وصف و معنى و تعريف كلمة فمؤهلو:


فمؤهلو: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ فاء (ف) و تنتهي بـ واو (و) و تحتوي على فاء (ف) و ميم (م) و واو همزة (ؤ) و هاء (ه) و لام (ل) و واو (و) .




معنى و شرح فمؤهلو في معاجم اللغة العربية:



فمؤهلو

جذر [ؤهل]

  1. تَوَهَّلَ : (فعل)
    • تَوَهَّلَهُ : عرَّضَه للغَلَط
,
  1. وهل (المعجم لسان العرب)
    • "وَهِل وَهَلاً: ضعُف وفَزِعَ وجَبُن، وهو وَهِلٌ، ووَهَّله: أَفزعه.
      الجوهري: الوَهَل، بالتحريك، الفزَع، وقد وَهِلَ يَوْهَل فهو وَهِلٌ ومُسْتَوْهِل؛ قال القطامي يصف إِبلاً: وتَرى لِجَيْضَتهِنّ عند رَحِيلِنا وَهَلاً، كأَنَّ بهنَّ جِنَّة أَوْلَق ووَهَلْت إِليه إِذا فَزعْت إِليه.
      ووَهِلْت، بالكسر، إِذا فَزِعْت منه؛ قال: وشاهدُ مُسْتَوْهِلٍ قول أَبي دُواد: كأَنه يَرْفَئِيُّ، باتَ عن غَنَمٍ،مُستَوْهِلٌ في سَواد الليل مَذْؤُوبُ وفي حديث قضاء الصَّلاة والنَّوم عنها: فقُمْنا وَهِلِينَ أَي فَزِعِينَ.
      والوَهِل والمُسْتَوْهِل: الفَزِع النَّشِيط.
      ووَهِلْت إِليه وَهَلاً: فَزِعْت إِليه.
      ووَهِلْت منه: فَزِعْت منه.
      والوَهْلةُ: الفَزْعة.
      ووَهَلْت إِليه، بالفتح، وأَنت تريد غيرَه: مثل وَهَمْت وسَهَوْت، ووَهَلْت فأَنا واهِل أَي سَهَوْت.
      ووَهِل في الشيء وعنه وَهِلاً: غَلِط فيه ونَسِيه.
      وفي التهذيب: وَهَلْت إِلى الشيء وعنه إِذا نَسِيته وغَلِطت فيه.
      وتوَهَّلت فلاناً أَي عَرَّضته لأَن يَهِلَ ويَغْلَط؛ ومنه الحديث: كيف أَنت إِذا أَتاكَ مَلَكان فتَوَهَّلاك في قَبْرك؟ أَبو سعيد: أَبو زيد وهَلْت إِلى الشيء أَهِلُ وَهْلاً، وهو أَن تُخْطِئ بالشيء فتَهِل إِليه وأَنت تريد غيرَه.
      أَبو زيد: وَهِلَ في الشيء وعن الشيء يَوْهَل وَهَلاً إِذا غلِط فيه وسَها.
      ووَهَلْت إِليه، بالفتح، وأَنت تريد غيره: مثل وَهَمْت؛ ومنه الحديث: رأَيت في المَنام أَني أُهاجِر من مَكَّة فذهَب وَهَلِي إِلى أَنها اليَمامةُ أَو هَجَرُ؛ وهَلَ إِلى الشيء، بالفتح، يَهِل، بالكسر،وَهْلاً، بالسكون، ويَوْهَل إِذا ذهب وَهْمُه إِليه؛ ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها: وَهَلَ ابنُ عُمر أَي ذهب وَهْمُه إِلى ذلك؛ قال: ويجوز أَن يكون بمعنى سَها وغَلِط.
      يقال منه: وَهِل في الشيء وعن الشيء، بالكسر،يَوْهَل وَهَلاً، بالتحريك؛ ومنه قول ابن عمر: وَهِلَ أَنَسٌ أَي غَلِط.
      وكلَّمت فلاناً وما ذهَب وَهَلي إِلاَّ إِلى فلان أَي وَهْمِي.
      ولَقِيته أَوَّل وَهْلةٍ ووَهَلة ووَاهِلةٍ أَي أَوَّل شيء، وقيل: هو أَوّل ما تراه.
      وفي الحديث: فلَقِيته أَوَّل وَهْلةٍ أَي أَوَّل شيء، والوَهْلة المرَّة من الفزَع، أَي لقيته أَوّل فزعة فَزِعتها بلقاء إِنسان.
      "
  2. وَهِلَ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ وَهِلَ: ضَعُفَ، وفَزِعَ، فهو وهِلٌ، ومُسْتَوْهِلٌ، ووَهِلَ عنه: غَلِطَ فيه، ونَسِيَهُ.
      ـ وَهَّلَهُ تَوْهيلاً: فَزَّعَهُ.
      ـ وَهَلَ إلى الشيءِ يَوْهَلُ ويَهِلُ وَهْلاً: ذهبَ وهْمُهُ إليه.
      ـ وَهِلُ ومُسْتَوْهِلُ: الفَزِعُ.
      ـ لَقِيتُه أوَّلَ وَهْلَةٍ، ووَهَلَةٍ وواهِلَةٍ: أوَّلَ شيءٍ.
      ـ تَوَهَّلَهُ: عَرَّضَهُ لأنْ يَغْلَطَ.
  3. وهِلَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)

    • وهِلَ / وهِلَ إلى / وهِلَ عن / وهِلَ في يوهَل ، وَهَلاً ، فهو وَهِل ، والمفعول مَوْهول إليه :-
      وهِل فلانٌ
      1 - فزع.
      2 - ضعُف.
      3 - جَبُن.
      وهِل إلى فلان: فزِع إليه.
      وهِل عن الأمر/ وهِل في الأمر: غلط فيه ونسيه.
  4. وَهَل (المعجم الرائد)
    • وهل - يوهل ، وهلا
      1- وهل : ضعف. 2- وهل : جبن. 3- وهل اليه : فزع إليه، لجأ. 4- وهل في الأمر أو عنه : غلط فيه ونسيه.
  5. وَهْلَة (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • وَهْلَة :-
      جمع وَهَلات ووَهْلات: أوَّل شيء :-لقِيته أوَّل وَهْلَة: من الوَهْلة الأولى، - لا تحكم لأول وهلة:-
      • في الوَهْلة الأولى: في أوّل مرَّة، - لأوّل وَهْلة: أي أوّل ما تراه أو أوّل شيء أو لأوّل نظرة، - للوَهْلة الأولى: للمرّة الأولى.
  6. وهل (المعجم الرائد)
    • وهل - يهل ويوهل ، وهلا
      1-وهل إلى الشيء : ذهب وهمه إليه وهو يريد غيره
  7. وَهَلَ (المعجم المعجم الوسيط)

    • وَهَلَ الرجلُ وَهَلَ َ (يَوْهَلُ) وَهَلاً: ضعُف.
      و وَهَلَ جَبَنَ.
      و وَهَلَ فَزِعَ.
      و وَهَلَ فيه، وعنه: غَلِط فيه ونسِيَه.
      فهو وَهِلٌ، وهي وَهِلَةٌ.
  8. الوَهَلَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الوَهَلَةُ (بسكون الهاء وفتحها) الوَهَلَةُ يقال: لَقِيتُهُ أَوَّلَ وهْلَةٍ (بسكون الهاء وفتحها) ، ولأَول وهْلَةٍ (بسكون الهاء وفتحها) : أَوَّلَ شيء، أَو أَوَّلَ ما تراه.
  9. وَهَلَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • وَهَلَ فلانٌ وَهَلَ ِ (يَهِلُ) وَهْلاً: سَهَا.
      و وَهَلَ إِلى الشيء: ذَهَبَ وهْمُه إِليه وهو يريد غيرَه.
      و وَهَلَ فَزِعَ إِليه.
  10. وَهِلَ (المعجم الغني)
    • [و هـ ل]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). وَهِلَ، يَوْهَلُ، مصدر وَهَلٌ.
      1. :-وَهِلَ الوَلَدُ :- : فَزِعَ.
      2. :-وَهِلَ الرَّجُلُ :- : ضَعُفَ.
      3. :-وَهِلَ فِي الْمَعْرَكَةِ :- : جَبُنَ.
      4. :-وَهِلْتُ مِنْهُ :- : فَزِعْتُ مِنْهُ.


  11. وَهَل (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • وَهَل :-
      مصدر وهِلَ/ وهِلَ إلى/ وهِلَ عن/ وهِلَ في.
  12. وَهِل (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • وَهِل :-
      صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وهِلَ/ وهِلَ إلى/ وهِلَ عن/ وهِلَ في.
  13. وَهَلَةٌ (المعجم الغني)
    • [و هـ ل]. :-لَقِيتُهُ أَوَّلَ وَهَلَةٍ :- : وَهْلَةٍ، أَوَّلَ شَيْءٍ. :-لَقِيتُهُ لِأَوَّلِ وَهَلَةٍ :- :-رَأَيْتُهُ أَوَّلَ وَهَلَةٍ.
  14. وَهَلَ (المعجم الغني)
    • [و هـ ل]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). وَهَلَ، يَهِلُ، مصدر وَهْلٌ.
      1. :-وَهَلَ الوَلَدُ :- : سَهَا.
      2. :-وَهَلَ إِلَيْهِ :-: ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَيْهِ وَهُوَ يُرِيدُ غَيْرَهُ.
  15. وَهْلَةٌ (المعجم الغني)

    • جمع: ـات. [و هـ ل].
      1. :-أَخَذَتْهُ الوَهْلَةُ مِمَّا رَآى :- : الهَوْلُ، الفَزْعَةُ.
      2. :-لَقِيتُهُ أَوَّلَ وَهْلَةٍ :- : أَوَّلَ شَيْءٍ.
      3. :-مِنَ الوَهْلَةِ الأُولَى :- : مِنَ النَّظْرَةِ الأُولَى. :-تَعَرَّفْتُهُ مِنَ الوَهْلَةِ الأُولَى.
  16. وَهلة (المعجم الرائد)
    • وهلة
      1- وهلة : فزعة. 2- وهلة : «رأيته أول وهلة» : أي أول شيء.
  17. وَهَّلَ (المعجم الغني)
    • [و هـ ل]. (فعل: رباعي متعد). وَهَّلَ، يُوَهِّلُ، مصدر تَوْهِيلٌ. :-وَهَّلَ الوَلَدَ :- : خَوَّفَهُ، فَزَّعَهُ.
  18. وَهَلَة (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • وَهَلَة :-
      جمع وَهَلات: وَهْلة.
  19. الوَاهِلَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الوَاهِلَةُ : أَوّلُ الشيءِ وابتداؤه.


  20. أهل (المعجم لسان العرب)
    • "الأَهْل: أَهل الرجل وأَهْلُ الدار، وكذلك الأَهْلة؛ قال أَبو الطَّمَحان: وأَهْلةِ وُدٍٍّّ تَبَرَّيتُ وُدَّهم، وأَبْلَيْتُهم في الحمد جُهْدي ونَائلي ابن سيده: أَهْل الرجل عَشِيرتُه وذَوُو قُرْباه، والجمع أَهْلون وآهَالٌ وأَهَالٍ وأَهْلات وأَهَلات؛ قال المُخَبَّل السعدي: وهُمْ أَهَلاتٌ حَوْلَ قَيْسِ بنِ عاصم، إِذا أَدْلَجوا باللَّيل يَدْعُونَ كَوْثَرا وأَنشد الجوهري: وبَلْدَةٍ ما الإِنْسُ من آهالِها، تَرَى بِها العَوْهَقَ من وِئالُها وِثالُها: جمع وائل كقائم وقِيام؛ ويروى البيت: وبَلْدَةٍ يَسْتَنُّ حازي آلِه؟

      ‏قال سيبويه: وقالوا أَهْلات، فخففوا، شَبَّهوها بصعْبات حيث كان أَهل مذكَّراً تدخله الواو والنون، فلما جاء مؤنثه كمؤنث صَعْب فُعل به كما فعل بمؤنث صَعْب؛ قال ابن بري: وشاهد الأَهْل فيما حَكى أَبو القاسم الزجاجي أَن حَكِيم بن مُعَيَّة الرَّبَعي كان يُفَضِّل الفَرَزْدق على جَرير، فهَجَا جرير حكيماً فانتصر له كنان بن ربيعة أَو أَخوه ربعي بن ربيعة، فقال يهجو جريراً: غَضِبْتَ علينا أَن عَلاك ابن غالب، فهَلاَّ على جَدَّيْك، في ذاك، تَغْضَبُ؟ هما، حينَ يَسْعَى المَرْءُ مَسْعاةَ أَهْلِهِ، أَناخَا فشَدَّاك العِقال المُؤَرَّبُ (* قوله «وإنما هي بدل من الأصل» كذا في الأصل‏.
      ‏ولعل فيه سقطاً‏.
      ‏وأصل الكلام، والله أعلم: وإنما هي بدل من الهمزة التي هي بدل من الأصل، أو نحو ذلك.) فجرت في ذلك مجرى التاء في القسم، لأَنها بدل من الواو فيه، والواو فيه بدل من الباء، فلما كانت التاء فيه بدلاً من بدل وكانت فرع الفرع اختصت بأَشرف الأَسماء وأَشهرها، وهو اسم الله، فلذلك لم يُقَل تَزَيْدٍ ولا تالبَيْتِ كما لم يُقَل آل الإِسكاف ولا آل الخَيَّاط؛ فإِن قلت فقد، قال بشر: لعَمْرُك ما يَطْلُبْنَ من آل نِعْمَةٍ، ولكِنَّما يَطْلُبْنَ قَيْساً ويَشْكُرا فقد أَضافه إِلى نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مُشَرَّفة، فإِن هذا بيت شاذ؛ قال ابن سيده: هذا كله قول ابن جني، قال: والذي العمل عليه ما قدمناه وهو رأْي الأَخفش، قال: فإِن، قال أَلست تزعم أَن الواو في والله بدل من الباء في بالله وأَنت لو أَضمرت لم تقل وَهُ كما تقول به لأَفعلن، فقد تجد أَيضاً بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع، فما ننكر أَيضاً أَن تكون الأَلف في آل بدلاً من الهاء وإِن كان لا يقع جميع مواقع أَهل؟ فالجواب أَن الفرق بينهما أَن الواو لم يمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع من وقوع آل في جميع مواقع أَهل، وذلك أَن الإِضمار يردّ الأَسماء إِلى أُصولها في كثير من المواضع، أَلا ترى أَن من، قال أَعطيتكم درهماً فحذف الواو التي كانت بعد الميم وأَسكن الميم، فإِنه إِذا أَضمر للدرهم، قال أَعطيتكموه، فردّ الواو لأَجل اتصال الكلمة بالمضمر؟ فأَما ما حكاه يونس من قول بعضهم أَعْطَيْتُكُمْه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة أَصحابنا، فلذلك جاز أَن تقول: بهم لأَقعدن وبك لأَنطلقن، ولم يجز أَن تقول: وَكَ ولا وَهُ، بل كان هذا في الواو أَحرى لأَنها حرف منفرد فضعفت عن القوّة وعن تصرف الباء التي هي أَصل؛ أَنشدنا أَبو علي، قال: أَنشدنا أَبو زيد: رأَى بَرْقاً فأَوْضَعَ فوقَ بَكْرٍ، فلا بِكَ ما أَسالَ ولا أَغام؟

      ‏قال: وأَنشدنا أَيضاً عنه: أَلا نادَتْ أُمامةُ باحْتِمالِ ليَحْزُنَني، فلا بِك ما أُبال؟

      ‏قال: وأَنت ممتنع من استعمال الآل في غير الأَشهر الأَخص، وسواء في ذلك أَضفته إِلى مُظْهَر أَو أَضفته إِلى مضمر؛ قال ابن سيده: فإِن قيل أَلست تزعم أَن التاء في تَوْلَج بدل من واو، وأَن أَصله وَوْلَج لأَنه فَوْعَل من الوُلُوج، ثم إِنك مع ذلك قد تجدهم أَبدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دَوْلَج، وأَنت مع ذلك قد تقول دَوْلَج في جميع هذه المواضع التي تقول فيها تَوْلَج، وإِن كانت الدال مع ذلك بدلاً من التاء التي هي بدل من الواو؟ فالجواب عن ذلك أَن هذه مغالطة من السائل، وذلك أَنه إِنما كان يطَّرد هذا له لو كانوا يقولون وَوْلَج ودَوْلَج ويستعملون دَوْلَجاً في جميع أَماكن وَوْلَج، فهذا لو كان كذا لكان له به تَعَلّقٌ، وكانت تحتسب زيادة، فأَما وهم لا يقولون وَوْلَج البَتَّةَ كراهية اجتماع الواوين في أَول الكلمة، وإِنما، قالوا تَوْلَج ثم أَبدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دَوْلَج، فإِنما استعملوا الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها، ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي هي الأَصل فصار إِبدال الدال من التاء في هذا الموضع كإِبدال الهمزة من الواو في نحو أُقِّتَتْ وأُجُوه لقربها منها، ولأَنه لا منزلة بينهما واسطة، وكذلك لو عارض معارض بهُنَيْهَة تصغير هَنَة فقال: أَلست تزعم أَن أَصلها هُنَيْوَة ثم صارت هُنَيَّة ثم صارت هُنَيْهة، وأَنت قد تقول هُنَيْهة في كل موضع قد تقول فيه هُنَيَّة؟ كان الجواب واحداً كالذي قبله، أَلا ترى أَن هُنَيْوة الذي هو أَصل لا يُنْطَق به ولا يستعمل البَتَّة فجرى ذلك مجرى وَوْلَج في رفضه وترك استعماله؟ فهذا كله يؤَكد عندك أَن امتناعه من استعمال آل في جميع مواقع أَهل إِنما هو لأَن فيه بدلاً من بدل، كما كانت التاء في القسم بدلاً من بدل ‏.
      ‏والإِهالَةُ: ما أَذَبْتَ من الشحم، وقيل: الإِهَالة الشحم والزيت، وقيل: كل دهن اؤْتُدِم به إِهالةٌ، والإِهالة الوَدَك‏.
      ‏وفي الحديث: أَنه كان يُدْعى إِلى خُبْز الشعير والإِهالة السَّنِخَة فيُجيب، قال: كل شيء من الأَدهان مما يُؤْتَدَم به إِهالَةٌ، وقيل: هو ما أُذيب من الأَلْية والشَّحم، وقيل: الدَّسَم الجامد والسَّنِخة المتغيرة الريح‏.
      ‏وفي حديث كعب في صفة النار: يجاء بجهنَم يوم القيامة كأَنها مَتْنُ إِهالة أَي ظَهْرُها ‏.
      ‏قال: وكل ما اؤْتدم به من زُبْد ووَدَك شحم ودُهْنِ سمسم وغيره فهو إِهالَة، وكذلك ما عَلا القِدْرَ من وَدَك اللحم السَّمين إِهالة، وقيل: الأَلْية المُذابة والشحم المذاب إِهالة أَيضاً‏.
      ‏ومَتْن الإِهالة: ظَهْرُها إِذا سُكِبَت في الإِناء، فَشَبَّه كعب سكون جهنم قبل أَن يصير الكفار فيها بذلك ‏.
      ‏واسْتَأْهل الرجلُ إِذا ائتدم بالإِهالة‏.
      ‏والمُسْتَأْهِل: الذي يأْخذ الإِهالة أَو يأْكلها؛ وأَنشد ابن قتيبة لعمرو ابن أسوى: لا بَلْ كُلِي يا أُمَّ، واسْتَأْهِلي، إِن الذي أَنْفَقْتُ من مالِيَه وقال الجوهري: تقول فلان أَهل لكذا ولا تقل مُسْتَأْهِل، والعامَّة تقول‏.
      ‏قال ابن بري: ذكر أَبو القاسم الزجاجي في أَماليه، قال: حدثني أَبو الهيثم خالد الكاتب، قال: لما بويع لإِبراهيم بن المهدي بالخلافة طلبني وقد كان يعرفني، فلما دخلت إِليه، قال: أَنْشِدْني، فقلت: يا أَمير المؤْمنين، ليس شعري كما، قال النبي،صلى الله عليه وسلم، إِنَّ من الشعر لحكماً، وإِنما أَنا أَمزحُ وأَعْبَثُ به؛ فقال: لا تقل يا خالد هكذا، فالعلم جِدٌّ كله؛ ثم أَنْشدته: كُنْ أَنت للرَّحْمَة مُسْتَأْهِلاً، إِن لم أَكُنْ منك بِمُسْتَأْهِل أَلَيْسَ من آفة هذا الهَوى بُكاءٌ مقتول على قاتل؟

      ‏قال: مُسْتَأْهِل ليس من فصيح الكلام وإِنما المُسْتَأْهِل الذي يأْخذ الإِهالة، قال: وقول خالد ليس بحجة لأَنه مولد، والله أَعلم.
      "
  21. اسْتَوْهَلَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اسْتَوْهَلَ : ضعُفَ.
      و اسْتَوْهَلَ فزِعَ.
  22. المُسْتَوْهِلُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • المُسْتَوْهِلُ : الفزِعُ النَّشِيط.
  23. وَهَّلَهُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • وَهَّلَهُ : فَزَّعَهُ وخوَّفه.


  24. وَهَلٌ (المعجم الغني)
    • [و هـ ل]. (مصدر وَهَلَ). :-وَجَدَهُ فِي وَهَلٍ :- : فِي فَزَعٍ وَهَلَعٍ.
  25. تَوَهَّل (المعجم الرائد)
    • توهل - توهلا
      1-توهله : عرضه للخطإ




ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: