْمَيْكِ في أَعْشارِ قَلْب مُقَتَّل ( * هذا البيت لامرئ القيس من معلقته وصدره وما ذَرَفَت عيناك إلا لتضربي ) قال المُقَتَّل العَوْد المُضَرَّس بذلك الفعل كالناقة المُقَتَّلة المُذَلَّلة لعمل من الأَعمال وقد رِيضت وذُلِّلَتْ وعُوِّدت قال ومن ذلك قيل للخمر مَقْتولة إِذا مُزِجت بالماء حتى ذهبت شدَّتها فصار رِياضة لها والمُقَتَّل المَكْدود بالعمل المُذَلَّلُ وجمل مُقَتَّل ذَلول قال زهير كأَنَّ عَيْنيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ من النواضِحِ تَسْقي جَنَّةً سُحُقَا واسْتَقْتَل أَي اسْتَمات التهذيب المُقَتَّل من الدواب الذي ذَلَّ ومَرَن على العمل وناقة مُقَتَّلة مذللة وتَقَتَّلَت المرأَةُ للرجل تزينت وتَقَتَّلت مشت مِشْية حسنة تقلَّبت فيها وتثنَّت وتكسَّرت يوصف به العشق وقال تَقَتّلْتِ لي حتى إِذا ما قَتَلْتِني تنسَّكْتِ ما هذا بفِعْل النَّواسِكِ قال أَبو عبيد يقال للمرأَة هي تَقَتَّل في مِشْيتها قال الأَزهري معناه تَدَلُّلها واخْتيالها واسْتَقْتَل في الأَمر جدَّ فيه وتقتَّل لحاجته تهيَّأ وجدَّ والقَتَال النَّفْس وقيل بقيَّتها قال ذو الرمة أَلم تَعْلَمِي يا مَيُّ أَني وبيننا مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُها أُحَدِّثُ عنكِ النَّفْسَ حتى كأَنني أُناجِيكِ من قُرْبٍ فيَنْصاحُ بالُها ؟ ونَحْلاً جمع ناحِل تقول منه قَتْله كما تقول صَدرَه ورأَسَه وفَأَدَه والقَتَال الجسمُ واللحمُ وقيل القَتال بقيَّة الجسم وقال في موضع آخر العُجُوس مَشْيُ العَجَاساء وهي الناقة السمينة تتأَخَّر عن النُّوق لثِقَل قَتالها وقَتالُها شحمُها ولحمُها ودابة ذات قَتال مستوية الخَلْق وَثِيقة وبقي منه قَتَال إِذا بقي منه بعد الهُزال غِلَظ أَلواح وامرأَة قَتُول أَي قاتلة وقال مدرك بن حصين قَتُول بعَيْنَيْها رَمَتْكَ وإِنما سِهامُ الغَواني القاتِلاتُ عُيونُها والقَتُول وقَتْلَة اسمان وإِياها عنى الأَعشى بقوله شاقَتْك مَنْ قَتْلَة أَطْلالُها بالشَّطِّ فالوُِتْر إِلى حاجِرِ والقَتَّال الكِلابي من شُعَرائهم

* قتل يقتل: قتلا وتقتالا. 1-ه: أزهق روحه، أماته . 2-الخمرة: مزجها بالماء. 3-الجوع أو البرد: كسر شدته. 4-ه:أذله، أخضعه . 5-«قتله بأخيه»: أي قتله منتقما لأخيه. 6-«قتله الله»: أي لعنه. 7-«قتل غليله»: أي سقاه فشفى غليله. 8-«قتل الشيء بحثا أو علما»: تعمق في بحثه أو علمه. 9-«قتله الله عني»: أي صرفه عني. 10-«قتله الله فإنه صاحب شر»: أي دفع الله شره.

* قتل تقتيلا. 1-الأعداء: قتل كثيرين منهم. 2-ه: ذلله.

* قتل. 1-مص. قتل. 2-إزهاق الروح، إماتة. 3-«القتل العمد»: هو ما تعمده القاتل ضربا بالسلاح أو غيره. 4-«القتل الخطأ»: ما كان غير مقصود.

* قتل. ج أقتال. 1-عدو. 2-صديق. 3-مقاتل. 4-نظير، مثل. 5-شجاع. 6-إبن العم. 7-«هو قتل شر»: أي عالم به.