وصف و معنى و تعريف كلمة فمذلكم:


فمذلكم: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ فاء (ف) و تنتهي بـ ميم (م) و تحتوي على فاء (ف) و ميم (م) و ذال (ذ) و لام (ل) و كاف (ك) و ميم (م) .


معنى و شرح فمذلكم في معاجم اللغة العربية:



فمذلكم

جذر [مذل]

  1. ذلكما : (حرف/اداة)
    • كَلِمَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ ذَا الإِشارَةِ، وَحُذِفَتْ أَلِفُها لِدُخولِ لاَمِ البُعْدِ عَلَيْها، وَالكافُ كافُ الخِطابِ وَهِيَ اسْمُ إِشارَةٍ لِلبَعيدِ : ذَلِكَ الرَّجُلُ ذَلِكَ الأَمْرُ
  2. أَذلَّ : (فعل)
    • أذلَّ يُذلّ ، أَذْلِلْ / أذِلَّ ، إذلالاً ، فهو مُذِلّ ، والمفعول مُذَلّ
    • أَذلَّ فلانٌ: صَار أصَحابُه أذلاّءَ
    • أذلَّ عَدُوَّه: قهره وحقَّره، وجعله ذليلاً مُهانًا أذلّ كبرياءَه: آلمه في عِزَّة نفسه، وأساء النَّيْل من كرامته،
    • أَذلَّ: وجده ذليلا
    • أذلَّ قلمَه: حطّ من قدْره
  3. أَذلُّ : (اسم)
    • اسم تفضيل من ذلَّ1/ ذلَّ لـ
    • أكثر هوانًا، وأشدّ خضوعًا هو أذلُّ الناس،
    • أذلّ الورى قومٌ بلا علم،
    • أذلّ الناس معتذر إلى لئيم [مثل]،
    • : الأكثرين هونًا وقهرًا
  4. تَبَذَّلَ : (فعل)
    • تبذَّلَ يتبذَّل ، تبذُّلاً ، فهو مُتبذِّل
    • تَبَذَّلَ الرجلُ: ترك التَّصوُّنَ والتحَرُّز
    • تَبَذَّلَ :ترك التَّزَيُّنَ والتجَمُّلَ
    • تَبَذَّلَ : لَبِسَ الخَلَقَ من الثياب


  5. تبذُّل : (اسم)
    • تبذُّل : مصدر تَبَذَّلَ
,
  1. ذلل (المعجم لسان العرب)
    • "الذُّلُّ: نقيض العِزِّ، ذلَّ يذِلُّ ذُلاًّ وذِلَّة وذَلالة ومَذَلَّة، فهو ذلِيل بَيِّن الذُّلِّ والمَذَلَّة من قوم أَذِلاّء وأَذِلَّة وذِلال؛ قال عمرو بن قَمِيئة: وشاعر قومٍ أُولي بِغْضة قَمَعْتُ، فصاروا لثاماً ذِلالا وأَذَلَّه هو وأَذَلَّ الرجلُ: صار أَصحابه أَذِلاَّءَ.
      وأَذَلَّه: وجده ذَلِيلاً.
      واسْتَذَلُّوه: رأَوه ذَلِيلاً، ويُجْمَع الذَّلِيل من الناس أَذِلَّة وذُلاَّناً.
      والذُّلُّ: الخِسَّة.
      وأَذَلَّه واسْتَذَلَّه كله بمعنى واحد.
      وتَذَلَّل له أَي خَضَعَ.
      وفي أَسماء الله تعالى: المُذِلُّ؛ هو الذي يُلْحِق الذُّلَّ بمن يشاء من عباده وينفي عنه أَنواع العز جميعها.
      واسْتَذَلَّ البعيرَ الصَّعْبَ: نَزع القُراد عنه ليستلذَّ فيأْنس به ويَذِلّ؛ وإِياه عَنى الحُطَيئة بقوله: لَعَمْرُك ما قُراد بني قُرَيْع،إِذا نُزِع القُرادُ، بمستطاع وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: ليَهْنِئْ تُرَاثي لامرئٍ غير ذِلَّةٍ،صَنَابِرُ أُحْدانٌ لهُنَّ حَفِيف أَراد غير ذَلِيل أَو غير ذي ذِلَّة، ورفع صَنَابر على البدل من تُرَاث.
      وفي التنزيل العزيز: سَيَنالهم غَضَبٌ من ربهم وذِلَّة في الحياة الدنيا؛ قيل: الذِّلَّة ما أُمِروا به من قتل أَنفسهم، وقيل: الذِّلَّة أَخذ الجزية؛ قال الزجاج: الجزية لم تقع في الذين عبدوا العِجْل لأَن الله تعالى تاب عليهم بقتل أَنفسهم.
      وذُلٌّ ذَلِيل: إِما أَن يكون على المبالغة،وإِما أَن يكون في معنى مُذِلّ؛

      أَنشد سيبويه لكعب بن مالك: لقد لَقِيَتْ قُرَيْظَةُ ما سآها،وحَلَّ بدارهم ذُلٌّ ذَلِيل والذِّلُّ، بالكسر: اللِّين وهو ضد الصعوبة.
      والذُّلُّ والذِّلُّ: ضد الصعوبة.
      ذَلَّ يَذِلُّ ذُلاًّ وذِلاًّ، فهو ذَلُولٌ، يكون في الإِنسان والدابة؛

      وأَنشد ثعلب: وما يَكُ من عُسْرى ويُسْرى، فإِنَّني ذَلولٌ بحاجِ المُعْتَفِينَ، أَرِيبُ عَلَّق ذَلُولاً بالباء لأَنه في معنى رَفِيق ورؤُوف، والجمع ذُلُلٌ وأَذِلَّة.
      ودابة ذَلُولٌ، الذكر والأُنثى في ذلك سواء، وقد ذَلَّله.
      الكسائي.
      فرس ذَلُول بيِّن الذِّلِّ، ورجل ذَلِيلٌ بيِّنُ الذِّلَّةِ والذُّلِّ، ودابة ذَلولٌ بيِّنة الذُّلِّ من دواب ذُلُل.
      وفي حديث ابن الزبير: بعض الذُّلِّ أَبْقَى للأَهل والمال؛ معناه أَن الرجل إِذا أَصابته خُطَّة ضَيْم يناله فيها ذُلٌّ فصبَر عليها كان أَبْقَى له ولأَهله وماله، فإِذا لم يصبر ومَرَّ فيها طالباً للعز غَرَّر بنفسه وأَهله وماله، وربما كان ذلك سبباً لهلاكه.
      وعَيْرُ المَذَلَّة: الوتِدُ لأَنه يُشَجُّ رأْسه؛

      وقوله: ساقَيْتُهُ كأْسَ الرَّدَى بأَسِنَّة ذُلُلٍ، مُؤَلَّلة الشِّفار، حِدَاد إِنما أَراد مُذَلّلة بالإِحداد أَي قد أُدِقَّت وأُرِقَّت؛ وقوله أَنشده ثعلب: وذَلَّ أَعْلى الحَوْض من لِطَامها أَراد أَن أَعلاه تَثَلَّم وتهدَّم فكأَنه ذَلَّ وقَلَّ.
      وفي الحديث: اللهم اسْقِنا ذُلُل السحاب؛ هو الذي لا رعد فيه ولا بَرْق، وهو جمع ذَلُول من الذِّلّ، بالكسر، ضد الصعب؛ ومنه حديث ذي القرنين: أَنه خُيِّر في ركوبه بين ذُلُل السحاب وصِعابه فاختار ذُلُله.
      والذُّلُّ والذِّلُّ: الرِّفْقُ والرحمة.
      وفي التنزيل العزيز: واخْفِضْ لهما جَناحَ الذُّلِّ من الرحمة.
      وفي التنزيل العزيز في صفة المؤمنين: أَذِلَّة على المؤْمنين أَعِزَّة على الكافرين؛ قال ابن الأَعرابي فيما روى عنه أَبو العباس: معنى قوله أَذِلَّة على المؤمنين رُحَماء رُفَقاء على المؤمنين، أَعِزَّة على الكافرين غِلاظ شِداد على الكافرين؛ وقال الزجاج: معنى أَذِلَّة على المؤمنين أَي جانبهم لَيِّنٌ على المؤمنين ليس أَنهم أَذِلاَّء مُهانون، وقوله أَعِزَّة على الكافرين أَي جانبهم غليظ على الكافرين.
      وقوله عز وجل: وذُلِّلَت قُطوفُها تَذْليلاً، أَي سُوَّيت عناقيدها وذُلِّيَت، وقيل: هذا كقوله: قطوفها دانية، كلما أَرادوا أَن يَقْطِفُوا شيئاً منها ذُلِّل ذلك لهم فدَنا منهم، قُعوداً كانوا أَو مضطجعين أَو قياماً، قال أَبو منصور: وتذليل العُذُوق في الدنيا أَنها إِذا انشقَّت عنها كَوَافيرها التي تُغَطِّيها يَعْمِد الآبِر إِليها فيُسَمِّحُها ويُيَسِّرها حتى يُذلِّلها خارجة من بين ظُهْران الجريد والسُّلاَّء، فيسهل قِطافها عند يَنْعها؛ وقال الأَصمعي في قول امرئ القيس: وكَشْحٍ لَطِيف كالجَدِيل مُخَصَّرٍ،وساقٍ كأُنْبوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّ؟

      ‏قال: أَراد ساقاً كأُنبوب بَرْديٍّ بين هذا النخل المُذَلَّل، قال: وإِذا كان أَيام الثمرة أَلَحَّ الناس على النخل بالسَّقْي فهو حينئذ سَقِيٌّ، قال: وذلك أَنعم للنخيل وأَجْوَد للثمرة.
      وقال أَبو عبيدة: السَّقِيُّ الذي يسقيه الماء من غير أَن يُتَكلَّف له السقي.
      قال شمر: وسأَلت ابن الأَعرابي عن المُذلَّل فقال: ذُلِّلَ طريقُ الماء إِليه، قال أَبو منصور: وقيل أَراد بالسَّقِيِّ العُنْقُر، وهو أَصل البَرْدِيِّ الرَّخْص الأَبيض، وهو كأَصل القَصَب؛ وقال العَجّاج: على خَبَنْدَى قَصَب ممكور،كعُنْقُرات الحائر المسكور وطريق مُذَلَّل إِذا كان مَوْطُوءاً سَهْلاً.
      وذِلُّ الطريق: ما وُطْئَ منه وسُهِّل.
      وطريق ذَلِيلٌ من طُرُق ذُلُل، وقوله تعالى: فاسْلُكي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً؛ فسره ثعلب فقال: يكون الطريق ذَليلاً وتكون هي ذَلِيلة؛ وقال الفراء: ذُلُلاً نعت السُّبُل، يقال: سبيل ذَلُولٌ وسُبُل ذُلُلٌ، ويقال: إِن الذُّلُل من صفات النحل أَي ذُلِّلت ليخرج الشراب من بطونها.
      وذُلِّل الكَرْمُ: دُلِّيت عناقيده.
      قال أَبو حنيفة: التدْليل تسوية عناقيد الكرْم وتَدْلِيتها، والتذْليل أَيضاً أَن يوضع العِذْق على الجريدة لتحمله؛ قال امرؤ القيس: وساق كأُنبوب السَّقِيِّ المُذَلَّل وفي الحديث: كم من عِذْق مُذَلَّل لأَبي الدَّحْداح؛ تذليل العُذوق تقدم شرحه، وإِن كانت العين (* قوله «وإن كانت العين» أي من واحد العذوق وهو عذق) مفتوحة فهي النخلة، وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرتها وإِدْناؤها من قاطفها.
      وفي الحديث: تتركون المدينة على خير ما كانت عليه مُذَلَّلة لا يغشاها إِلاَّ العوافي، أَي ثمارها دانية سهلة التناول مُخَلاَّة غير مَحْمِيَّة ولا ممنوعة على أَحسن أَحوالها، وقيل أَراد أَن المدينة تكون مُخَلاَّة أَي خالية من السكان لا يغشاها إِلاَّ الوحوش.
      وأُمور الله جارية على أَذلالها، وجارية أَذلالَها أَي مَجاريها وطرقها،واحدها ذِلٌّ؛ قالت الخنساء: لتَجْرِ المَنِيَّةُ بعد الفتى المُغادَر بالمَحْو أَذْلالَها أَي لتَجْر على أَذلالها فلست آسى على شيءٍ بعده.
      قال ابن بري: الأَذلال المَسالك.
      ودَعْه على أَذْلاله أَي على حاله، لا واحد له.
      ويقال: أَجْرِ الأُمور على أَذلالها أَي على أَحوالها التي تَصْلُح عليها وتَسْهُل وتَتَيسر.
      الجوهري: وقولهم جاءَ على أَذلاله أَي على وجهه.
      وفي حديث عبدالله: ما من شيءٍ من كتاب الله إِلاَّ وقد جاءَ على أَذلاله أَي على وجوهه وطرُقه؛ قال ابن الأَثير: هو جمع ذِلٍّ، بالكسر.
      يقال: ركبوا ذِلَّ الطريق وهو ما مُهِّد منه وذُلِّل.
      وفي خُطبة زياد: إِذا رأَيتموني أُنْفِذ فيكم الأَمرَ فأَنْفِذُوه على أَذلالِه.
      ويقال: حائط ذَلِيل أَي قصير.
      وبيت ذَلِيلٌ إِذا كان قريب السَّمْك من الأَرض.
      ورمح ذَلِيل أَي قصير.
      وذَلَّت القوافي للشاعر إِذا سَهُلت.
      وذَلاذِلُ القميص: ما يَلي الأَرض من أَسافله، الواحد ذُلذُلٌ مثل قُمْقُم وقَماقِم؛ قال الزَّفَيانُ يَنْعَت ضِرْغامة: إِنَّ لنا ضِرْغامةً جُنادِلا،مُشَمِّراً قد رَفَع الذَّلاذِلا،وكان يَوْماً قَمْطَرِيراً باسِلا وفي حديث أَبي ذرّ: يَخرج من ثَدْيِهِ يَتَذَلْذَل أَي يَضْطرِب مِن ذَلاذِل الثوب وهي أَسافله، وأَكثر الروايات يتزلزل، بالزاي.
      والذُّلْذُلُ والذِّلْذِل والذِّلْذِلةُ والذُّلَذِلُ والذُّلَذِلةُ، كله: أَسافل القميص الطويل إِذا ناسَ فأَخْلَق.
      والذَّلَذِلُ: مقصور عن الذَّلاذِل الذي هو جمع ذلك كله، وهي الذّناذِنُ، واحدها ذُنْذُنٌ.
      "
  2. ذلا (المعجم لسان العرب)
    • "ابن الأَعرابي: تَذَلَّى فلان إذا تَواضع‏.
      ‏قال أَبو منصور: وأَصله تَذَلَّل، فكَثُرَت اللاَّماتُ فقُلِبت أُخْراهُنَّ ياءً كما، قالوا تَظَنَّ وأَصله تَظَنَّنَ‏.
      ‏واذلوْلى: ذَلَّ وانْقادَ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لِشُقْرانَ السُّلامِيِّ من قُضاعَة: ارْكَبْ من الأَمْرِ قَرادِيدَهُ بالحَزْمِ والقُوَّةِ، أَو صانِعِ حتى تَرى الأَخْدَعَ مُذْلَوْلِياً، يَلْتَمِسُ الفَضْلَ إلى الخادَعِ قَرادِيدُ الأَرضِ: غَلظُها، والمُذْلَوْلي: الذي قد ذلَّ وانْقادَ؛ يقول اخْدَعْه بالحقّ حتى يَذِلَّ ارْكَبْ به الأَمْر الصَّعْبَ‏.
      ‏وفي حديث فاطمةَ بنت قيس: ما هو إلا أَنْ سمعتُ قائلاً يقول ماتَ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاذْلَوْلَيْتُ حتى رأَيتُ وجهَه أَي أَسْرَعْت؛ يقال: اذْلَوْلى الرجلُ إذا أسْرع مخافة أَن يَفُوتَه شيءٌ، قال: وهو ثُلاثيٌّ كُرِّرَتْ عينُه وزيد واواً للمبالغة كاقْلَوْلى واغْدَوْدَنَ‏.
      ‏ورجلٌ ذَلَوْلى: مُذْلَوْلٍ‏.
      ‏واذلَولى اذْلِيلاءً: انْطَلق في اسْتِخْفاءٍ؛ قال سيبويه: لا يُسْتَعْمَل إلاَّ مَزيداً‏.
      ‏واذْلَوْلَيْت اذْلِيلاءً وتَذَعْلَبْتُ تَذَعْلُباً: وهو انْطِلاقٌ في اسْتِخْفاءٍ، والكلمة يائِيَّة لأَنَّ ياءَها لامٌ‏.
      ‏واذْلَوْلَيْت إذا انكسر قلْبي‏.
      ‏وقال أَبو مالك عمرو بنُ كِرْكرَة: اذْلَوْلى ذَكَرُه إذا قامَ مُسْتَرْخِياً‏.
      ‏واذْلَوْلى فذهب إذا وَلَّى مُتَقاذِفاً‏.
      ‏ورشاءٌ مُذْلَوْلٍ إذا كان مضطرباً، والله أَعلم.
      "
  3. تذلَّلَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • تذلَّلَ / تذلَّلَ لـ يتذلَّل ، تذلُّلاً ، فهو مُتذلِّل ، والمفعول مُتذلَّل له :-
      • تذلَّل فلانٌ/ تذلَّل لفلانٍ أظهر الخضوعَ، والتواضعَ والخنوعَ :-تذلَّل لرُؤسائه/ لرجال السلطة، - رجلٌ مُتذلِّل، - تذلَّل لربِّه في جوف اللَّيل.


  4. ذلَّلَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • ذلَّلَ يُذلِّل ، تذليلاً ، فهو مُذلِّل ، والمفعول مُذلَّل :-
      • ذلَّل عدوَّه أذلّه، أخضعه، وأهانه :- {وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ}: أخضعناها.
      • ذلَّل عَقَبَةً: مهَّدها وسهَّلها :-ذلَّل الصِّعابَ: تغلَّب عليها وتجاوزها، - ذلَّل فرسًا جامحًا: روّضه، - طريقٌ مُذلَّل: مسلوك، - شجرة مذلَّلة: ينالها كلُّ طالب، - {وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً} :-
      • تذليل العقبات: إزالة الصعوبات.
  5. ذَلول (المعجم الرائد)
    • ذلول - ج، أذلة وذلل
      1- ذلول من الجمال أو غيرها : سهل الانقياد. 2- ذلول : طريق ممهد.
  6. اذْلَوْلَى (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ اذْلَوْلَى: انْطَلَقَ في اسْتِخْفاءٍ، وذَلَّ، وانْقادَ،
      ـ اذْلَوْلَى فلانٌ: انْكَسَرَ قَلْبُه،
      ـ اذْلَوْلَى الذَّكَرُ: قامَ مُسْتَرْخِياً.
      ـ رجُلٌ ذَلَوْلَى: مُذْلَوْلٍ.
      ـ تَذَلَّى: تَواضَعَ.
      ـ ذَلَى الرُّطَبَ: جَناهُ، فانْذَلَى معه.
  7. تذلّل فلان/ تذلّل لفلان (المعجم عربي عامة)
    • أظهر الخضوعَ، والتواضعَ والخنوعَ :-تذلَّل لرُؤسائه/ لرجال السلطة- رجلٌ مُتذلِّل- تذلَّل لربِّه في جوف اللَّيل.
  8. الذَّلُولُ (المعجم المعجم الوسيط)

    • الذَّلُولُ : السّهْل
  9. الذَّلِيلُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الذَّلِيلُ : الضعيف والمُهانُ.
      ويقال: بيتٌ ذليلٌ: قريب السّقْفِ من الأرض. والجمع : أَذلّة.
  10. المُذَلَّلُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • المُذَلَّلُ : المُمَهَّدُ.
      ويقال: طريق مُذلَّل: سَهْلٌ مسْلُوك.
      وشجرةٌ مُذَلَّلةٌ: ينالها كلُّ أحد.
  11. ذَلَّلَهُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • ذَلَّلَهُ : أَخضعه.
      و ذَلَّلَهُ سهّلَه ومهّده.
      ويقال: ذُلَّلَ الكَرْمُ: دُلِّيَتْ عناقيده.
      وفي التنزيل العزيز: الأنسان آيه 14وَذُلَّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْليلاً ) ) .
  12. مُذَلَّلٌ (المعجم الغني)


    • [ذ ل ل]. (مفعول مِنْ ذَلَّلَ). :-طَرِيقٌ مُذَلَّلٌ :- : مُعَبَّدٌ، مَسْلُوكٌ.
  13. ذَليلٌ (المعجم الغني)
    • جمع: أَذِلَّةٌ، أَذِلاَّءُ. [ذ ل ل]. :-عاشَ ذَليلاً :- : مُهاناً، ضَعيفاً، حَقيراً. :-إِنَّ الذَّليلَ مَنْ ذُلَّ في سُلْطانِهِ :- (مثل): يُضْرَبُ لِمَنْ ذُلَّ وَضَعُفَ وَهُوَ قَوِيٌّ وَفي عِزٍّ :-سِباعٌ ضارِيَةٌ يَهِرُّ بَعْضُها على بَعْضٍ وَيَأْكُلُ عَزيزُها ذَليلَها :- (علي بن أبي طالب).
  14. مُتَذَلِّلٌ (المعجم الغني)
    • جمع: ـون، ـات. [ذ ل ل]. (فاعل مِنْ تَذَلَّلَ). :-مَالِي أَرَاهُ مُتَذَلِّلاً :- : مُسْتَكِيناً.
  15. إِستَذَلّ (المعجم الرائد)
    • إستذل - استذلالا
      1- إستذله : أذله. 2- إستذله : وجده ذليلا.
  16. ذَلَّل (المعجم الرائد)
    • ذلل - تذليلا
      1- ذلـله : صيره ذليلا. 2- ذلل الصعوبة : أزالها.


  17. ذلّل عدوّه (المعجم عربي عامة)
    • أذلّه، أخضعه، وأهانه :- {وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ}
  18. ذلّل عقبة (المعجم عربي عامة)
    • مهَّدها وسهَّلها :-ذلَّل الصِّعابَ
  19. ذلل (المعجم مختار الصحاح)
    • ذ ل ل: الذُّلُّ ضد العز وقد ذَلّ يذل بالكسر ذُلاًّ و ذِلَّةً و مَذَلَّةً فهو ذَلِيلٌ وهم أَذِلاَّءُ و أذِلَّةٌ و الذِّلُّ بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذَلُولٌ بينة الذِّلِّ من دواب ذُلُلٍ و أذَلَّهُ و ذَلَّلَهُ تّذْلِيلاً و اسْتَذَلَّهُ كله بمعنى وقوله تعالى {وذللت قطوفها تذليلا} أي سويت عناقيدها ودليت و تَذَلَّلَ له أي خضع
  20. الذُّلّ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الذُّلّ : الضعف، والمهانة، والرفق.


  21. الذِّلّ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الذِّلّ : الذُّلُ.
      و الذِّلّ من الطريق: ما مُهُدَ منه بكثرة الوطْء. والجمع : أذلالٌ.
      ويقال: دَعه على أذلاله: كما هو.
      وهو من أذلال الناس: أراذلهم.
  22. المُذْلَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • المُذْلَةُ : النُّكْتَةُ في الصَّخرة.
      و المُذْلَةُ نواةُ التَّمْرة.
  23. تَذَلَّلَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • تَذَلَّلَ : مطاوع ذَلَّلَه.
      و تَذَلَّلَ له: خضع.
  24. ذَلِكَ (المعجم الغني)
    • :كَلِمَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ ذَا الإِشارَةِ، وَحُذِفَتْ أَلِفُها لِدُخولِ لاَمِ البُعْدِ عَلَيْها، وَالكافُ كافُ الخِطابِ. وَهِيَ اسْمُ إِشارَةٍ لِلبَعيدِ : :-ذَلِكَ الرَّجُلُ. :-ذَلِكَ الأَمْرُ.
  25. ذُلِّلَ (المعجم الغني)
    • [ذ ل ل]. :-ذُلِّلَ الكَرْمُ :- : دُلِّيتْ عَناقيدُهُ.


معنى فمذلكم في قاموس معاجم اللغة

Advertisements
الصحاح في اللغة
رجلٌ مِذْلٌ، أي صغير الجثّةِ، مثل مِدْلٍ. والمِذْلُ: الباذِلُ لما عنده من مال أو سِرٍّ، وكذلك إذا لم يقدر على ضبط نفسه. قال الأسود ابن يَعْفُر:   ولقد أروحُ إلى التِجارِ مُرَجَّلاً   مَذِلاً بمالي لَـيِّنـاً أجـيادي يقال: مَذَلْتُ بِسِرِّي، أمْذُلُ بالضم، مَذْلاً، أي قَلِقْتُ به وضَجِرْتُ حتَّى أفشيتُه. وكذلك المَذَلُ بالتحريك. وقد مَذِلَتُ بسرِّي بالكسر. ومَذِلْتُ من كلامه: قلقتُ. ومَذِلَتْ رِجلي أيضاً مَذَلاً، أي خَدِرَتْ. وأنشد أبو زيد: وإن مَذِلَتْ رجْلي دَعَوْتُك أشْتَفي   بدعواكِ من مَذِلٍ بها فيهـونُ والامْذِلالُ: الاسترخاءُ والفتورُ. والمَذَل مثله. والمَذيلُ: المريض الذي لا يَتَقارُّ وهو ضعيفٌ. قال الراعي: ما بالُ دَفِّكَ بالفِراشِ مَـذيلا   أقذًى بعينِكَ أم أردتَ رحيلا
Advertisements
تاج العروس

مَذِلَ كفَرِحَ مَذَلاً : ضَجِرَ وقَلِقَ فهو مَذِلٌ ككَتِفٍ وهي مَذِلَةٌ . وَمَذَلَ بسِرِّه - كَنَصَرَ وعَلِمَ وكَرُمَ - مَذْلاً بالفَتْح وبالتحريكِ ومِذالاً بالكَسْر وإطلاقُه يَقْتَضي الفتحَ فهو مَذِلٌ ومَذِيلٌ : قَلِقَ وضَجِرَ حتى أَفْشَاه وكلُّ من قَلِقَ بسِرِّه حتى يُذيعَه أو بمَضجعِه حتى يتحوَّلَ عنه فقد مَذلَ به قال قَيْسُ بنُ الخَطيم :

فلا تَمْذَلْ بسِرِّكَ كلُّ سِرٍّ ... إذا ما جاوزَ الاثنَيْنِ فاشِي مَذِلَتْ نَفْسُه بالشيءِ كعَلِمَتْ وكَرُمَتْ مَذَلاً ومَذالَةً : طابَتْ وَسَمَحتْ . مَذِلَتْ رِجلُه مَذَلاً ومَذْلاً : خَدِرَتْ كَأَمْذلَتْ وامْذالَّتْ كَأَكْرمَتْ واحْمارَّتْ وكلُّ فَتْرَةٍ أو خدَرٍ مَذْلٌ وامْذِلالٌ قال ذو الرُّمّة :

وذِكْرُ البَيْنِ يَصْدَعُ في فُؤادي ... ويُعقِبُ في مَفاصِلي امْذِلالا وأنشدَ أبو زَيدٍ :

وإنْ مَذِلَتْ رِجلي دَعَوْتُكَ أَشْتَفي ... بذِكْراكَ من مَذْلٍ بها فيَهُونُ ورجلٌ مَذْلُ النَّفْسِ والكَفِّ واليَدِ : أي سَمْحٌ . المَذِيل كأَميرٍ : المريضُ الذي لا يَتَقارُّ وهو ضعيفٌ قال الراعي :

ما بالُ دَفِّكَ بالفِراشِ مَذيلا ... أَقَذَىً بعَيْنِكَ أمْ أَرَدْتَ رَحيلا وقد مَذِلَ على فِراشِه - كفَرِحَ - مَذَلاً فهو مَذِلٌ ومَذُلَ - ككَرُمَ - مَذالَةً فهو مَذيلٌ . قال ابْن دُرَيْدٍ : المَذيل : حديدٌ يُسمّى بالفارِسيّةِ نَرْم آهَنْ ؛ أي الحديدُ اللَّيِّن . والمِذْل بالكَسْر : لغةٌ في المِدْلِ بالدالِ المُهملَة للصغيرِ الجُثّة القليلِ اللحمِ نقله الجَوْهَرِيّ . ورِجالٌ مَذْلَى : لا يَطْمَئِنّونَ جاءوا به على فَعْلَى لأنّه قَلَقٌ ويدُلُّ على ذلك عامَّةُ ما ذَهَبَ إليه سيبويه في هذا الضَّرْب . والمِمْذَل كمِنبَرٍ : القَوّادُ على أَهْلِه عن ابْن الأَعْرابِيّ . والمُمْذَئِلُّ كمُشْمَعِلٍّ : الخاثِرُ النَّفْسِ كما في العُباب . والمِذال ككِتابٍ : المِذاء ومنه الحديثُ : " الغَيْرَةُ من الإيمانِ والمِذالُ من النِّفاق " ويُروى المِذاء . قال الأَزْهَرِيّ : المِذالُ في الحديثِ هو : أن يَقْلَقَ الرجلُ بفِراشِه ؛ أي عن فِراشِه الذي يُضاجِعُ فيه أي عليه حَليلَتَه أي زَوْجَتَه ويَتَحَوَّلُ عنه حتى يَفْتَرِشَها غيرُه . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : المَذِل ككَتِفٍ : الباذِلُ لِما عنده منَ المالِ قال الأسْوَدُ بنُ يَعْفُرَ :

ولقدْ أَرُوحُ على التِّجارِ مُرَجَّلاً ... مَذِلاً بمالي لَيِّناً أَجْيَادي ومَذَِلَ بنَفسِه وعِرضِه : جادَ بهما قال :

مَذِلٌ بمُهْجَتِهِ إذا ما كذَّبَتْ ... خَوْفَ المَنِيّةِ أَنْفُسُ الأجْيادِ وقالت امرأةٌ من بَني عبدِ القَيسِ تعِظُ ابنَها :

وعِرْضكَ لا تَمْذُلْ بعِرْضِكَ إنّما ... وَجَدْتُ مُضيعَ العِرضِ تُلْحى طَبائِعُهْ

والمَذِلُ أيضاً : مَن لم يَقْدِرْ على ضَبْطِ نَفْسِه . والمُماذِل : المُماذي . والمِمْذَل كمِنبَرٍ : الذي يَقْلَقُ بسِرِّه . والكثيرُ خدَرِ الرِّجْلِ عن ابْن الأَعْرابِيّ . والمَذِلُ والماذِل : الذي تَطِيبُ نَفْسُه عن الشيءِ يَتْرُكُه ويَسْتَرجي غَيْرَه . والمُذْلَةُ بالضَّمّ : النُّكْتَةُ في الصخرةِ ونَواةِ التَّمْرِ . وقال الكِسائيُّ : مَذِلْتُ مِن كلامِكَ ومَضِضْتُ بمعنىً واحدٍ . وحكى ابنُ بَرِّي عن سيبويه : رجلٌ مَذِلٌ ومَذِيلٌ وقَرِحٌ وقَرِيحٌ وطَبٌّ وطَبيبٌ

لسان العرب
المَذَل الضجَر والقَلَق مَذِل مَذَلاً فهو مَذِل والأُنثى مَذِلة والمَذِل الباذل لما عنده من مال أَو سِرٍّ وكذلك إِذا لم يقدر على ضبط نفسه ومَذِل بسِّره ( * قوله « ومذل بسره إلخ » عبارة القاموس ومذل بسره كنصر وعلم وكرم ) بالكسر مَذَلاً ومِذالاً فهو مَذِل ومَذِيلٌ ومَذَل يَمْذُل كلاهما قَلِقَ بسرِّه فأَفشاه وروي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال المِذالُ من النفاق هو أَن يَقْلَق الرجلُ عن فِراشه الذي يُضاجِع عليه حليلته ويتحوَّل عنه ليَفْتَرِشَه غيرُه ورواه بعضهم المِذاء ممدود فأَما المِذال باللام فإِن أَبا عبيد قال أَصله أَن يَمْذَل الرجل بسرِّه أَي يَقْلَق وفيه لغتان مَذِل يَمْذَل مَذَلاً ومَذَل يَمْذُل بالضم مَذْلاً أَي قلقْت به وضَجِرْت حتى أَفْشَيته وكذلك المَذَل بالتحريك ومَذِلْت من كلامه قَلِقْت وكلُّ مَنْ قَلِقَ بسرِّه حتى يُذيعه أَو بِمَضْجَعه حتى يتحَّل عنه أَو بمَالِه حتى يُنْفِقه فقد مَذِل وقال الأسود بن يعفر ولقد أَرُوحُ على التِّجَارِ مُرَجَّلاً مَذِلاً بِمالي لَيِّناً أَجْيادِي وقال قيس بن الخَطِيم فلا تَمْذُلْ بسِرِّك كُلُّ سرٍّ إِذا ما جاوَز الاثنين فاشِي قال أَبو منصور فالمِذال في الحديث أَن يَقْلق بفِراشه كما قدَّمنا وأَما المِذاء بالمدّ فهو مذكور في موضعه ابن الأَعرابي المِمْذِل الكثيرُ خَدَرِ الرِّجْل والمِمْذَل القَوَّاد على أَهله والمِمْذلُ الذي يَقْلَق بسرِّه ومَذِلَت نفسه بالشيء مَذَلاً ومَذُلَت مَذالة طابتْ وسمحتْ ورجل مَذِلُ النفسِ والكفِّ واليدِ سمحٌ ومَذَل بماله ومَذِلَ سَمَحَ وكذلك مَذِلَ بنفسِه وعِرْضه قال مَذِلٌ بِمُهْجَتِه إِذا ما كذَّبَتْ خَوْفَ المَنِيَّة أَنْفُسُ الأَنْجادِ وقالت امرأَة من بني عبد القيس تَعِظ ابنها وعِرْضكَ لا تَمْذُلْ بعِرْضِك إِنما وجَدْت مُضِيعَ العِرْضِ تُلْحَى طَبائِعهُ ومَذِلَ على فِراشه مَذَلاً فهو مَذِل ومَذُل مَذالةً فهو مَذِيلٌ كِلاهما لم يستقرَّ عليه من ضعف وغَرَض ورجال مَذْلى لا يطمئنون جاؤوا به على فَعْلى لأَنه قَلَق ويدل على عامة ما ذهب إِليه سيبويه في هذا الضرب من الجمع ( * قوله « من الجمع » هكذا في الأصل ) والمَذِيلُ المريض الذي لا يَتَقارُّ وهو ضعيف قال الراعي ما بال دَفِّك بالفِراشِ مَذِيلا ؟ أَقَذىً بِعَيْنِك أَم أَرَدْتَ رَحِيلا ؟ والمَذِلُ والماذِلُ الذي تَطِيب نفسُه عن الشيء يتركه ويسترجي غيرَه والمُذْلةُ النكتة في الصخرة ونواة التمر ومَذِلَتْ رجلُه مَذَلاً ومَذْلاً وأَمْذَلَتْ خَدِرَتْ وامْذالَّتِ امْذِلالاً وكلُّ خَدَرً أَو فَتْرةٍ مَذَلٌ وامْذِلالٌ وقوله وإِنْ مَذِلَتْ رِجْلي دعَوتُكِ أَشْتَفِي بِذِكْراكِ من مَذْلٍ بها فَتَهُونُ إِما أَن يكون أَراد مَذَل فسكن للضرورة وإِما أَن تكون لغة وقال الكسائي مَذِلْت من كلامك ومضضت بمعنى واحد ورجل مِذْل أَي صغير الجثة مثل مِدْل وحكى ابن بري عن سيبويه رجل مَذْل ومَذِيل وفَرْج وفَرِيج وطَبّ وطبيب ( * قوله « وطب وطبيب » هكذا في الأصل ) والامْذِلالُ الاسترخاء والفُتور والمَذَل مثله ورجل مِذْل خفيُّ الجسم والشخص قليل اللحم والدال لغة وقد تقدم والمَذِيلُ الحديدُ الذي يسمى بالفارسية نَرمْ آهَنْ
الرائد
* مذل يمذل: مذلا ومذالا. 1-بسره: ضجر وقلق حتى كشفه. 2-ت نفسه بالشيء: طابت وسمحت به وبذله.
الرائد
* مذل يمذل: مذالة. ت نفسه بالشيء: طابت وسمحت به وبذله.
الرائد
* مذل يمذل: مذلا. ت رجله: خدرت واسترخت.
الرائد
* مذل. 1-قلق ضجور مضطرب. 2-كاشف السر.
الرائد
* مذل. 1-مص. مذل. 2-فترة وخدر.
الرائد
* مذل. 1-قليل اللحم. 2-صغير الجسم.
Advertisements

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات:


جميع الحقوق محفوظة © 2019-2022 كلمات • سياسة الخصوصية • تواصل معنا على: [email protected]