وصف و معنى و تعريف كلمة فلذوا:

• اسم موصول مبهم، معرفة للمثنّى المؤنَّث في حالتي النصب والجرّ، لا يتمّ إلاّ بالصلة رأيت السيِّدتين اللّتين أعتزّ بهما

• ‏صيغة قسم بمعنى والذي يملك روحي وهو الله‏. (فقهية)

• ‏صيغة قسم بمعنى والذي يملك روحي وهو الله‏.

• فالَذَهُ : طارحه الحديثَ

• أَذَن : جمع أّذَنَةُ

• أَذَنَ أَذْناً
• أَذَنَ الْحَبُّ والثُّمام : خرجت أَذَنَتُهُ
• أذَن خصمَه أثناء المصارعة :أصاب أُذُنه

• أذِنَ يَأذَن ، أَذَنًا ، فهو آذَنُ، وهي أَذْناء والجمع : أُذْن
• أَذِن أَذِن أَذَناً: كان عظيم الأذنين طويلهما،
• أَذِن له وإليه: استمع
• أَذِن إِليه: استراح
• أَذِن لرائِحة الطعام: اشتهاهُ
• أَذِنَ بِالخَبَرِ فَأشَاعَهُ : عَلِمَ بِهِ
• أَذِنَ لَهُ الحَارِسُ بِالدُّخُولِ: أَبَاحَ لَهُ، أَجَازَ، سَمَحَ لَهُ
• أَذِنَ لَهُ على الْمُدِيرِ: أَخَذَ له مِنْهُ الإِذْنَ
• حَدَّثْتُهُ فَأَذِنَ لي أَحْسَنَ الأذَنِ : اِسْتَمَعَ لِي مَا أَذِنَ اللَّهُ لي أَحْسَنَ الأذَنِ مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ كَأذَنِهِ لِنَبِيٍّ يَتَغَنَّى بِالقُرْآنِ (حديث)
• بإذنك/ عن إذنك: أستأذنُك

• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أذِنَ إلى/ أذِنَ لـ

• أَذْن : مصدر أَذَنَ

• أذَّنَ / أذَّنَ بـ / أذَّنَ لـ يؤذِّن ، تَأذينًا ، فهو مُؤَذِّن ، والمفعول مُؤَذَّن - للمتعدِّي
• أَذَّن فلانٌ تأْذيناً، وأَذاناً: أَكثر الإِعلام بالشيءِ
• يُؤَذِّنُ الْمُؤَذِّنُ بِالصَّلاَةِ خَمْسَ مَرَّاتٍ : يُنَادِي بِهَا وَيَدْعُو لَهَا كُلَّمَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ قامَ الْمُؤْمِنُ لِلصَّلاَةِ
• أَذَّن بالحجِّ: أَعلم
• أذَّن الشَّيءَ: جعل له أُذُنًا أذَّن الإبريقَ ليتمكَّن من حمله بسهولة
• أَذّنَ صَاحِبَهُ : عَرَكَ أُذُنَهُ أو نَقَرَهَا
• أذَّن الدِّيكُ :صاح وصوَّت
• أذَّن في مالطا: عمل عملاً دون فائدة

• الأُذْن الأُذُن : عضو السمع في الإنسان والحيوان
• وتُطلق على عُروة الكوز والإِبريق والْجَرَّة والجمع : آذان
• الأُذْن: مستمعٌ قابلٌ لما يُقال له، ويستوي فيه المذكّر والمؤنّث والمفرد والمثنّى والجمع
• الأُذْن: بطانة الرَّجل
• أذن خير: لا يسمع إلاّ الخير
• هو أُذن قومه: إِذا كان ينصحهم
• لبِستُ أُذُنِي له: أَعرضت عنه أَو تغافلت
• ووجدتُه لابساً أُذُنيه: متغافلا
• وجاءَ ناشرًا أُذُنيه: طامعاً
• أُذُن الحمار : عُشْب ينمو في جَنوب أُورُبة، كثير الشوك، أَزهاره صَفراء ناصلة، وجذوره تحوي مادة حمراء
• آذان الأَرنب: عُشب من الفصيلة الحمحمية تشبه أَوراقه آذان الأَرانب، ذات الأُذْن شُعَيْرات خشنة صلبة شائكة، وزهره قِمَعِيُّ الشكل أَزرق فيه بياض، وثماره خشنة تَعْلَق بالثياب
• الأذن الخارجيَّة: (التشريح) الجزء الخارجيّ من الأذن الذي يشمل صيوانَ الأذن وصماخَها والقناةَ السمعيّة المؤدّية إلى طبلة الأذن
• الأذن الدَّاخليَّة: (التشريح) الجزء الداخليّ من الأذن المتَّصل بالأعصاب السمعيَّة
• الأُذُن الوُسْطَى: (التشريح) المسافة بين طبلة الأذن والأذن الدّاخليَّة وتحتوي على العظيمات السمعيَّة الثلاث التي تنقل الاهتزاز خلال الصِّمام البيضويّ إلى قوقعة الأذن، أو صندوق الطبلة الذي يفصله عن الظّاهر غشاء لطيف
• طَبْلة الأذن: (التشريح) غشاء رقيق داخل الأذن في مؤخر القناة السَّمعيّة يفصل بين الأذن الخارجيّة والأذن الوسطى وينقل اهتزازات الصوت إلى باقي أجزاء الجهاز السمعيّ
• آذان القاضي: نوع من الفطائر المحشوّة باللحوم والخضرة أو الفطائر المحشوّة بالفاكهة، لعلّها هي القطائف المشهورة الآن
• آذان الفيل: القلقاس؛ نبات من الفصيلة القلقاسيّة، تستعمل سُوقه الأرضيّة في الأكل
• آذان الدُّبّ: البوصير؛ عشب من الفصيلة الخنازيريّة، ينبت في الشام وسيناء، يرتفع إلى مترين، ثماره عُلبيّة تحتوي على بذور عديدة
• شَحْمة الأذنُ: (التشريح) ما لان من أسفلها وهو معلَّق القُرْط
• غرق في الدَّيْن حتَّى أذنه: كثُرت دُيونه،
• طرق أذنَه/ ترامى إلى أذنه: سمع، وصل إليه خبر،
• ضرَب على أذنه: جعل عليها حجابًا يمنعها من السَّمع،
• جعله دُبُر أُذنه/ جعله دُبُر أُذنَيْه: لم يهتمّ به، أهمله،
• أذن موسيقيَّة: قادرة على تذوُّق الألحان وإعادة عزفها،
• إنَّ للحيطان آذانًا: وراءها من يسمع دون أن ندري،
• فتَح أذنَيْه: أصغى باهتمام،
• في أذنَيْه وقر: عنيد لا يحبّ أن يسمع،
• كُلِّي آذانٌ صاغية: مُصْغٍ بانتباه،
• لا يصدِّق أُذنَيْه: لم يصدِّق ما سمع
• لقِي آذانًا صمَّاء: لم يَلْقَ استجابة
• آذان الحيطان: النمَّام

• الجمع : آذان
• مصدر أذِنَ وأذِنَ إلى/ أذِنَ لـ

• أُذْن : جمع آذَنُ

• أذَنُّ : فاعل من ذَنَّ

• لَذِيَ لَذًى
• لَذِيَ بالأمر: لَزِمَهُ ولم يفارقه

• اسم موصول مبهم معرفة للمفرد المذكّر، ولا يتمّ إلاّ بالصِّلة، مؤنّثه التي، ومثنّاه اللذان واللَّذَيْن وجمعه الذين

• تَلاذّ : مصدر تَلاذَّ

• تَلاذَذْتُ، أَتَلاذُّ، تَلاَذَذْ، مصدر تَلاذٌّ
• تَلاذَّ الزَّوْجانِ : اِلْتَذَّ كُلٌّ مِنْهُما بِالآخَرِ

• مصدر ذوَى

• ذَيّ : فاعل من ذَوَى

• اسم إشارة للمفردة المؤنّثة القريبة، يرد بـ (ها) التنبيه وبدونها، ويقال أيضًا: ذِه ذي قصّة جميلة
• اسم من الأسماء الخمسة بمعنى صاحب في حالة الجرّ
• بادِئ ذي بَدْءٍ: بدايةً، قبل كلّ شيء،
• جاء من ذي نفسِه: طوعًا غير مُكْرَه، من تلقاء نفسه،
• غير ذي بال: لا أهمِّيَّةَ له،
• كان ذلك من ذي قبل: من الزّمان الماضي
• الَّذِي : اسمٌ موصَول مُبهم، وهو مبنيّ معرفة، ولا يتمّ إلا بِصِلَة وأصَله لَذِي فأُدخل عليه الألف واللام، ولا يجوز أَن يُنزعا منه
• اِسْمُ إشَارَةٍ لِلْمُؤَنَّثِ القَرِيبِ وَتَدْخُلُهُ هَاءُ التَّنْبِيهِ فَيُقَالُ هَذِي

• لَاذ : جمع لَّاذَةُ

• لَوْذ : مصدر لاذَ

• الجمع : أَلواذٌ
• اللَّوْذُ : جانبُ الجبَل
• اللَّوْذُ :منعطفُ الوادي
• اللَّوْذُ :الناحيةُ
• هو لَوْذُه: قريبٌ منه

• اللاَّذُ : ثيابُ حريرٍ تُنسج بالصِّين واحدتها: لاذة

• "ولَذَ ولْذاً: أَسرع المَشي.
  ورجل وَلاَّذ مَلاَّذ، والمعنيان متقاربان، والله أَعلم.
  "

المعجم: لسان العرب

• اللّتَيْن :-
  اسم موصول مبهم، معرفة للمثنّى المؤنَّث في حالتي النصب والجرّ، لا يتمّ إلاّ بالصلة :-رأيت السيِّدتين اللّتين أعتزّ بهما.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ‏صيغة قسم بمعنى والذي يملك روحي وهو الله‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ـ وَلْذُ: سُرْعَةُ المشي والحركةِ.
  ـ وَلاَّذُ: المَلاَّذُ.

المعجم: القاموس المحيط

• "اللَّذَّةُ: نقيض الأَلم، واحدة اللذان.
  لذَّه ولَذَّ به يَلَذُّ لَذًّا ولَذَاذَةً والْتَذَّهُ والْتَذّ به واسْتَلَذّه: عدّه لَذِيذاً.
  ولَذِذْتُ الشيءَ، بالكسر، لَذَاذاً ولَذَاذَةً أَي وجدته لذيذاً.
  والتذذت به وتلذذت به بمعنى.
  واللَّذّة واللَّذَادَةُ واللَّذِيذُ واللَّذْوَى: كله الأَكل والشرب بِنَعْمَةٍ وكفاية.
  ولَذِذْتُ الشيء وأَنا أَلَذُّ به لَذَاذَةً ولَذِذْته سواء؛
  
  وأَنشد ابن السكيت: تَقاكَ بِكَعْبً واحد وتَلَذّه يداك، إِذا ما هُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُ ولَذَّ الشيءُ يَلَذُّ إِذا كان لذيذاً؛ وقال رؤْبة: لَذَّتْ أَحاديثُ الغَوِيِّ المُبْدِعِ أَي اسْتُلِذ بها؛ ويُجْمَعُ اللَّذيذُ لِذاذاً.
  وفي الحديث: إِذا ركب أَحدكم الدابة فليحملها على مَلاذِّها أَي ليُجْرِها في السُّهولة لا في الحُزُونة.
  والمَلاذُّ: جمع مَلَذٍّ، وهو موضع اللذة، من لَذَّ الشيءُ يَلَذُّ لَذاذة، فهو لذيذ أَي مشتهى.
  وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أَنها ذكرت الدنيا فقالت: قد مضى لَذْواها وبقي بَلْواها أَي لذتها، وهو فَعْلى من اللذة فقلبت احدى الذالين ياء كالتقضي والتلظي، وأَرادت بذهاب لَذْواها حياة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،وبالبلوى ما حدث بعده من المحن.
  وقول الزبير (* قوله «وقول الزبير إلخ» في شرح القاموس وفي الحديث كان الزبير يرقص عبد الله ويقول).
  في الحديث حين كان يُرَقّص عبدَ الله ويقول: أَبيضُ من آل أَبي عَتيقِ،مُبارَكٌ من ولَدِ الصِّدِّيقِ،أَلَذُّه كما أَلَذُّ رِيق؟
  
  ‏قال: تقول لذذته، بالكسر، أَلذه، بالفتح.
  ورجل لَذٌّ: مُلْتذ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي لابن سَعْنَهَ: فَراحَ أَصِيلُ الحَزْم لَذّاً مُرَزَّأً وباكَرَ مَمْلُوءاً من الرَّاح مُتْرَعا واللَّذّ واللَّذيذ: يجريان مَجرى واحداً في النعت.
  وقوله عز وجل: من خمر لذةٍ للشاربِين أَي لذيذة، وقيل لذة أَي ذات لذةٍ؛ وشراب لَذٌّ من أَشربة لُذٍّ ولِذاذ، ولَذيذٌ من أَشربة لِذاذ.
  وكأْسٌ لَذَّةٌ: لذيذة.
  وفي التنزيل: بيضاء لَذةٍ للشاربين.
  وقد روي بيت ساعدة: لَذٌّ بِهَزِّ الكَفِّ؛ أَراد يلتذ الكف به، وجعل اللذة للعَرَض الذي هو الهز لتشبثه بالكف إِذا هزته، والمعروف لَدْنٌ، وكذلك رواه سيبويه؛
  
  وأَنشد ثعلب: حَتى اكْتَسى الرأْسُ قِناعاً أَشبها أَمْلَحَ، لا لَذًّا ولا مُحَبَّا فنفى عنه أَن يكون لَذًّا، وكذلك لو احتاج إِلى إِثباته وإِنجابه لوصفه بأَنه لَذٌّ؛ وكان يقول: «قناعاً أَشهبا، أَملح لذّاً محببا».
  ولَذَّ الشيءُ: صار لذيذاً.
  ابن الأَعرابي: اللَّذُّ النوم؛
  
  وأَنشد: ولَذٍّ كَطَعْمِ الصَّرْخَدِيِّ، تركتُه بأَرْضِ العِدى، من خَشْيَةِ الحَدَثانِ واستشهد الجوهري هنا بقول الشاعر: ولَذٍّ كطعم الصّرْخَدِي؟
  
  ‏قال ابن بري: البيت للراعي وعجزه:..‏.
  ‏.‏.
  ‏.‏.
  ‏.‏.
  ‏دفعته عَشيَّةَ خَمْسِ القومِ والعينُ عاشقه.
  أَراد أَنه لما دخل ديار أَعدائه لم ينم حذاراً لهم.
  وقوله في الحديث: لَصُبَّ عليكم العذاب صَبّاً ثم لُذَّ لَذًّا أَي قُرن بعضه إِلى بعض.
  واللَّذْلَذَةُ: السُّرْعَةُ والخِفَّةُ.
  ولَذْلاذٌ: الذئبُ لسرعته؛ هكذا حكي لَذْلاذٌ بغير الأَلف واللام كأَوس ونَهْشَلٍ.
  الجوهري: واللذِ واللذْ، بكسر الذال وتسكينها، لغة في الذي، والتثنية اللذا بحذف النون، والجمع الذين؛ وربما، قالوا في الجمع اللذون.
  قال ابن بري: صواب هذه أَن تذكر في فصل لذا من المعتل.
  تاموضع، قال وقد ذكره في ذلك وإِنما غلّطه في جعله في هذا الموضع كونُه بغير ياء، قال: وهذا إِنما بابه الشعر أَعني حذف الياء من الذي.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ الَّذي: اسمٌ مَوْصولٌ صِيغَ لِيُتَوَصَّلَ به إلى وصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ، كاللَّذْيِ واللَّذِيِ واللَّذِيُّ واللَّذِيِّ ولَذِي، مُخَفَّفَةَ الياءِ محذوفَة اللامِ، وتَثْنِيَتُه: اللَّذانِ واللَّذَا، ج: الَّذينَ والذي كالواحِدِ.
  ـ لَذِيَ به: سَدِكَ.

المعجم: القاموس المحيط