وصف و معنى و تعريف كلمة فلنضن:

• ناضٍ : فاعل من نضا

• نُضْتُ، أَنُوضُ، نُضْ، مصدر نَوْضٌ
• نَاضَ الشَّيْءُ : تَحَرَّكَ، تَمَلْمَلَ، تَدَبْدَبَ
• نَاضَ الْبَرْقُ : تَلَأْلَأَ
• نَاضَ السَّائِحُ : ذَهَبَ فِي الْبِلاَدِ، جَالَ
• نَاضَ الْجِذْرَ : عَالَجَهُ لِيَنْتَزِعَهُ
• نَاضَ الْمَعْدِنَ : أَخْرَجَهُ
• نَاضَ :تأخَّرَ ونَكَصَ

• نَضْي : مصدر نَضَى

• نَض : مصدر نَضَّ

• الجمع : أَنْضِيَةٌ
• النَّضِيُّ من الحيوان: النِّضْوُ
• ونَضِيُّ السهم: ما بين ريشه ونصْله

• نَوْض : مصدر ناضَ

• نَيْض : مصدر ناضَ

• نَاضَ نَيْضاً
• نَاضَ العِرْقُ: اضْطَرَب

• ناضي : فاعل من نضا

• أَنِضَة : جمع نَضيضة

• أَنْضِيَة : جمع نَضيّ

• الجمع : نضائضُ ، و أَنِضَةٌ
• مَطْرَةٌ نضيضةٌ: قليلةٌ
• وسحابةٌ نضيضةٌ: ضعيفةٌ
• جِمَالٌ ذَاتُ نَضِيضَةٍ : أَيْ عَطَشُهَا لاَ يُرْوَى

• الجمع : أَنواضٌ
• النَّوْضُ : الموضعُ المرتفعُ
• النَّوْضُ: مَدْفَعُ الماءِ أَو مَخْرَجُه
• النَّوْضُ: الوادي

• نضو - ج ، أنضاء
  1 - نضو من الحيوان الضعيف المهزول . 2 - نضو : ثوب بال . 3 - نضو : سهم فسد من فرط ما رمي به . 4 - نضو : حديدة اللجام من غير سير .

المعجم: الرائد

• نَضا يَنضُو ، انْضُ ، نَضْوًا ، فهو ناضٍ ، والمفعول مَنضُوّ :-
  • نضَا الثّوبَ / نضَا عنه الثّوبَ خلعه وألقاه :- نضَا الثُّعبانُ جلدَه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جمع : ـون ، ـات . [ ض و ي ]. ( فاعل من اِنْضَوَى ). :- مُنْضَوٍ تَحْتَ رَايَةِ الإِسْلاَمِ :- : مُنْضَمٌّ .

المعجم: الغني

• انضوى ينضوي ، انْضَوِ ، انضواءً ، فهو مُنضوٍ :-
  • انضوى الشَّخصُ مُطاوع ضوَى إلى : مال وانضمَّ :- انضوى تحت راية الإسلام ، - انضوى إلى حزبٍ مُعارِض : انتمى إليه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جمع : أَنْضَاءٌ . [ ن ض و ]. :- حَيَوَانٌ نِضْوٌ :- : مَهْزُولٌ ، ضَعِيفٌ .

المعجم: الغني

• نَضْو :-
  مصدر نَضا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• النِّضْوُ : المهزولُ من الحيوان .
  ويقال : فلانٌ نِضْوُ سَفَرٍ : مُجْهَدٌ من السَّفَر .
  وثوبٌ نِضْوٌ : خَلَقٌ .
  وسهم نِضْوٌ : فاسدٌ من كثرةِ ما رُمِيَ به .
  و النِّضْوُ حديدة اللِّجام بلا سَيْر . والجمع : أَنْضَاء .

المعجم: المعجم الوسيط

• نضا - ينضو ، نضوا
  1 - نضا السيف من غمده : سله ، أخرجه ، انتزعه . 2 - نضا الثوب عنه : خلعه ، نزعه . 3 - نضاه من ثوبه : جرده منه . 4 - نضا السيف : مضى ، قطع . 5 - نضا البلاد : قطعها . 6 - نضا الجرح : سكن ورمه . 7 - نضا الماء : نشف .

المعجم: الرائد

• نضا - ينضو ، نضوا ونضوا
  1 - نضا اللون : تغير ، زال

المعجم: الرائد

• نضا - ينضو ، نضوا ونضيا
  1 - نضا الفرس الخيل : تقدمها ، سبقها

المعجم: الرائد

• " نَضا ثوبَه عنه نَضْواً : خَلَعه وأَلقاه عنه .
  ونَضَوْت ثِيابي عني إِذا أَلقَيْتَها عنك .
  ونَضاه من ثوبه : جَرَّدَه ؛ قال أَبو كبير : ونُضِيتُ ممّا كُنتُ فيه فأَصْبَحَتْ نَفْسِي ، إِلى إِخْوانِها ، كالمَقْذَرِ ونَضا الثَّوبُ الصِّبْغَ عن نَفْسِه إِذا أَلقاه ، ونَضَتِ المرأَةُ ثَوبَها ؛ ومنه قول امرئ القيس : فَجِئْتُ ، وقد نَضَتْ لِنَوْمٍ ثِيابَها ، لدى السِّتْرِ ، إِلاَّ لِبْسةَ المُتَفَضِّل ؟
  
  ‏ قال الجوهري : ويجوز عندي تشديده للتكثير .
  والدابة تَنْضُو الدوابُّ إِذا خرجت من بينها .
  وفي حديث جابر : جعَلَتْ ناقتي تَنْضُو الرِّفاقَ (* قوله « تنضو الرفاق » كذا في الأصل ، وفي نسخة من النهاية : الرفاق بالفاء وفيها : أي تخرج من بينهم ، وفي نسخة أخرى من النهاية : الرقاق ، بالقاف ، أي تخرج من بينها ، وكتب بهامشها : الرقاق جمع رق وهو ما اتسع من الأَرض ولان .) أَي تَخرج من بينها .
  يقال : نَضَتْ تَنْضُو نُضُوّاً ونُضِيّاً ، ونَضَوْتُ الجُلَّ عن الفرس نَضْواً .
  والنِّضْوُ : الثوبُ الخَلَقُ .
  وأَنْضَيْتُ الثوبَ وانْتَضَيْتُه : أَخْلَقْتُه وأَبَلَيْتُه .
  ونَضا السيفَ نَضْواً وانْتَضاه : سَلَّه من غِمْدِه .
  ونَضا الخِضابُ نَضْواً ونُضُوّاً : ذَهَبَ لَوْنُه ونَصَل ، يكون ذلك في اليد والرِّجْل والرأْسِ واللحيةِ ، وخصَّ بعضُهم به اللحيةُ والرأْس .
  وقال الليث : نَضا الحِنَّاءُ يَنْضُو عن اللِّحْيةِ أَي خرج وذَهب عنه .
  ونُضاوةُ الخِضاب : ما يُوجد منه بعد النُّصُول .
  ونُضاوةُ الحِنَّاء : ما يَبس منه فأُلقي ؛ هذه عن اللحياني .
  ونُضاوةُ الحِنَّاء : ما يؤخذ من الخِضاب بعدما يُذهب لونه في اليد والشعَر ؛ وقال كثير : ويا عَزِّ لِلْوَصْل الذي كان بَيْنَنا نَضا مِثْلَ ما يَنْضُو الخِضابُ فَيَخْلَقُ الجوهري : نَضا الفرَسُ الخيلَ نُضِيّاً سَبَقها وتقدَّمها وانْسَلَخَ منها وخَرَجَ منها .
  ورَمْلةٌ تَنْضُو الرِّمالَ : تخرج من بينها .
  ونضا السَّهمُ : مَضَى ؛
  
  وأَنشد : يَنْضُونَ في أَجْوازِ لَيْلٍ غاضي ، نَضْوَ قِداحِ النَّابِلِ النَّواضِي وفي حديث علي وذكر عمر فقال : تَنَكَّبَ قوسَه وانْتَضَى في يده أَسْهماً أَي أَخذ واسْتَخْرَجَها مِن كِنانَتِه .
  يقال : نَضَا السيفَ من غمده وانْتَضاه إِذا أَخْرَجَه .
  ونَضا الجُرْحُ نُضُوًّا : سَكَنَ ورَمُه .
  ونَضا الماءُ نُضُوًّا : نَشِفَ .
  والنِّضْوُ ، بالكسر : البَعير المهزول ، وقيل : هو المهزول من جميع الدواب ، وهو أَكثر ، والجمع أنضاء ، وقد يستعمل في الإِنسان ؛ قال الشاعر : إِنَّا من الدَّرْبِ أَقْبَلْنا نَؤُمُّكُمُ ، أَنضاءَ شَوْقٍ على أَنْضاء أَسْفار ؟
  
  ‏ قال سيبويه : لا يكسَّر نِضْوٌ على غير ذلك ؛ فأَما قوله : تَرْعَى أَناضٍ من حَريرِ الحَمْضِ فعلى جمع الجمع ، وحكمه أَناضيّ فخَفَّفَ ، وجعَل ما بقي من النّبات نِضْواً لقِلَّته وأَخذه في الذهاب ، والأُنثى نِضْوةٌ ، والجمع أَنضاء كالمُذَكَّر ، على توهم طرح الزائد ؛ حكاه سيبويه .
  والنَّضِيُّ : كالنِّضْوِ ؛ قال الراجز : وانْشَنَجَ العِلْباءُ فاقْفَعَلاَّ ، مِثْلَ نَضِيّ السُّقْمِ حينَ بَـَّلا
  
  ويقال لأَنْضاء الإِبل : نِضْوانٌ أَيضاً ، وقد أَنْضاه السَّفَرُ .
  وأَنْضَيْتها ، فهي مُنْضاةٌ ، ونَضَوْتُ البِلاد : قَطَعْتُها ؛ قال تأَبَّط شرًّا : ولكِنَّنِي أُرْوِي مِن الخمْرِ هامَتي ، وأَنْضُو الفَلا بالشَّاحِبِ المُتشَلْشِل وأَنْضَى الرَّجلُ إِذا كانت إِبلُه أَنْضاء .
  الليث : المُنْضِي الرَّجلُ الذي صار بعيره نِضْواً .
  وأَنضَيْتُ الرَّجلَ : أَعطيته بعيراً مهزولاً .
  وأَنْضَى فلان بعيره أَي هَزَله ، وتَنَضَّاه أَيضاً ؛
  
  وقال : لو اصْبَحَ في يُمْنَى يَدَيَّ زِمامُها ، وفي كَفِّيَ الأُخْرَى وَبيلٌ تُحاذِرُهْ لجَاءتْ على مَشْي التي قد تُنُضِّيَتْ ، وذَلَّتْ وأَعْطَتْ حَبْلَها لا تُعاسِرُهْ ‏
  
  ويروى : ‏ تُنُصِّيَتْ أَي أُخِذَتْ بناصِيتها ، يعني بذلك امرأَة اسْتَصعَبَتْ على بَعْلها .
  وفي الحديث : إِن المؤمِنَ ليُنْضِي شَيْطانه كما يُنْضِي أَحَدُكم بَعِيرَه أَي يَهْزِلُه ويجعله نِضْواً .
  والنِّضْوُ : الدابة التي هَزَلَتْها الأَسفار وأَذْهَبَتْ لحمها .
  وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : كلِماتٌ لو رَحَلْتُم فيهن المَطِيَّ لأَنْضَيْتُموهُنَّ .
  وفي حديث ابن عبد العزيز : أَنْضَيْتُم الظَّهْر أَي هَزَلْتُموه .
  وفي الحديث : إِن كان أَحَدُنا ليأْخُذ نِضْوَ أَخيه .
  ونِضْوُ اللِّجام : حَدِيدَتُه بلا سَيْر ، وهو من ذلك .
  قال دُرَيدُ ابن الصِّمَّة : إِمّا تَرَيْنِي كَنِضْوِ اللِّجام ، أُعِضَّ الجَوامِحَ حتى نَحَلْ أَراد أُعِضَّتْه الجَوامِحُ فقَلَبَ ، والجمع أَنْضاء ؛ قال كثير : رأَتْنِي كأَنضاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها ، مِنَ المَلْءِ ، أَبْزَى عاجِزٌ مُتَباطِنُ ‏
  
  ويروى : ‏ كأَشْلاء اللجام .
  وسَهمٌ نِضْوٌ : رُمِيَ به حتى بَلِيَ .
  وقِدْحٌ نِضْوٌ : دقيق ؛ حكاه أَبو حنيفة .
  والنَّضِيُّ من السِّهام والرِّماح : الخَلَقُ .
  وسَهم نِضْوٌ إِذا فَسَدَ من كثرة ما رُمِيَ به حتى أَخْلَقَ .
  أَبو عمرو : النَّضِيُّ نَصْلُ السهم .
  ونِضوُ السَّهم : قِدْحُه .
  المحكم : نَضِيُّ السهم قِدْحُه وما جاوَزَ من السَّهمِ الرِّيشَ إِلى النَّصل ، وقيل : هو النصل ، وقيل : هو القِدْحُ قبل أَن يُعْمَل ، وقيل : هو الذي ليس له ريش ولا نصل ؛ قال أَبو حنيفة : وهو نَضِيٌّ ما لم يُنَصَّلْ ويُرَيَّشْ ويُعَقَّب ، قال : والنّضِيُّ أَيضاً ما عَرِيَ من عُوده وهو سهم ؛ قال الأَعشى وذَكَرَ عَيْراً رُمِيَ : فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تَحتَ لبَانِه ، وجالَ على وَحْشِيِّة لم يُعَتِّمِ لم يُبْطئْ .
  والنَّضِيُّ ، على فَعِيل : القِدْحُ أَوَّل ما يكون قبل أَن يُعْمَل .
  ونَضِيُّ السهم : ما بين الرِّيش والنَّصل .
  وقال أَبو عمرو : النَّضِيُّ نصل السَّهم .
  يقال : نَضِيٌّ مُفَلَّلٌ ؛ قال لبيد يصف الحمار وأُتُنَه ، قال : وأَلزَمَها النِّجادَ وشايَعَتْه هَوادِيها كأَنْضِيَة المُغال ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صوابه المَغالي جمع مِغْلاة للسهم .
  وفي حديث الخوارج : فَينظُرُ في نَضِيِّه ؛ النَّضِيُّ : نَصل السهم ، وقيل : هو السهم قبل أَن يُنحَت إِذا كان قِدْحاً ، قال ابن الأَثير : وهو أَولى لأَنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النَّضيّ ، قالوا : سمي نضِيّاً لكثرة البَرْي والنَّحْت ، فكأَنه جُعل نِضْواً .
  ونَضِيُّ الرُّمح : ما فوقَ المَقْبِض من صدره ، والجمع أَنْضاء ؛ قال أَوْس بن حَجَر : تُخُيِّرْنَ أَنْضاءً ورُكِّبْنَ أَنْصُلاً ، كجَزْلِ الغَضَى في يومِ رِيحٍ تَزَيَّلا ‏
  
  ويروى : ‏ كجَمْرِ الغَضَى ؛
  
  وأَنشد الأَزهري في ذلك : وظلَّ لِثيران الصَّرِيم غَماغِمٌ ، إِذا دَعَسُوها بالنَّضِيِّ المُعَلَّبِ الأَصمعي : أَوَّل ما يكون القِدْحُ قبل أَن يُعْمَل نَضِيٌّ ، فإِذا نُحِتَ فهو مَخْشُوب وخَشِيبٌ ، فإِذا لُيِّنَ فهو مَخَلَّقٌ .
  والنَّضِيُّ : العُنُق على التشبيه ، وقيل : النَّضِيُّ ما بين العاتق إِلى الأُذن ، وقيل : هو ما عَلا العُنُقَ مما يَلي الرأْسَ ، وقيل : عَظْمه ؛
  
  قال : يُشَبَّهُونَ ملو كاً في تَجِلَّتِهِمْ ، وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَمِ ابن دريد : نَضِيُّ العُنق عَظْمه ، وقيل : طُوله .
  ونَضِيُّ كل شيء طوله ؛ وقال أَوْس : يُقَلِّب للأَصْواتِ والرِّيحِ هادِياً تَمِيمَ النَّضِيِّ كَدَّحَتْه المَناشِفُ يقول : إِذا سمع صوتاً خافَه التَفَتَ ونظر ، وقوله : والرِّيحِ ، يقول يَسْتَرْوِحُ هل يَجِدُ رِيحَ إِنسان ، وقوله : كَدَّحَته المَناشف ، يقول : هو غَلِيظ الحاجبين أَي كان فيه حجارةٌ .
  ونَضِيُّ السهمِ : عُوده قبل أَن يُراشَ .
  والنَّضِيُّ : ما بين الرأْس والكاهِل من العُنق ؛ قال الشاعر : يُشَبَّهُون سُيُوفاً في صَرائِمِهمْ ، وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَمِ (* ورد هذا البيت في صفحة ؟؟ وفيه أنصية بدل أنضية والأمم بدل اللِّمم .) قال ابن بري : البيت لليلى الأَخيلية ، ويروى للشَّمَرْدل ابن شريك اليربوعي ، والذي رواه أَبو العباس : يشبهون ملوكاً في تجلتهم والتَّجلَّة : الجلالةُ ، والصحيحُ والأُمَمِ ، جمع أُمَّةٍ ، وهي القامةُ .
  قال : وكذا ، قال عليّ بن حَمْزة ، وأَنكر هذه الرواية في الكامل في المسأَلة الثامنة ، وقال لا تُمْدَح الكُهول بطول اللِّمم ، إِنما تُمْدح به النِّساء والأَحداثُ ؛ وبعد البيت : إِذا غَدا المِسْكُ يَجْرِي في مَفارِقِهِمْ ، راحُوا تَخالُهُمُ مَرْضى مِنَ الكَرَمِ وقال القتَّال الكلابي : طِوالُ أَنْضِيةِ الأَعْناقِ لم يجِدُوا رِيحَ الإِماء ، إِذا راحَتْ بأَزْفارِ ونَضِيُّ الكاهِل : صَدْرُه .
  والنَّضِيُّ : ذكر الرجل ؛ وقد يكون للحِصان من الخيل ، وعمَّ به بعضهم جميع الخَيل ، وقد يقال أَيضاً للبَعير ، وقال السِّيرافي : هو ذكر الثعلب خاصة .
  أَبو عبيدة : نَضا الفرسُ يَنْضُو نُضوّاً إِذا ‏ أَدْلَى فأَخرج جُرْدانه ، قال : واسم الجُرْدانِ النّضِيُّ .
  يقال : نَضا فلان موضع كذا يَنْضُوه إِذا جاوزَه وخَلَّفه .
  ويقال : أَنْضَى وجهُ فلان ونَضا على كذا وكذا أَي أَخْلَقَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الضَّوءُ والضُّوءُ ، بالضم ، معروف : الضِّياءُ ، وجمعه أَضْواءٌ .
  وهو الضِّواءُ والضِّياءُ .
  وفي حديث بَدْءِ الوَحْيِ : يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَيَرَى الضَّؤْءَ ، أَي ما كان يَسمع من صوت الـمَلَك ويراه مِن نُوره وأَنْوارِ آياتِ رَبِّه .
  التهذيب ، الليث : الضَّوْءُ والضِّياءُ : ما أضاءَ لك .
  وقال الزجاج في قوله تعالى : كُلَّما أَضاءَ لهم مَشَوْا فِيهِ .
  يقال : ضاءَ السِّراجُ يَضوءُ وأَضاءَ يُضِيءُ .
  قال : واللغة الثانية هي الـمُختارة ، وقد يكون الضِّياءُ جمعاً .
  وقد ضاءَتِ النارُ وضاءَ الشيءُ يَضُوءُ ضَوْءاً وضُوءاً وأَضاءَ يُضِيءُ .
  وفي شعر العباس : وأَنْتَ ، لـمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَت الأَرضُ ، * وضاءَتْ ، بِنُورِك ، الأُفُقُ ‏
  
  يقال : ‏ ضاءَتْ وأَضاءَتْ بمعنى أَي اسْتَنارَتْ ، وصارَت مُضِيئةً .
  وأَضَاءَتْه ، يَتعدَّى ولا يَتعدَّى .
  قال الجعديّ : أضاءَتْ لنا النارُ وَجْهاً أَغَرَّ ، * مُلْتَبِساً ، بالفُؤَادِ ، التِباسا أَبو عبيد : أَضاءَتِ النارُ وأَضاءَها غيرُها ، وهو الضَّوْءُ والضُّوءُ ، وأَمَّا الضِّياءُ ، فلا همز في يائه .
  وأَضاءَه له واسْتَضَأْتُ به .
  وفي حديث علي كرَّم اللّه وجهه : لم يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ العِلم ولم يَلْجَؤُوا إِلى رُكْنٍ وثِيقٍ .
  وفي الحديث : لا تَسْتَضِيئُوا بنار الـمُشْرِكِين ، أَي لا تَسْتَشِيرُوهم ولا تأْخُذُوا آراءَهم .
  جَعَل الضوءَ مثلاً للرأْي عند الحَيْرَةِ .
  وأَضأْتُ به البيتَ وضَوَّأْتُه به وضَوَّأْتُ عنه .
  الليث : ضَوَّأْتُ عن الأَمر تَضْوِئَةً أَي حِدْتُ .
  قال أَبو منصور : لم أَسمعه من غيره .
  أَبو زيد في نوادره : التَّضَوُّؤُ أَن يَقومَ الإنسانُ في ظُلْمَةٍ حيث يَرى بِضَوْءِ النار أَهْلَها ولا يَرَوْنه .
  قال : وعَلِقَ رجل من العَرَب امرأَةً ، فإِذا كان الليل اجْتَنَح إِلى حيث يَرَى ضَوْءَ نارِها فَتَضَوَّأَها ، فَقيل لَها إِن فلاناً يَتَضَوَّؤُكِ ، لِكَيْما تَحْذَره ، فلا تُريه إِلاَّ حَسَناً .
  فلما سمعت ذلك حَسَرَتْ عن يَدِها إِلى مَنْكِبها ثم ضَرَبتْ بِكَفِّها الأُخْرى إِبْطَها ، وقالت : يا مُتَضَوِّئاهْ ! هذه في اسْتِكَ إِلى الإِبْطِ .
  فلما رأَى ذلك رَفَضَها .
  يقال ذلك عند تعيير مَن لا يُبَالي ما ظَهَر منه من قَبِيح .
  وأَضاءَ بِبَوْلِه : حَذَف به ، حكاه عن كراع في الـمُنَجَّد .
  "

المعجم: لسان العرب