وصف و معنى و تعريف كلمة فنقترن:


فنقترن: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ فاء (ف) و تنتهي بـ نون (ن) و تحتوي على فاء (ف) و نون (ن) و قاف (ق) و تاء (ت) و راء (ر) و نون (ن) .




معنى و شرح فنقترن في معاجم اللغة العربية:



فنقترن

جذر [قتر]

  1. قَرَن: (اسم)
    • الجمع : أَقْرَانٌ
    • القَرَنُ : الحَبْلُ يُقرَن به البعيران
    • القَرَنُ: البعيرُ المقرُون بآخر
    • مصدر قرِنَ
  2. قَرَنَ: (فعل)
    • قَرَنَ، يَقْرُنُ، (أَقْرِنُ، اِقْرِنْ)، مصدر قَرْنٌ
    • قَرَنَ الفرسُ: قَرَنَ
  3. قَرِنَ: (فعل)
    • قرَنَ / قرَنَ بـ يَقرُن ويَقرِن ، قِرانًا قَرْنًا ، فهو قارِن ، والمفعول مَقْرون - للمتعدِّي
    • قَرَنَ بَيْنَهُمَا : جَمَعَ
    • قرَن بين الزوجين زوّجهما، جمع بينهما بالعقد
    • قرَنَ بين الحجِّ والعمرةِ/ قرَنَ الحجَّ بالعمرةِ: وصلهما، جمع بينهما في الإحرام
    • قَرَنَ الشَّيْءَ إلَى الشَّيْءِ : وَصَلَهُ وَشَدَّهُ إِلَيْهِ
    • قَرَن بين القول والعمل/ قرَن القولَ بالعمل :جمع بينهما
    • قرن بين عملين: أدَّاهما معًا،
    • قرن الفلاحُ الثَّورَين: جمعهما في حبل،
    • قرَن الشّيءَ إلى الشّيء: وصله وشدَّه إليه
    • قَرَنَ الوَلَدَ : ضَرَبَهُ عَلَى قَرْنَيْ رَأْسِهِ
    • قَرَنَ الفَرَسُ : وَقَعَتْ حَوَافِرُ رِجْلَيْهِ مَوَاقِعَ حَوَافِرِ يَدَيْهِ
    • قَرَنَ البُسْرُ : جَمَعَ بَيْنَ الإِرْطَابِ والإبْسَارِ
  4. قَرْن: (اسم)
    • قَرْن : مصدر قَرَنَ


  5. قَرن: (اسم)
    • الجمع : قُرونٌ
    • القَرْنُ : مادَّةٌ صُلْبَةٌ ناتئةٌ بجوار الأُذن في رءوس البقر والغنم ونحوها؛ وفي كل رأس قرنان غالباً
    • القَرْنُ من رأْس الإِنسان والشيطان: جانبُهُ وموضع القَرْن منه
    • القَرْنُ من القَوم: سيِّدُهُم
    • القَرْنُ من السَّيف والنَّصل: حدُّهُما
    • القَرْنُ من الشمس: أَولُ ما يبزغ عند طلوعها
    • القَرْنُ من الأكمة والجَبَل: رأسُهُما وأَعلاهُما
    • القَرْنُ من الجرادة: شعرةٌ في رأسها؛ وهما: قرنان، (مو)
    • القَرْنُ من الباقلَّى واللوبياءِ ونحوِهما: ثمرةٌ جافَّةٌ تتفتَّحُ من كل الدَّرْز البطني والدَّرْز الظهريِّ، وتحوِي الغلافَ الذي يشتملُ على الحبِّ
    • القَرْنُ :الحجَرُ الأَملسُ النَّقيُّ لا أَثر فيه
    • القَرْنُ: الشَّوْطُ من الجري
    • القَرْنُ من الزمان: مائةُ سنةٍ
    • امرأَة قَرْنٌ: كُفءٌ ونظيرٌ في الشجاعة
    • القرون الوسطى: مرحلة من تاريخ أوربا من القرن الخامس إلى منتصف القرن الخامس عشر من الميلاد
    • القَرْنُ: ذؤابة المرأة أو ضفيرتها لها قرون طوال
    • القَرْنُ: أهل عصر واحد أو زمان واحد، أمّة أو جماعة تعيش في عصرٍ أو زمانٍ واحد
    • أصبح على قرن غزال: أدبر وولَّى أمرُه،
    • أمسك الثَّور من قرنيه: جابه موقفًا صعبًا بكلّ شجاعة،
    • جاء بقرني حمار: إذا جاء بالكذب والباطل لأنّ الحمار لا قرن له
    • أبو قَرْن: (الحيوان) طائر يستخدم تجويفًا في أيّة شجرة ليصنع عُشَّه، يسدّ فتحة هذا العشّ على أنثاه وصغارها عدا فتحة صغيرة ليقدِّم لها من خلالها الطعام
    • قرن الصَّحراء: طرفها
    • قَرْن استشعار: هوائيّ، مُوصِّل كهربائيّ لإرسال موجات الرَّاديو أو التّليفزيون أو لاستقبالها
    • (الحيوان) عُضْو مَفْصليّ متحرّك على شكل قرن يكون في رأس الحشرات وبعض الحيوانات الدنيا، يُستخدم للحسّ أو الشمّ أو السمع أو التفاهم
    • وحيد القرن: (الحيوان) الكركَدَّن، حيوان ثدييّ من ذوات الحافر، عظيم الجثّة، كبير البطن، قصير القوائم، غليظ الجلد، له قرن واحد قائم فوق أنفه، ويتغذّى على العشب
    • قرن الغزال: نبات أوراقه شبيهة براحة اليد وقد انفرجت أصابعها
    • قرن الغزال : مُدية ذات مقبض
    • قرنا العقرب: زباناها
    • ذو القرنَيْن: لقب ملك عادل ورد ذكرُه في القرآن الكريم
    • ذو القرنَيْن: لقب الإسكندر الأكبر
    • هُوَ عَلَى قَرْنِي : هُوَ عَلَى سِنِّي وَعُمْرِي
  6. قُرَن: (اسم)
    • قُرَن : جمع قُرنة
  7. قُرُن: (اسم)
    • قُرُن : جمع قِران
  8. قُرْن: (اسم)
    • قُرْن : جمع أقْرنُ
  9. قُرْن: (اسم)
    • قُرْن : جمع قَرْنَاءُ
  10. قِرن: (اسم)


    • القِرْنُ للإِنسان: مثلُهُ في الشَّجاعة والشِّدَّة والعِلْم والقتال ، نَظِيرُهُ، مَثِيلُهُ، زَمِيلُهُ فِي السِّنِّ هي قِرنٌ أَيضًا
    • والجمع : أَقْرَانٌ
    • قِرْن: كُفْء هو قِرْنٌ لها
  11. قرِنَ: (فعل)
    • قرِنَ يَقرَن ، قَرَنًا ، فهو أقْرَنُ
    • قرِن الرّجُلُ: التقى طرفا حاجبيه
    • قرِن كلُّ ذي قرن: طال قرناه فهو أَقْرَنُ، وهي قَرناءُ والجمع : قُرْنٌ
    • قرِن الكبشُ: كان كبيرَ القرن
  12. قرَّنَ: (فعل)
    • قرَّنَ يقرِّن ، تقْرينًا ، فهو مُقرِّن ، والمفعول مُقرَّن
    • قرَّنَ الشُّرطيُّ السُّجناءَ: بالغ في شَدِّهم وتكبيلهم بالحبال، شدَّهم بالقُرُن
  13. قارَنَ: (فعل)
    • قارنَ يقارن ، قِرانًا ومُقارَنَةً ، فهو مُقارِن ، والمفعول مُقارَن - للمتعدِّي
    • قَارَنَ رَفِيقَهُ : رَافَقَهُ وَاقْتَرَنَ بِهِ
    • قَارَنَ بَيْنَ الْخَطَّيْنِ : قَابَلَ بَيْنَهُمْ
    • قَارَنَ بَيْنَ النَّاسِ : سَوَّى بَيْنَهُمْ
    • قَارَنَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ قِرَاناً : جَمَعَ بَيْنَهُمَا
    • قارن الشّيءَ بالشّيء/ قارن بين الشّيء والشّيء: وازنه به، قابل بينهما، وازن بينهما ، نظر في التشابه والاختلاف
    • بالمقارنة مع كذا: بالنظر إليه
  14. أَقْرَنَ: (فعل)
    • أقرنَ / أقرنَ لـ يُقرن ، إقرانًا ، فهو مُقْرِن ، والمفعول مُقْرَن - للمتعدِّي
    • أقرن فلانًا: صار له نظيرًا وشبيهًا
    • أقْرَنَ الرَّجلُ : جَمَعَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ أو عَمَلَيْنِ
    • أقْرَنَتِ الثُّرَيَّا : اِرْتَفَعَتْ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ
    • أقْرَنَ الدَّمُ في العِرْقِ : كَثُرَ
    • أقْرَنَ لِلأمْرِ : أطَاقَهُ وَقَوِيَ عَلَيْهِ
    • أقْرَنَ عَلَى غَرِيمِهِ : ضَيَّقَ
    • أقْرَنَ عَنِ الطَّرِيقِ : عَدَلَ
    • أقْرنَ عَنْهُ: عَجَزَ
    • أقْرَنَ الدُّمَّلُ : حانَ أَنْ يَتَفَقَّأْ وَيَخْرُجُ ما فيهِمِنَ القَيْحِ
    • أقْرَنَ القِرْنَ : غَلَبَهُ
    • أَقْرَنَ فلاناً: صَار له قِرناً
    • أَقْرَنَ:رَفعَ رأسَ رُمحِه لئلاّ يصيبَ مَن قُدَّامَهُ
    • أَقْرَنَت أَفاطِيرُ وجه الغلام: بَثِرَتْ مخارجُ لحيته
  15. قارِن: (اسم)
    • قارِن : فاعل من قَرِنَ
  16. قرين: (اسم)


    • الجمع : قُرَناءُ ، المؤنث : قرينة ، و الجمع للمؤنث : قرينات و قرائِنُ
    • قرين: مصاحب وملازم
    • قرينك سهمك يخطئ ويصيب [مثل]: يضرب في وجوب الإغضاء عن هفوات الأصحاب،
    • قرين: زوج
    • قرين: نظير
    • منقطع القرين: لا مثل له أو شبيه
    • قرين: مقرون به
    • يَحْتَاجُ إِلَى قَرِينَةٍ : إِلَى إِثْبَاتٍ قَدَّمَ قَرَائِنَ عَلَى بَرَاءتِهِ
    • أُمُورٌ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ بِقَرَائِنِهَا : لاَ يَنْفَعُ الْعَقْلُ بِغَيْرِ وَرَعٍ وَلاَ الْحِفْظُ بِغَيْرِ عَقْلٍ
  17. مُقارَن: (اسم)
    • اسم مفعول من قارنَ
    • الأدبُ المقارن: (آداب) الأدب الذي يُعنى بدراسة التَّأثيرات الأدبيّة المتبادلة التي تتعدّى الحدود اللُّغويّة والجنسيّة والسِّياسيّة، كأن يدرس آداب بلدين فيقابل بينهما، ويربط الواحدة بالأخرى، مستخلصًا أوجه الشبه والتَّأثيرات المتبادلة
    • علم اللُّغة المقارن: (العلوم اللغوية) علم يقوم على الموازنة بين لغتين لمعرفة الظواهر المشتركة بينهما
  18. مُقارَن: (اسم)
    • مُقارَن : اسم المفعول من قارَنَ
  19. مُقارِن: (اسم)
    • فاعل من قَارَنَ
    • مُقَارِنٌ بَيْنَ عَمَلَيْنِ : مُمَاثِلٌ بَيْنَهُمَا، مُوَازِنٌ
  20. مُقارِن: (اسم)
    • مُقارِن : فاعل من قارَنَ
  21. مقارِنُ: (اسم)
    • مقارِنُ : جمع مِقرَن
  22. اِستَقرَنَ: (فعل)


    • اسْتَقْرَنَ للأَمر: أَطاقه وقوِيَ عليه
    • اسْتَقْرَنَ فلانٌ لفلان: صار عند نفسه من أَقرانه
    • اسْتَقْرَنَ الدَّمُ في العِرْقِ: كثُرَ
    • اسْتَقْرَنَ الدُّمَّلُ: لانَ
    • ويقال للرجل إذا غضب : قد اسْتَقْرنْتَ وأَردتَ أَن تنفقئَ عَليّ
  23. أقْرنُ: (اسم)
    • الجمع : قُرْن ، المؤنث : قرْناءُ ، و الجمع للمؤنث : قرناوات و قُرْن
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قرِنَ
    • ما له قرنان، عكسه أقرع
  24. تَقارَنَ: (فعل)
    • تقارنَ يتقارن ، تقارُنًا ، فهو مُتقارِن
    • تَقَارَنَ الرَّفِيقَانِ : لَزِمَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ
    • تَقَارَنَ الْجَارَانِ : تَصَاحَبَا
    • تَقَارَنَ الشيئان: تلازما
  25. قرينة: (اسم)
    • الجمع : قرينات و قرائِنُ
    • القرِينةُ : النفْسُ
    • القرِينةُ :الزَّوجةُ ؛لأَنها تقارن زوجَها
    • القرِينةُ : ما يرافق الكلام ويدلّ عليه، قرينة المعنى،
    • القرِينةُ : ما يستنبطه المشرِّعُ أو القاضي من أمر معلوم على أمر مجهول قرينة قانونيّة،
    • قرينة افتراض: (القانون) استنتاج شيء معيّن إذا توافرت الوقائعُ التي يعتبرها القانون أساسًا لهذا الاستنتاج بدلاً من الاعتماد على الوقائع والظروف المحتملة
    • قرينة البراءة: (القانون) الاستنتاج الذي يخلص إليه القانون لمصلحة المتَّهم وهو قضاء الحكم ببراءته ما لم يقم الدليلُ الكافي على الجُرم المسنَد إليه
,
  1. قرن (المعجم لسان العرب)
    • "القَرْنُ للثَّوْر وغيره: الرَّوْقُ، والجمع قُرون، لا يكسَّر على غير ذلك، وموضعه من رأْس الإنسان قَرْنٌ أَيضاً، وجمعه قُرون.
      وكَبْشٌ أَقْرَنُ: كبير القَرْنَين، وكذلك التيس، والأُنثى قَرْناء؛ والقَرَنُ مصدر.
      كبش أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَن.
      ورُمْح مَقْرُون: سِنانُه من قَرْن؛ وذلك أَنهم ربما جعلوا أَسِنَّةَ رماحهم من قُرُون الظباء والبقر الوحشي؛ قال الكميت: وكنَّا إذا جَبَّارُ قومٍ أَرادنا بكَيْدٍ، حَمَلْناه على قَرْنِ أَعْفَرا وقوله: ورامِحٍ قد رَفَعْتُ هادِيَهُ من فوقِ رُمْحٍ، فظَلَّ مَقْرُونا فسره بما قدمناه.
      والقَرْنُ: الذُّؤابة، وخص بعضهم به ذُؤابة المرأَة وضفيرتها، والجمع قُرون.
      وقَرْنا الجَرادةِ: شَعرتانِ في رأْسها.
      وقَرْنُ الرجلِ: حَدُّ رأْسه وجانِبهُ.
      وقَرْنُ الأَكمة: رأْسها.
      وقَرْنُ الجبل: أَعلاه، وجمعها قِرانٌ؛

      أَنشد سيبويه: ومِعْزىً هَدِياً تَعْلُو قِرانَ الأَرضِ سُودانا (* قوله «ويقال إن الأشعة إلخ» كذا بالأصل ونسخة من التهذيب، والذي في التكملة بعد قوله تشرف عليهم: هي قرنا الشيطان).
      التي تَتَقَضَّبُ عند طلوع الشمس ويُتَراءَى للعيون أَنها تُشْرِف عليهم؛ ومنه قوله: فَصَبَّحَتْ، والشمسُ لم تُقَضِّبِ،عَيْناً بغَضْيانَ ثَجُوجِ العُنْبُب قيل: إن الشيطان وقَرْنَيْه يُدْحَرُونَ عن مَقامهم مُرَاعِين طلوعَ الشمس ليلة القَدر، فلذلك تَطْلُع الشمسُ لا شُعاعَ لها، وذلك بَيِّنٌ في حديث أُبيّ بن كعب وذكره آيةَ ليلة القدر، وقيل: القَرْنُ القُوَّة أي حين تَطْلُع يتحرّك الشيطان ويتسلط فيكون كالمُعِينِ لها، وقيل: بين قَرْنَيْه أي أُمَّتَيْه الأَوّلين والآخرين، وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها، فكأَنَّ الشيطان سَوَّل له ذلك، فإذا سجد لها كان كأَن الشيطان مُقْتَرِنٌ بها.
      وذو القَرْنَيْنِ الموصوفُ في التنزيل: لقب لإسْكَنْدَرَ الرُّوميّ، سمي بذلك لأَنه قَبَضَ على قُرون الشمس، وقيل: سمي به لأَنه دعا قومه إلى العبادة فَقَرَنُوه أَي ضربوه على قَرْنَيْ رأْسه، وقيل: لأَنه كانت له ضَفيرتان، وقيل: لأَنه بلغ قُطْرَي الأَرض مشرقها ومغربها، وقوله، صلى الله عليه وسلم، لعلي، عليه السلام: إن لك بيتاً في الجنة وإنك لذو قَرْنَيْها؛ قيل في تفسيره: ذو قَرْنَي الجنة أَي طرفيها؛ قال أَبو عبيد: ولا أَحسبه أَراد هذا، ولكنه أَراد بقوله ذو قرنيها أَي ذو قرني الأُمة،فأَضمر الأُمة وإن لم يتقدم ذكرها، كما، قال تعالى: حتى تَوارتْ بالحجاب؛ أَراد الشمس ولا ذكر لها.
      وقوله تعالى: ولو يُؤَاخِذُ اللهُ الناسَ بما كسَبُوا ما تَرَكَ على ظَهْرِها من دابةٍ؛ وكقول حاتم: أَماوِيَّ، ما يُغْني الثَّراءُ عن الفَتَى،إذا حَشْرَجَتْ يوماً، وضاق بها الصَّدْرُ يعني النفْسَ، ولم يذكرها.
      قال أَبو عبيد: وأَنا أَختار هذا التفسير الأَخير على الأَول لحديث يروى عن علي، رضي الله عنه، وذلك أَنه ذكر ذا القَرْنَيْنِ فقال: دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قَرْنَيه ضربتين وفيكم مِثْلُه؛ فنُرَى أَنه أَراد نَفْسه، يعني أَدعو إلى الحق حتى يُضرب رأْسي ضربتين يكون فيهما قتلي، لأَنه ضُرِبَ على رأْسه ضربتين: إحداهما يوم الخَنْدَقِ، والأُخرى ضربة ابن مُلْجَمٍ.
      وذو القرنين: هو الإسكندرُ، سمي بذلك لأَنه ملك الشرق والغرب، وقيل: لأَنه كان في رأْسه شِبْهُ قَرْنَين، وقيل: رأَى في النوم أَنه أَخَذَ بقَرْنَيِ الشمسِ.
      وروي عن أَحمد بن يحيى أَنه، قال في قوله، عليه السلام: إنك لذو قَرْنَيْها؛ يعني جَبَليها، وهما الحسن والحسين؛

      وأَنشد: أَثوْرَ ما أَصِيدُكم أَم ثورَيْنْ،أَم هذه الجَمّاءَ ذاتَ القَرْنَيْن؟

      ‏قال: قَرْناها ههنا قَرْناها، وكانا قد شَدَنا، فإذا آذاها شيء دَفَعا عنها.
      وقال المبرد في قوله الجماء ذات القرنين، قال: كان قرناها صغيرين فشبهها بالجَمّاءِ، وقيل في قوله: إنك ذو قَرْنَيْها؛ أي إنك ذو قَرنَيْ أُمَّتي كما أَن ذا القرنين الذي ذكره الله في القرآن كان ذا قَرْنيْ أُمَّته التي كان فيهم.
      وقال، صلى الله عليه وسلم: ما أَدري ذو القرنين أَنبيّاً كان أَم لا.
      وذو القَرْنينِ: المُنْذِرُ الأَكبرُ بنُ ماءٍ السماء جَدُّ النُّعمان بن المنذر، قيل له ذلك لأَنه كانت له ذؤابتان يَضْفِرُهما في قَرْنيْ رأْسه فيُرْسِلُهما، وليس هو الموصوف في التنزيل، وبه فسر ابن دريد قول امرئ القيس: أَشَذَّ نَشاصَ ذي القَرْنينِ، حتى توَلَّى عارِضُ المَلِكِ الهُمامِ وقَرْنُ القوم: سيدُهم.
      ويقال: للرجل قَرْنانِ أَي ضفيرتان؛ وقال الأَسَدِيُّ: كَذَبْتُم، وبيتِ اللهِ، لا تَنْكِحونها بَنِي شابَ قَرْناها تُصَرُّ وتُحْلَبُ أَراد يا بني التي شابَ قَرْناها، فأَضمره.
      وقَرْنُ الكلإِ: أَنفه الذي لم يوطأْ، وقيل: خيره، وقيل: آخره.
      وأَصاب قَرْنَ الكلإ إذا أَصاب مالاً وافراً.
      والقَرْنُ: حَلْبَة من عَرَق.
      يقال: حَلَبنا الفرسَ قَرْناً أَو قَرْنينِ أي عَرَّقناه.
      والقَرْنُ: الدُّفعة من العَرَق.
      يقال: عَصَرْنا الفرسَ قَرْناً أو قَرْنين، والجمع قُرون؛ قال زهير: تُضَمَّرُ بالأَصائِل كلَّ يوْمٍ،تُسَنُّ على سَنابِكِها القُرُونُ وكذلك عَدَا الفرسُ قَرْناً أَو قرنين.
      أَبو عمرو: القُرونُ العَرَقُ.
      قال الأَزهري: كأَنه جمع قَرْن.
      والقَرُونُ: الذي يَعْرَقُ سريعاً، وقيل: الذي يَعْرَق سريعاً إذا جرى، وقيل: الفرس الذي يَعْرَقُ سريعاً، فخص.
      والقَرْنُ: الطَّلَقُ من الجَرْي.
      وقُروُنُ المطر: دُفَعُه المُتَفرِّقة.
      والقَرْنُ: الأُمَّةُ تأْتي بعد الأُمَّة، وقيل: مُدَّتُه عشر سنين،وقيل: عشرون سنة، وقيل: ثلاثون، وقيل: ستون، وقيل: سبعون، وقيل: ثمانون وهو مقدار التوسط في أَعمار أهل الزمان، وفي النهاية: أََهل كلِّ زمان،مأْخوذ من الاقْتِران، فكأَنه المقدار القد يَقْترِنُ فيه أهلُ ذلك الزمان في أَعمارهم وأَحوالهم.
      وفي الحديث: أَن رجلاً أَتاه فقال عَلِّمْني دُعاءً، ثم أَتاه عند قَرْنِ الحَوْلِ أَي عند آخر الحول الأَول وأَول الثاني.
      والقَرْنُ في قوم نوح: على مقدار أَعمارهم؛ وقيل: القَرْنُ أَربعون سنة بدليل قول الجَعْدِي: ثَلاثةَ أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُم،وكانَ الإلَهُ هو المُسْتَاسا وقال هذا وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل: القَرْن مائة سنة، وجمعه قُرُون.
      وفي الحديث: أَنه مسح رأْس غلام وقال عِشْ قَرْناً، فعاش مائة سنة.
      والقَرْنُ من الناس: أَهلُ زمان واحد؛

      وقال: إذا ذهب القَرْنُ الذي أَنتَ فيهمُ،وخُلِّفْتَ في قَرْنٍ، فأَنتَ غَرِيبُ ابن الأَعرابي: القَرْنُ الوقت من الزمان يقال هو أَربعون سنة، وقالوا: هو ثمانون سنة، وقالوا: مائة سنة؛ قال أَبو العباس: وهو الاختيار لما تقدَّم من الحديث.
      وفي التنزيل العزيز: أَوَلَمْ يَرَوْا كم أَهْلَكْنا من قبْلهم من قَرْنٍ؛ قال أَبو إسحق: القَرْنُ ثمانون سنة، وقيل: سبعون سنة،وقيل: هو مطلق من الزمان، وهو مصدر قَرَنَ يَقْرُنُ؛ قال الأَزهري: والذي يقع عندي، والله أَعلم، أن القَرْنَ أَهل كل مدة كان فيها نبيّ أَو كان فيها طبقة من أَهل العلم، قَلَّتْ السِّنُون أَو كثرت، والدليل على هذا قول النبي، صلى الله عليه وسلم: خَيْرُكم قَرْنِي، يعني أَصحابي، ثم الذين يَلُونَهم، يعني التابعين، ثم الذين يَلُونهم، يعني الذين أَخذوا عن التابعين، قال: وجائز أَن يكون القَرْنُ لجملة الأُمة وهؤلاء قُرُون فيها، وإنما اشتقاق القَرْن من الاقْتِران، فتأَويله أَن القَرْنَ الذين كانوا مُقْتَرِنين في ذلك الوقت والذين يأْتون من بعدهم ذوو اقْتِرانٍ آخر.
      وفي حديث خَبّابٍ: هذا قَرْنٌ قد طَلَعَ؛ أَراد قوماً أَحداثاً نَبَغُوا بعد أَن لم يكونوا، يعني القُصّاص، وقيل: أَراد بِدْعَةً حَدثت لم تكون في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم.
      وقال أَبو سفيان بن حَرْبٍ للعباس بن عبد المطلب حين رأَى المسلمين وطاعتهم لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، واتباعَهم إياه حين صلَّى بهم: ما رأَيت كاليوم طاعةَ قومٍ، ولا فارِسَ الأَكارِمَ، ولا الرومَ ذاتَ القُرُون؛ قيل لهم ذاتُ القُرُون لتوارثهم الملك قَرْناً بعد قَرْنٍ، وقيل: سُمُّوا بذلك لقُرُونِ شُعُورهم وتوفيرهم إياها وأَنهم لا يَجُزُّونها.
      وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قَرْنٌ؛ قال المُرَقِّشُ: لاتَ هَنَّا، وليْتَني طَرَفَ الزُّجْـ جِ، وأَهلي بالشأْم ذاتُ القُرونِ أَراد الروم، وكانوا ينزلون الشام.
      والقَرْنُ: الجُبَيْلُ المنفرد،وقيل: هو قطعة تنفرد من الجَبَل، وقيل: هو الجبل الصغير، وقيل: الجبيل الصغير المنفرد، والجمع قُرُونٌ وقِرانٌ؛ قال أَبو ذؤيب: تَوَقَّى بأَطْرافِ القِرانِ، وطَرْفُها كطَرْفِ الحُبَارَى أَخطأَتْها الأَجادِلُ والقَرْنُ: شيء من لِحَاء شَجر يفتل منه حَبْل.
      والقَرْن: الحَبْل من اللِّحاءِ؛ حكاه أَبو حنيفة.
      والقَرْنُ أَيضاً: الخُصْلة المفتولة من العِهْن.
      والقَرْنُ: الخُصْلة من الشعر والصوف، جمعُ كل ذلك قُروُنٌ؛ ومنه قول أَبي سفيان في الرُّومِ: ذاتِ القُرُون؛ قال الأَصمعي: أَراد قُرون شعُورهم، وكانوا يُطوِّلون ذلك يُعْرَفُون به؛ ومنه حديث غسل الميت: ومَشَطناها ثلاثَ قُرون.
      وفي حديث الحجاج:، قال لأسماءَ لَتَأْتِيَنِّي أو لأَبعَثنَّ إليكِ من يسَحبُك بقرونكِ.
      وفي الحديث: فارِسُ نَطْحةً أَو نَطْحتَين (* قوله «فارس نصحة أو نطحتين» كذا بالأصل ونسختين من النهاية بنصب نطحة أو نطحتين، وتقدم في مادة نطح رفعهما تبعاً للأصل ونسخة من النهاية وفسره بما يؤيد بالنصب حيث، قال هناك:، قال أبو بكر معناه فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين فحذف الفعل وقيل تنطح مرة أو مرتين فحذف الفعل لبيان معناه).
      ثم لا فارس بعدها أَبداً.
      والرُّوم ذاتُ القُرون كلما هلَك قَرْنٌ خَلَفه قرن، فالقُرون جمع قَرْنٍ؛ وقول الأَخطل يصف النساء: وإذا نَصَبْنَ قُرونَهنَّ لغَدْرةٍ،فكأَنما حَلَّت لهنَّ نُذُور؟

      ‏قال أَبو الهيثم: القُرون ههنا حبائلُ الصَّيّاد يُجْعَل فيها قُرونٌ يصطاد بها، وهي هذه الفُخوخ التي يصطاد بها الصِّعاءُ والحمامُ، يقول: فهؤلاء النساءإِذا صِرْنا في قُرونهنَّ فاصْطَدْننا فكأَنهن كانت عليهن نُذُور أَن يَقْتُلننا فحَلَّتْ؛ وقول ذي الرمة في لغزيته: وشِعْبٍ أَبى أَن يَسْلُكَ الغُفْرُ بينه،سَلَكْتُ قُرانى من قَياسِرةٍ سُمْرا قيل: أَراد بالشِّعْب شِعْب الجبل، وقيل: أَراد بالشعب فُوقَ السهم،وبالقُرانى وَتراً فُتِل من جلد إِبل قَياسرةٍ.
      وإِبلٌ قُرانى أَي ذات قرائن؛ وقول أَبي النجم يذكر شَعرهَ حين صَلِعَ: أَفناه قولُ اللهِ للشمسِ: اطلُعِي قَرْناً أَشِيبِيه، وقَرْناً فانزِعي أَي أَفنى شعري غروبُ الشمس وطلوعها، وهو مَرُّ الدهر.
      والقَرينُ: العين الكَحِيل.
      والقَرْنُ: شبيةٌ بالعَفَلة، وقيل: هو كالنُّتوء في الرحم، يكون في الناس والشاء والبقر.
      والقَرْناء: العَفْلاء.
      وقُرْنةُ الرَّحِم: ما نتأَ منه، وقيل: القُرْنتان رأْس الرحم، وقيل: زاويتاه، وقيل: شُعْبَتاه، كل واحدة منهما قُرْنةٌ، وكذلك هما من رَحِم الضَّبَّة.
      والقَرْنُ: العَفَلة الصغيرة؛ عن الأَصمعي.
      واخْتُصِم إِلى شُرَيْح في جارية بها قَرَنٌ فقال: أَقعِدوها، فإِن أَصابَ الأَرض فهو عَيبٌ،وإِن لم يصب الأَرض فليس بعيب.
      الأَصمعي: القَرَنُ في المرأَة كالأُدْرة في الرجل.
      التهذيب: القَرْناءُ من النساء التي في فرجها مانع يمنع من سُلوك الذكر فيه، إِما غَدَّة غليظة أَو لحمة مُرْتَتِقة أَو عظم، يقال لذلك كله القَرَنُ؛ وكان عمر يجعل للرجل إِذا وجد امرأَته قَرْناءَ الخيارَ في مفارقتها من غير أَن يوجب عليه المهر وحكى ابن بري عن القَزّاز، قال: واختُصِم إِلى شُريح في قَرَن، فجعل القَرَن هو العيب، وهو من قولك امرأَة قَرْناءُ بَيِّنة القَرَن، فأََما القَرْنُ، بالسكون، فاسم العَفَلة، والقَرَنُ، بالفتح، فاسم العيب.
      وفي حديث علي، كرم الله وجهه: إِذا تزوج المرأَة وبها قَرْنٌ، فإِن شاءَ أَمسك، وإِن شاءَ طلق؛ القَرْنُ، بسكون الراء: شيء يكون في فرج المرأَة كالسنِّ يمنع من الوطءِ، ويقال له العَفَلةُ.
      وقُرْنةُ السيف والسِّنان وقَرْنهما: حدُّهما.
      وقُرْنةُ النَّصْلِ: طرَفه، وقيل: قُرْنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله.
      والقُرْنة، بالضم: الطرَف الشاخص من كل شيء؛ يقال: قُرْنة الجبَل وقُرْنة النَّصْلِ وقُرْنة الرحم لإِحدى شُعْبتَيه.
      التهذيب: والقُرْنة حَدُّ السيف والرمح والسهم،وجمع القُرْنة قُرَنٌ.
      الليث: القَرْنُ حَدُّ رابية مُشْرِفة على وهدة صغيرة، والمُقَرَّنة الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض، سميت بذلك لتَقارُبها؛ قال الهذلي (* قوله «قال الهذلي» اسمه حبيب، مصغراً، ابن عبد الله): دَلَجِي، إِذا ما الليلُ جَنْنَ، على المُقَرَّنةِ الحَباحِبْ أَراد بالمُقَرَّنة إِكاماً صغاراً مُقْترِنة.
      وأَقرَنَ الرُّمحَ إِليه: رفعه.
      الأَصمعي: الإِقْرانُ رفع الرجل رأْس رُمحِه لئلاَّ يصيب مَنْ قُدّامه.
      يقال: أَقرِنْ رمحك.
      وأَقرَن الرجلُ إِذا رفع رأْسَ رمحِهِ لئلا يصيب من قدَّامه.
      وقَرَن الشيءَ بالشيءِ وقَرَنَه إِليه يَقْرِنه قَرْناً: شَدَّه إِليه.
      وقُرِّنتِ الأُسارَى بالحبال،شُدِّد للكثرة.
      والقَرينُ: الأَسير.
      وفي الحديث: أَنه، عليه السلام، مَرَّ برَجلين مُقترنين فقال: ما بالُ القِران؟، قالا: نذَرْنا، أَي مشدودين أَحدهما إِلى الآخر بحبل.
      والقَرَنُ، بالتحريك: الحبل الذي يُشدّان به، والجمع نفسه قَرَنٌ أَيضاً.
      والقِرانُ: المصدر والحبل.
      ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: الحياءُ والإِيمانُ في قَرَنٍ أَي مجموعان في حبل أَو قِرانٍ.
      وقوله تعالى: وآخرِين مُقَرَّنين في الأَصفاد، إِما أَن يكون أَراد به ما أَراد بقوله مَقرُونين، وإِما أَن يكون شُدِّد للتكثير؛ قال ابن سيده: وهذا هو السابق إِلينا من أَول وَهْلة.
      والقِرانُ: الجمع بين الحج والعمرة، وقَرَنَ بين الحج والعمْرة قِراناً،بالكسر.
      وفي الحديث: أَنه قَرَن بين الحج والعمرة أَي جمع بينهما بنيَّة واحدة وتلبية واحدة وإِحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد، فيقول: لبيك بحجة وعمرة، وهو عند أَبي حنيفة أَفضل من الإِفراد والتمتع.
      وقَرَنَ الحجَّ بالعمرة قِراناً: وَصَلها.
      وجاء فلان قارِناً، وهو القِرانُ.
      والقَرْنُ: مثلك في السنِّ، تقول: هو على قَرْني أَي على سِنِّي.
      الأَصمعي: هو قَرْنُه في السن، بالفتح، وهو قِرْنه، بالكسر، إِذا كان مثله في الشجاعة والشّدة.
      وفي حديث كَرْدَم: وبِقَرْنِ أَيِّ النساء هي أَي بسنِّ أَيهنَّ.
      وفي حديث الضالة: إِذا كتَمها آخِذُها ففيها قَرينتها مثلها أَي إِذا وجد الرجلُ ضالة من الحيوان وكتمها ولم يُنْشِدْها ثم توجد عنده فإِن صاحبها يأْخذها ومثلها معها من كاتمها؛ قال ابن الأَثير: ولعل هذا في صدر الإِسلام ثم نسخ، أَو هو على جهة التأَديب حيث لم يُعَرِّفها، وقيل: هو في الحيوان خاصة كالعقوبة له، وهو كحديث مانع الزكاة: إِنا آخدُوها وشطرَ ماله.
      والقَرينةُ: فَعِيلة بمعنى مفعولة من الاقتِران، وقد اقْتَرَنَ الشيئان وتَقارَنا.
      وجاؤُوا قُرانى أَي مُقْتَرِنِين.
      التهذيب: والقُرانى تثنية فُرادى،يقال: جاؤُوا قُرانى وجاؤوا فُرادى.
      وفي الحديث في أَكل التمر: لا قِران ولا تفتيش أَي لا تَقْرُنْ بين تمرتين تأْكلهما معاً وقارَنَ الشيءُ الشيءَ مُقارَنة وقِراناً: اقْتَرَن به وصاحَبَه.
      واقْتَرَن الشيءُ بغيره وقارَنْتُه قِراناً: صاحَبْته، ومنه قِرانُ الكوكب.
      وقَرَنْتُ الشيءَ بالشيءِ: وصلته.
      والقَرِينُ: المُصاحِبُ.
      والقَرينانِ: أَبو بكر وطلحة، رضي الله عنهما، لأَن عثمان بن عَبَيْد الله،أَخا طلحة، أَخذهما فَقَرَنَهما بحبل فلذلك سميا القَرِينَينِ.
      وورد في الحديث: إِنَّ أَبا بكر وعمر يقال لهما القَرينانِ.
      وفي الحديث: ما من أَحدٍ إِلا وكِّلَ به قَرِينُه أَي مصاحبه من الملائكة والشَّياطين وكُلِّإِنسان، فإِن معه قريناً منهما، فقرينه من الملائكة يأْمره بالخير ويَحُثه عليه.
      ومنه الحديث الآخر: فقاتِلْه فإِنَّ معه القَرِينَ، والقَرِينُ يكون في الخير والشر.
      وفي الحديث: أَنه قُرِنَ بنبوته، عليه السلام، إِسرافيلُ ثلاثَ سنين، ثم قُرِنَ به جبريلُ، عليه السلام، أَي كان يأْتيه بالوحي وغيره.
      والقَرَنُ: الحبل يُقْرَنُ به البعيرانِ، والجمع أَقْرانٌ، وهو القِرَانُ وجمعه قُرُنٌ؛

      وقال: أَبْلِغْ أَبا مُسْمِعٍ، إِنْ كنْتَ لاقِيَهُ،إِنِّي، لَدَى البابِ، كالمَشْدُودِ في قَرَنِ وأَورد الجوهري عجزه.
      وقال ابن بري: صواب إِنشاده أَنِّي، بفتح الهمزة.
      وقَرَنْتُ البعيرين أَقْرُنُهما قَرْناً: جمعتهما في حبل واحد.
      والأَقْرانُ: الحِبَالُ.
      الأَصمعي: القَرْنُ جَمْعُكَ بين دابتين في حَبْل، والحبل الذي يُلَزَّان به يُدْعَى قَرَناً.
      ابن شُمَيْل: قَرَنْتُ بين البعيرين وقَرَنْتهما إِذا جمعت بينهما في حبل قَرْناً.
      قال الأَزهري: الحبل الذي يُقْرَنُ به بعيران يقال له القَرَن، وأَما القِرانُ فهو حبل يُقَلَّدُ البعير ويُقادُ به.
      وروي أَنَّ ابن قَتَادة صَاحِبَ الحَمَالَةِ تَحَمَّل بحَمَالة، فطاف في العرب يسأَلُ فيها، فانتهى إِلى أَعرابي قد أَوْرَدَ إِبلَه فسأَله فقال: أَمعك قُرُنٌ؟، قال: نعم، قال: نَاوِلْني قِرَاناً، فَقَرَنَ له بعيراً، ثم، قال: ناولني قِراناً، فَقَرَنَ له بعيراً، ثم، قال: ناولني قِراناً، فَقَرَنَ له بعيراً آخر حتى قَرَنَ له سبعين بعيراً، ثم، قال: هاتِ قِراناً، فقال: ليس معي، فقال: أَوْلى لك لو كانت معك قُرُنٌ لقَرَنْتُ لك منها حتى لا يبقى منها بعير، وهو إِياس بن قتادة.
      وفي حديث أَبي موسى: فلما أَتيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال خذ هذين القَرِينَيْنِ أَي الجملين المشدودين أَحدهما إِلى الآخر.
      والقَرَنُ والقَرِينُ: البعير المَقْرُون بآخر.
      والقَرينة: الناقة تُشَدُّ إِلى أُخْرى، وقال الأَعور النبهاني يهجو جريراً ويمدح غَسَّانَ السَّلِيطِي: أَقُولُ لها أُمِّي سَليطاً بأَرْضِها،فبئس مُناخُ النازلين جَريرُ ولو عند غسَّان السَّليطيِّ عَرَّسَتْ،رَغَا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقير؟

      ‏قال ابن بري: وقد اختلف في اسم الأَعور النَّبْهانِي فقال ابن الكلبي: اسمه سُحْمَةُ بن نُعَيم بن الأَخْنس ابن هَوْذَة، وقال أَبو عبيدة في النقائض: يقال له العَنَّاب، واسمه سُحَيْم بن شَريك؛ قال: ويقوي قول أَبي عبيدة في العَنَّاب قول جرير في هجائه: ما أَنتَ، يا عَنَّابُ، من رَهْطِ حاتِمٍ،ولا من رَوابي عُرْوَةَ بن شَبيبِ رأَينا قُرُوماً من جَدِيلةَ أَنْجَبُوا،وفحلُ بنِي نَبْهان غيرُ نَجيب؟

      ‏قال ابن بري: وأَنكر عليّ بن حمزة أَن يكون القَرَنُ البعيرَ المَقْرونَ بآخر، وقال: إِنما القَرَنُ الحبل الذي يُقْرَنُ به البعيران؛ وأَما قول الأَعْور: رغا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقِيرُ فإِنه على حذف مضاف، مثل واسْأَلِ القريةَ.
      والقَرِينُ: صاحبُك الذي يُقارِنُك، وقَرِينُك: الذي يُقارنُك، والجمع قُرَناءُ، وقُرانى الشيء: كقَرِينه؛ قال رؤبة: يَمْطُو قُراناهُ بهادٍ مَرَّاد وقِرْنُك: المُقاوِمُ لك في أَي شيء كان، وقيل: هو المُقاوم لك في شدة البأْس فقط.
      والقِرْنُ، بالكسر: كُفْؤك في الشجاعة.
      وفي حديث عُمَر والأَسْقُفّ، قال: أَجِدُكَ قَرْناً، قال: قَرْنَ مَهْ؟، قال: قَرْنٌ من حديد؛ القَرْنُ، بفتح القافِ: الحِصْنُ، وجمعه قُرُون، وكذلك قيل لها الصَّياصِي؛ وفي قصيد كعب بن زهير: إِذا يُساوِرُ قِرْناً، لا يَحِلُّ له أَن يَتْرُك القِرن إِلا وهو مَجْدول القِرْنُ، بالكسر: الكُفْءِ والنظير في الشجاعة والحرب، ويجمع على أَقران.
      وفي حديث ثابت بن قَيس: بئسما عَوَّدْتم أَقْرانَكم أَي نُظَراءَكم وأَكْفاءَكم في القتال، والجمع أَقران، وامرأَة قِرنٌ وقَرْنٌ كذلك.
      أَبو سعيد: اسْتَقْرَنَ فلانٌ لفلان إِذا عازَّهُ وصار عند نفسه من أَقرانه.
      والقَرَنُ: مصدر قولك رجل أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَنِ، وهو المَقْرُون الحاجبين.
      والقَرَنُ: التقاء طرفي الحاجبين وقد قَرِنَ وهو أَقْرَنُ، ومَقْرُون الحاجبين، وحاجب مَقْرُون: كأَنه قُرِن بصاحبه، وقيل: لا يقال أَقْرَنُ ولا قَرْناء حتى يضاف إِلى الحاجبين.
      وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: سَوابِغَ في غير قَرَنٍ؛ القَرَن، بالتحريك: التقاء الحاجبين.
      قال ابن الأَثير: وهذا خلاف ما روته أُم معبد فإِنها، قالت في صفته، صلى الله عليه وسلم: أَزَجُّ أَقْرَنُ أَي مَقْرُون الحاجبين، قال: والأَول الصحيح في صفته، صلى الله عليه وسلم،وسوابغ حال من المجرور، وهو الحواجب، أَي أَنها دقت في حال سبوغها،ووضع الحواجب موضع الحاجبين لأَن الثنية جمع.
      والقَرَنُ: اقْتِرانُ الركبتين، ورجل أَقْرَنُ.
      والقَرَنُ: تَباعُدُ ما بين رأْسَي الثَّنِيَّتَيْن وإِن تدانت أُصولهما.
      والقِران: أَن يَقْرُن بينَ تمرتين يأْكلهما.
      والقَرُون: الذي يجمع بين تمرتين في الأَكل، يقال: أَبَرَماً قَرُوناً.
      وفي الحديث: أَنه نهى عن القِران إِلا أَن يستأْذن أَحدُكم صاحبَه، ويُرْوى الإِقْران، والأَول أَصح، وهو أَن يَقْرُِن بين التمرتين في الأَكل، وإِنما نهى عنه لأَن فيه شرهاً، وذلك يُزْري بفاعله، أَو لأَن فيه غَبْناً برفيقه،وقيل: إِنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام، وكانوا مع هذا يُواسُونَ من القليل، فإِذا اجتمعوا على الأَكل آثر بعضهم بعضاً على نفسه، وقد يكون في القوم من قد اشْتَدَّ جوعه، فربما قَرَنَ بين التمرتين أَو عظَّم اللُّقْمة فأَرشدهم إِلى الإِذن فيه لتطيب به أَنْفُسُ الباقين.
      ومنه حديث جَبَلَة، قال: كنا في المدينة في بَعْثِ العراق، فكان ابن الزبير يَرْزُقُنا التمر، وكان ابن عمر يمرّ فيقول: لا تُقَارِنُوا إِلا أَن يستأْذن الرجلُ أَخاه، هذا لأَجل ما فيه من الغَبْنِ ولأَن مِلْكَهم فيه سواء؛ وروي نحوه عن أَبي هريرة في أَصحاب الصُّفَّةِ؛ ومن هذا قوله في الحديث: قارِنُوا بين أَبنائكم أَي سَوُّوا بينهم ولا تُفَضلوا بعضهم على بعض، ويروى بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه، وقد تقدم في موضعه.
      والقَرُونُ من الرجال: الذي يأْكل لقمتين لقمتين أَو تمرتين تمرتين، وهو القِرانُ.
      وقالت امرأَة لبعلها ورأَته يأْكل كذلك: أَبَرَماً قَرُوناً؟ والقَرُون من الإِبل: التي تَجْمَع بين مِحلَبَيْنِ في حَلْبَةٍ، وقيل: هي المُقْتَرِنَة القادِمَيْن والآخِرَيْنِ، وقيل: هي التي إِذا بَعَرَتْ قارنت بين بَعَرِها، وقيل: هي التي تضع خُفَّ رجلها موضع خُفِّ يدها،وكذلك هو من الخيل.
      وقَرَنَ الفرسُ يَقْرُنُ، بالضم، إِذا وقعت حوافر رجليه مواقعَ حوافر يديه.
      والقَرُون: الناقة التي تَقْرُنُ ركبتيها إِذا بركت؛ عن الأَصمعي.
      والقَرُون: التي يجتمع خِلْفاها القادِمان والآخِرانِ فيَتَدانَيانِ.
      والقَرون: الذي يَضَعُ حَوافرَ رجليه مَواقعَ حَوافر يديه.
      والمَقْرُونُ من أَسباب الشِّعْر: ما اقْتَرنت فيه ثلاثُ حركات بعدها ساكن كمُتَفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن، فمتفا قد قرنت السببين بالحركة،وقد يجوز إِسقاطها في الشعر حتى يصير السببان مفورقين نحو عيلن من مفاعيلن، وقد ذكر المفروقان في موضعه.
      والمِقْرَنُ: الخشبة التي تشدّ على رأْسَي الثورين.
      والقِران والقَرَنُ: خيط من سَلَب، وهو قشر يُفتل يُوثَقُ على عُنُق كل واحد من الثورين، ثم يوثق في وسطهما اللُّوَمَةُ.
      والقَرْنانُ: الذي يُشارك في امرأَته كأَنه يَقْرُن به غيرَه، عربي صحيح حكاه كراع.
      التهذيب: القَرْنانُ نعت سوء في الرجل الذي لا غَيْرَة له؛ قال الأَزهري: هذا من كلام الحاضرة ولم أَرَ البَوادِيَ لفظوا به ولا عرفوه.
      والقَرُون والقَرُونة والقَرينة والقَرينُ: النَّفْسُ.
      ويقال: أَسْمَحَتْ قَرُونُه وقَرِينُه وقَرُونَتُه وقَرِينَتُه أَي ذَلَّتْ نفسه وتابَعَتْه على الأَمر؛ قال أَوس بن حَجَر: فَلاقى امرأً من مَيْدَعانَ، وأَسْمَحَتْ قَرُونَتُه باليَأْسِ منها فعجَّلا أَي طابت نَفْسُه بتركها، وقيل: سامَحَتْ؛ قَرُونُه وقَرُونَتُه وقَرينَتُه كُلُّه واحدٌ؛ قال ابن بري: شاهد قَرُونه قول الشاعر: فإِنِّي مِثْلُ ما بِكَ كان ما بي،ولكنْ أَسْمَحَتْ عنهم قَرُوِني وقول ابن كُلْثوم: مَتى نَعْقِدْ قَرِينَتَنا بِحَبْلٍ،نَجُذُّ الحبلَ أَو نَقِصُ القَرينا قَرِينته: نَفْسُه ههنا.
      يقول: إِذا أَقْرَنَّا لِقرْنٍ غلبناه.
      وقَرِينة الرجل: امرأَته لمُقارنته إِياها.
      وروى ابن عباس أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم كان إِذا أَتى يومُ الجمعة، قال: يا عائشة اليَوْمُ يَوْمُ تَبَعُّلٍ وقِرانٍ؛ قيل: عَنى بالمُقارنة التزويج.
      وفلان إِذا جاذَبَتْه قَرِينَتُه وقَرِينُه قهرها أَي إِذا قُرِنَتْ به الشديدة أَطاقها وغلبها،وفي المحكم: إِذا ضُمَّ إِليه أَمر أَطاقه.
      وأَخَذْتُ قَرُونِي من الأَمر أَي حاجتي.
      والقَرَنُ: السَّيف والنَّيْلُ، وجمعه قِرانٌ؛ قال العجاج: عليه وُرْقانُ القِرانِ النُّصَّلِ والقَرَن، بالتحريك: الجَعْبة من جُلود تكون مشقوقة ثم تخرز، وإِنما تُشَقُّ لتصل الريح إِلى الريش فلا يَفْسُد؛

      وقال: يا ابنَ هِشامٍ، أَهْلَكَ الناسَ اللَّبَنْ،فكُلُّهم يَغْدُو بقَوْسٍ وقَرَنْ وقيل: هي الجَعْبَةُ ما كانت.
      وفي حديث ابن الأَكْوََعِ: سأَلت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة في القَوْسِ والقَرَن، فقال: صَلِّ في القوس واطْرَحِ القَرَنَ؛ القَرَنُ: الجَعْبَةُ، وإِنما أَمره بنزعه لأَنه قد كان من جلد غير ذَكِيّ ولا مدبوغ.
      وفي الحديث: الناس يوم القيامة كالنَّبْلِ في القَرَنِ أَي مجتمعون مثلها.
      وفي حديث عُميَر بن الحُمام: فأَخرج تمراً من قَرَنِهِ أَي جَعْبَتِه، ويجمع على أَقْرُن وأَقْرانٍ كجَبَلٍ وأَجْبُلٍ وأَجْبالٍ.
      وفي الحديث: تعاهدوا أَقْرانَكم أَي انظروا هل هي من ذَكِيَّة أَو ميتة لأَجل حملها في الصلاة.
      ابن شميل: القَرَنُ من خشب وعليه أَديم قد غُرِّي به، وفي أَعلاه وعَرْضِ مُقدَّمِه فَرْجٌ فيه وَشْجٌ قد وُشِجَ بينه قِلاتٌ، وهي خَشَبات مَعْروضات على فَمِ الجَفير جعلن قِواماً له أَن يَرْتَطِمَ يُشْرَج ويُفْتَح.
      ورجل قارن: ذو سيف ونَبْل أَو ذو سيف ورمح وجَعْبَة قد قَرَنها.
      والقِران: النَّبْلُ المستوية من عمل رجل واحد.
      قال: ويقال للقوم إِذا تَنَاضلوا اذْكُروا القِرانَ أَي والُوا بين سهمين سهمين.
      وبُسْرٌ قارِنٌ: قَرَنَ الإِبْسارَ بالإِرْطاب،أَزدية.
      والقَرائن: جبال معروفة مقترنة؛ قال تأَبط شرّاً: وحَثْحَثْتُ مَشْعوفَ النَّجاءِ، وراعَني أُناسٌ بفَيْفانٍ، فَمِزْتُ القَرائِنَا ودُورٌ قَرائنُ إِذا كانت يَسْتَقْبِلُ بعضها بعضاً.
      أَبو زيد: أَقْرَنَتِ السماء أَياماً تُمْطِرُ ولا تُقْلِع، وأَغْضَنَتْ وأَغْيَنَتْ المعنى واحد، وكذلك بَجَّدَتْ ورَثَّمَتْ.
      وقَرَنَتِ السماءُ وأَقْرَنَتْ: دام مطرها؛ والقُرْآنُ من لم يهمزه جعله من هذا لاقترانِ آيِهِ، قال ابن سيده: وعندي أَنه على تخفيف الهمز.
      وأَقْرَنَ له وعليه: أَطاق وقوِيَ عليه واعْتَلى.
      وفي التنزيل العزيز: وما كنا له مُقْرِنينَ؛ أَي مُطِيقينَ؛ قال: واشتقاقه من قولك أَنا لفلان مُقْرِنَ؛ أَي مُطيق.
      وأَقْرَنْتُ فلاناً أَي قد صِرْت له قِرْناً.
      وفي حديث سليمان بن يَسار: أَما أَنا فإِني لهذه مُقْرِن أَي مُطِيق قادر عليها، يعني ناقته.
      يقال: أَقْرَنْتُ للشيء فأَنا مُقْرِن إِذا أَطاقه وقوي عليه.
      قال ابن هانئ: المُقْرِن المُطِيقُ والمُقْرِنُ الضعيف؛

      وأَنشد: وداهِيَةٍ داهَى بها القومَ مُفْلِقٌ بَصِيرٌ بعَوْراتِ الخُصومِ لَزُومُها أَصَخْتُ لها، حتى إِذا ما وَعَيْتُها،رُمِيتُ بأُخرى يَستَدِيمُ خَصيمُها تَرَى القومَ منها مُقْرِنينَ، كأَنما تَساقَوْا عُقَاراً لا يَبِلُّ سَليمُها فلم تُلْفِني فَهّاً، ولم تُلْفِ حُجَّتي مُلَجْلَجَةً أَبْغي لها مَنْ يُقيمُه؟

      ‏قال: وقال أَبو الأَحْوَصِ الرِّياحي: ولو أَدْرَكَتْه الخيلُ، والخيلُ تُدَّعَى،بذِي نَجَبٍ، ما أَقْرَنَتْ وأَجَلَّت أَي ما ضَعُفتْ.
      والإِقْرانُ: قُوَّة الرجل على الرجل.
      يقال: أَقْرَنَ له إِذا قَوِيَ عليه.
      وأَقْرَنَ عن الشيء: ضَعُفَ؛ حكاه ثعلب؛

      وأَنشد: ترى القوم منها مقرنين، كأَنما تساقوا عُقاراً لا يَبِلُّ سليمها وأَقْرَنَ عن الطريق: عَدَلَ عنها؛ قال ابن سيده: أُراه لضعفه عن سلوكها.
      وأَقْرَنَ الرجلُ: غَلَبَتْهُ ضَيْعتُه، وهو مُقْرِنٌ، وهو الذي يكون له إِبل وغنم ولا مُعِينَ له عليها، أَو يكون يَسْقي إِبلَه ولا ذائد له يَذُودُها يوم ورودها.
      وأَقْرَنَ الرجل إِذا أَطاق أَمرَ ضَيْعته، ومن الأَضداد.
      وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قيل لرجل (* قوله «فرزدقة» كذا بالأصل بهذا الضبط،وسقطت من نسخة المحكم التي بأيدينا، ولعله مثل فرزقة بحذف الدال المهملة)؟.
      وجِلد مُقَرْنىً: مدبوغ بالقَرْنُوَة، وقد قَرْنَيْتُه، أَثبتوا الواو كما أَثبتوا بقية حروف الأَصل من القاف والراء والنون، ثم قلبوها ياء للمجاورة، وحكى يعقوب: أَديم مَقْرُونٌ بهذا على طرح الزائد.
      وسِقاءٌ قَرْنَوِيٌّ ومُقَرْنىً: دبغ بالقَرْنُوَة.
      وقال أَبو حنيفة: القَرْنُوَة قُرُونٌ تنبت أَكبر من قُروُن الدُّجْرِ، فيها حَبٌّ أَكبر من الحمَّص،فإِذا جُشَّ خرج أَصفر فيطبخ كما تطبخ الهريسة فيؤكل ويُدَّخر للشتاء، وأَراد أَبو حنيفة بقوله قُرُون تنبت مثلَ قُرُون.
      قال الأَزهري في القَرْنُوَةِ: رأَيت العرب يَدْبُغون بورقه الأُهُبَ؛ يقال: إِهابٌ مُقَرْنىً بغير همز، وقد همزه ابن الأَعرابي.
      ويقال: ما جعلت في عيني قَرْناً من كُحْل أَي مِيلاً واحداً، من قولهم أَتيته قَرْناً أَو قَرْنين أَي مرة أَو مرتين، وقَرْنُ الثُّمَامِ شبيه الباقِلَّى.
      والقارُون: الوَجُّ.
      ابن شميل: أَهل الحجاز يسمون القارورة القَرَّانَ، الراء شديدة، وأَهل اليمامة يسمونها الحُنْجُورة.
      ويومُ أَقْرُنَ: يومٌ لغَطَفانَ على بني عامر.
      والقَرَنُ: موضع، وهو ميقات أَهل نجد، ومنه أُوَيْسٌ القَرَنيُّ.
      قال ابن بري:، قال ابن القطاع، قال ابن دريد في كتابه في الجمهرة، والقَزَّازُ في كتابه الجامع: وقَرْنٌ اسم موضع.
      وبنو قَرَنٍ: قبيلة من الأَزْد.
      وقَرَنٌ: حي من مُرَادٍ من اليمن، منهم أُوَيْسٌ القَرَنيُّ منسوب إِليهم.
      وفي حديث المواقيت: أَنه وَقَّتَ لأَهلِ نجْد قَرْناً، وفي رواية: قَرْنَ المَنازل؛ هو اسم موضع يُحْرِمُ منه أَهلُ نجْد، وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه، وإِنما هو بالسكون، ويسمى أَيضاً قَرْنَ الثعالب؛ ومنه الحديث: أَنه احتجم على رأْسه بقَرْنٍ حين طُبَّ؛ هو اسم موضع، فإِما هو الميقات أَو غيره، وقيل: هو قَرْنُ ثوْر جُعِلَ كالمِحْجَمة.
      وفي الحديث: أَنه وَقَفَ على طَرَفِ القَرْنِ الأَسود؛ قال ابن الأَثير: هو بالسكون، جُبَيْل صغيرٌ.
      والقَرِينة.
      واد معروف؛ قال ذو الرمة: تَحُلُّ اللِّوَى أَو جُدَّةَ الرَّمْلِ كلما جرَى الرَّمْثُ في ماء القَرِينة والسِّدْرُ وقال آخر: أَلا ليَتَني بين القَرِينَة والحَبْلِ،على ظَهْرِ حُرْجُوجٍ يُبَلِّغُني أَهْلي وقيل: القَرِينة اسم روضة بالصَّمّان.
      ومُقَرِّن: اسم.
      وقَرْنٌ: جبَلٌ معروف.
      والقَرينة: موضع، ومن أَمثال العرب: تَرَكَ فلانٌ فلاناً على مثل مَقَصِّ قَرْنٍ ومَقَطِّ قَرْن؛ قال الأَصمعي: القَرْنُ جبل مُطِلٌّ على عرفات؛

      وأَنشد: فأَصَبَحَ عَهْدُهم كمقَصِّ قَرْنٍ،فلا عينٌ تُحَسُّ ولا إِثارُ ويقال: القَرْنُ ههنا الحجر الأَمْلَسُ النَّقِيُّ الذي لا أَثر فيه، يضرب هذا المثل لمن يُسْتَأْصَلُ ويُصْطلَمُ، والقَرْنُ إِذا قُصَّ أَو قُطَّ بقي ذلك الموضع أَملس.
      وقارونُ: اسم رجل، وهو أَعجمي، يضرب به المثل في الغِنَى ولا ينصرف للعجمة والتعريف.
      وقارُون: اسم رجل كان من قوم موسى، وكان كافراً فخسف الله به وبداره الأَرض.
      والقَيْرَوَانُ: معرَّب، وهو بالفارسية كارْوان، وقد تكلمت به العرب؛ قال امرؤ القيس: وغارةٍ ذاتِ قَيْرَوانٍ،كأَنَّ أَسْرَابَها الرِّعالُ والقَرْنُ: قَرْنُ الهَوْدج؛ قال حاجِبٌ المازِنِيّ: صَحا قلبي وأَقْصرَ، غَيْرَ أَنِّي أَهَشُّ، إِذا مَرَرْتُ على الحُمولِ كَسَوْنَ الفارِسيَّةَ كُلَّ قَرْنٍ،وزَيَّنَّ الأَشِلَّةَ بالسُّدُولِ"
  2. قَرْنُ (المعجم القاموس المحيط)


    • ـ قَرْنُ: الرَّوْقُ من الحَيَوانِ، وموضِعُهُ من رَأسِنا، أو الجانِبُ الأَعْلَى من الرأسِ,ج: قُرونٌ، والذُّؤَابَةُ، أو ذُؤَابَةُ المرأةِ، والخُصْلَةُ من الشَّعَرِ، وأعْلَى الجَبَلِ,ج: قِرانٌ،
      ـ قَرْنُ من الجَرادِ: شَعْرَتانِ في رأسه، وغِطاء للهَوْدَجِ، وأوَّلُ الفَلاةِ،
      ـ قَرْنُ من الشَّمْسِ: ناحِيَتُها، أو أعْلاَها، أو أوَّلُ شُعاعِها،
      ـ قَرْنُ من القومِ: سَيِّدُهُمْ،
      ـ قَرْنُ من الكَلأَ: خَيْرُهُ، أو آخِرُهُ، أو أنفُهُ الذي لم يُوطأْ، والطَّلَقُ من الجَرْيِ، والدُّفْعَةُ من المَطَرِ، ولِدَةُ الرَّجُلِ،
      ـ هو على قَرْني: على سِنِّيْ وعُمْرِي، كالقَرِينِ، وأربعُونَ سَنَةً، أَو عَشَرَةٌ، أو عِشْرُونَ، أَو ثَلاثُونَ، أَو خَمْسُونَ، أَو سِتُّونَ، أَو سَبْعُونَ، أو ثمانونَ، أَو مِئةٌ، أَو مِئَةٌ وعشْرُونَ، والأوَّلُ أصَحُّ، لِقَوْلِهِ، صلى الله عليه وسلم، لِغُلامٍ:''عشْ قَرْناً''، فَعاشَ مِئَةَ سَنَةٍ، وكُلُّ أُمَّةٍ هَلَكَتْ، فلمْ يَبْقَ منها أحَدٌ، والوَقْتُ من الزَّمانِ، والحَبْلُ المَفْتُولُ من لِحَاءِ الشَّجَرِ، والخُصْلَةُ المَفْتُولَةُ من العِهْنِ، وأسْفَلُ الرَّمْلِ، والعَفَلَةُ الصَّغيرَةُ، والجَبَلُ الصَّغيرُ، أَو قِطْعَةٌ تَنْفَرِدُ من الجَبَلِ, ج: قُرونٌ وقِرانٌ، وحَدُّ السَّيْفِ والنَّصْلِ، كقُرْنَتِهما، وحَلْبَةٌ من عَرَق، وأهْلُ زَمانٍ واحِدٍ، وأُمَّةٌ بعدَ أُمَّةٍ، والمِيلُ على فَمِ البِئْرِ للبَكْرَةِ إذا كانَ من حِجَارَةٍ والخَشَبِيُّ دِعامَةٌ، ومِيلٌ واحِدٌ من الكُحْلِ، والمَرَّةُ الواحِدَةُ، وجَبَلٌ مُطِلٌّ على عَرفاتٍ، والحَجَرُ الأَمْلَسُ النَّقِيُّ، ومِيقاتُ أهلِ نَجْدٍ، وهي قرية عندَ الطائِفِ، أَو اسمُ الوادي كُلِّهِ، وغَلِطَ الجَوهَرِيُّ في تَحْرِيكِه، وفي نِسْبَةِ أُوَيْسٍ القَرَنِيِّ إليه، لأنه مَنْسُوبٌ إلى قَرَنِ بنِ رَدْمَانَ بنِ ناجِيَةَ بنِ مُرادٍ، أحَدِ أجْدَادِه، وكَوْكَبانِ حِيالَ الجَدْي، وشَدُّ الشيء إلى الشيء، وَوَصْلُه إليه، وجَمْعُ البعيرَيْنِ في حَبْلٍ، وقرية بأرضِ النَّحَامةِ، وقرية بين قُطْرُبُلَّ والمَزْرَقَةِ، منها خالِدُ بنُ زَيْدٍ، وقرية بمِصِرَ، وجَبَلٌ بإفْرِيقِيَّةَ،
      ـ قَرْنُ باعِرٍ وعِشارٍ والناعي وبَقْلٍ: حُصونٌ باليَمَنِ.
      ـ قَرْنُ البَوْباتِ: وادٍ يَجيء من السَّراةِ،
      ـ قَرْنُ غَزالٍ: ثَنِيَّةٌ معروف.
      ـ قَرْنُ الذَّهَابِ: موضع.
      ـ قَرْنُ الشَّيْطَانِ، وقَرْناهُ: أُمَّتُهُ، والمُتَّبِعونَ لرأيِهِ، أو قُوَّتُهُ وانْتِشَارُهُ أَو تَسَلُّطُه.
      ـ ذو قَرْنَيْنِ: إسْكَنْدَرُ الرُّومِيُّ، لأنه لَمَّا دَعَاهُمْ إلى اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، ضَرَبُوهُ على قَرْنِهِ، فأحْياهُ اللّهُ تعالى، ثم دَعاهُم، فضربوهُ على قَرْنِهِ الآخَرِ، فماتَ، ثم أحياهُ اللّهُ تعالى، أَو لأنه بَلَغَ قُطْرَي الأرضِ، أَو لضَفيرَتَيْنِ له، والمُنْذِرُ بنُ ماء السَّماء، لضَفيرَتَيْنِ كانَتَا في قَرْنَيْ رأسِهِ، وعَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ، كَرَّمَ اللُّه وجهَهُ، لقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: ''إنَّ لَكَ في الجَنَّةِ بَيْتاً ـ ويُرْوَى: كَنْزاً ـ وإنَّكَ لَذو قَرْنَيْهَا ـ أَي: ذُو طَرَفَي الجَنَّةِ ـ ومَلِكُهَا الأَعْظَمُ، تَسْلُكُ مُلْكَ جميعَ الجنةِ، كما سَلَكَ ذُو القَرْنَيْنِ جَميعَ الأرضِ''، أو ذُو قَرْنَيِ الأُمَّةِ، فأُضْمِرَتْ، وإن لم يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهَا، أُو ذو جَبَلَيْهَا، للحَسَنِ والحُسَيْنِ، أَو ذُو شَجَّتَيْنِ في قَرْنَيْ رأسِه، إحداهُما من عَمْرِو بنِ وُدٍّ، والثانِيَةُ من ابنِ مُلْجَمٍ، لعنَهُ اللّهُ، وهذا أصحُّ.
      ـ قَرْنُ الثُّمامِ: شَبيهٌ بالباقِلاء.
      ـ ذاتُ قرْنَيْنِ: موضع قُرْبَ المدينةِ بين جَبَلَيْنِ.
      ـ قِرْنُ: كُفْؤُكَ في الشَّجاعَةِ، أو عامٌّ،
      ـ قَرَنُ: الجَعْبَةُ، والسَّيْفُ، والنَّبْلُ، وحَبْلٌ يُجْمَعُ به البَعيرانِ، والبعيرُ المَقْرونُ بآخرَ، كالقَرِينِ، وخَيْطٌ من سَلَبٍ يُشَدُّ في عُنُقِ الفَدَّانِ، كالقِرانِ، وجَدُّ أُوَيْسٍ المُتَقَدِّمِ، ومَصْدَرُ الأَقْرَنِ، للمَقْرُونِ الحاجِبَيْنِ، وقد قَرِنَ.
      ـ قُرْنَةُ: الطَّرَفُ الشاخِصُ من كلِّ شيء، ورأسُ الرَّحِمِ، أو زَاوِيَتُه، أَو شُعْبَتُهُ، أَو ما نَتَأَ منه.
      ـ قَرَنَ بين الحَجِّ والعُمْرَةِ قراناً: جَمَعَ، كأَقْرَنَ في لُغَيَّةٍ،
      ـ قَرَنَ البُسْرُ: جَمَعَ بين الإِرْطَابِ والإِبْسارِ.
      ـ قَرِينُ: المُقَارِنُ، كالقُرانى,ج: قُرَناء، والمُصاحِبُ، والشَّيْطانُ المَقْرُونُ بالإِنْسانِ لا يُفَارِقُهُ، وسَيْفُ زَيْدِ الخَيْلِ.
      ـ قَرينُ بنُ سُهَيْلِ بنِ قَرِينٍ، وأَبوه: مُحدِّثانِ.
      ـ علِيُّ بنُ قَرِينٍ: ضعيفٌ،
      ـ قَرِينَةُ: رَوْضَةٌ بالصَّمَّانِ، والنَّفْسُ، كالقَرونَةِ والقَرُونِ والقَرينِ.
      ـ قَرينانِ: أبو بكرٍ وطَلْحَةُ، رضي الله تعالى عنهُما، لأن عثمَانَ أخا طَلْحَةَ، قَرَنَهُمَا بحَبْلٍ.
      ـ قِرانُ: الجمعُ بين التَّمْرَتَيْنِ في الأَكْلِ، والنَّبْلُ المُسْتَوِيَةُ من عَمَلِ رجُلٍ واحدٍ، والمُصاحَبَةُ، كالمُقارَنةِ.
      ـ قَرْنانُ: الدَّيُّوثُ المُشارَكُ في قَرِينَتِه لزَوْجَتِهِ.
      ـ قَرونٌ: دابَّةٌ يَعْرَقُ سَرِيعاً، أو تَقَعُ حوافِرُ رِجْلَيْهِ مواقعَ يديهِ. وناقةٌ تَقْرُنُ رُكْبَتَيْها إذا بَرَكَتْ، والتي يَجْتَمِعُ خِلفاها القادِمانِ والآخِرانِ، والجامِعُ بين تَمْرَتَيْنِ أو لُقْمَتَيْن في الأكْلِ.
      ـ أقْرَنَ: رَمَى بسَهْمَيْنِ، ورَكِبَ ناقَةً حَسَنَةَ المَشْيِ، وحَلَبَ الناقَةَ القَرونَ، وضَحَّى بكَبْشٍ أقْرَنَ،
      ـ أقْرَنَ للأمرِ: أطاقَهُ، وقَوِيَ عليه، كاسْتَقْرَنَ،
      ـ أقْرَنَ عن الأمرِ: ضَعُفَ، ضِدٌّ،
      ـ أقْرَنَ عن الطَّريقِ: عَدَلَ، وعَجَزَ عن أمرِ ضَيْعَتِهِ، وأطاقَ أمْرَها، ضِدٌّ، وجَمَعَ بين رُطَبَتَيْنِ،
      ـ أقْرَنَ الدَّمُ في العِرْقِ: كَثُرَ، كاسْتَقْرَنَ،
      ـ أقْرَنَ الدُّمَّلُ: حانَ تَفَقُّؤُهُ،
      ـ أقْرَنَ فلانٌ: رَفَعَ رأسَ رُمْحِهِ لئَلاَّ يُصيبَ مَن أمَامَهُ، وباعَ الجَعْبَةَ، وباعَ الحَبْلَ، وجاء بأَسِيرَيْنِ في حَبْلٍ، واكْتَحَلَ كلَّ ليلةٍ مِيلاً،
      ـ أقْرَنَتْ السماءُ: دامَتْ فلم تُقْلِعْ،
      ـ أقْرَنَتْ الثُّرَيَّا: ارْتَفَعَتْ.
      ـ قارُونُ: الوَجُّ، وبِلا لامٍ: عَتِيٌّ من العُتَاةِ، يُضْرَبُ به المَثَلُ.
      ـ قَرِينَيْنِ: جَبَلاَنِ بِنَواحِي اليمامَةِ، وموضع بِبَادِيَةِ الشامِ، وقرية بِمَرْوِ الشاهِجَانِ، منها أبو المُظَفَّرِ محمدُ بنُ الحسنِ القَرِينَيْنِيُّ.
      ـ ذو قَرينَتَيْنِ: عَصَبَةُ باطِنِ الفَخِذِ, ج: ذَواتُ القَرائِنِ.
      ـ قُرْنَتانِ: جَبَلٌ بساحِلِ بَحْرِ الهِنْدِ في جهَةِ اليَمَنِ.
      ـ قَرِينَةُ: موضع.
      ـ قُرَيْنٌ: قرية بالطائِفِ،
      ـ ابنُ عُمَرَ، أو ابنُ إبراهيمَ، أو ابنُ عامِرِ بنِ سعد بنِ أبي وقَّاصٍ، وموسى بنُ جَعْفَرٍ بنِ قُرَيْنٍ: مُحَدِّثونَ.
      ـ قُرُونُ البَقَرِ: موضع بِدِيارِ بني عامرٍ.
      ـ قَرَّانٌ: القارُورَةُ.
      ـ قُرَّانٌ: قرية باليَمامَةِ، واسْمٌ،
      ـ مُقَرَّنَةٌ: الجِبالُ الصِغَارُ يَدْنُو بعضُها من بَعْضٍ.
      ـ عبدُ اللهِ، وعبدُ الرحمنِ، وعَقيلٌ، ومَعْقِلٌ، والنُّعْمَانُ، وسُوَيْدٌ، وسِنانٌ أولادُ مُقَرِّنٍ: صَحابِيُّونَ.
      ـ دُورٌ قَرائِنُ: يَسْتَقْبِلُ بعضُها بعضاً.
      ـ قَرْنُوَةُ: الهَرْنُوَةُ، أو عُشْبَةٌ أخْرَى، ولا نَظِيرَ لَهما سِوَى عَرْقُوَةٍ وعَنْصُوَةٍ وتَرْقُوَةٍ وثَنْدُوَةٍ.
      ـ سِقَاءٌ قَرْنَوِيٌّ ومُقَرْنًى: مَدْبُوغٌ بها.
      ـ حَيَّةٌ قَرْناء: لها كَلَحْمَتَيْنِ في رأسِها، وأكْثَرُ ما يَكُونُ في الأَفاعِي.
      ـ قَيْرَوانُ: الجَماعَةُ من الخَيْلِ، والقُفْلُ، ومُعْظَمُ الكَتِيبَةِ، وبلد بالمَغْرِبِ.
      ـ أقْرُنُ: موضع بالرُّومِ.
      ـ قُرَيْناء: اللُّوبِيَاء،
      ـ مَقْرُونُ من أسْبابِ الشِعْرِ: ما اقْتَرَنَتْ فيه ثَلاَثُ حركاتٍ بَعْدَها ساكِنٌ، كمُتَفا، مِنْ مُتَفاعِلُنْ، وعَلَتن، من مُفَاعَلَتُنْ، فَمُتَفا: قَدْ قَرنَتِ السَّبَبَيْنِ بالحركةِ.
      ـ قُرَناء من السُّوَرِ: ما يُقْرَأُ بِهِنَّ في كُلِّ ركعةٍ.
      ـ قَرانِيا: شَجَرٌ جَبَلِيٌّ ثَمَرُهُ كالزَّيْتُون، قابِضٌ مُجَفِّفٌ، مُدْمِلٌ للجِراحَاتِ الكِبارِ، مُضَادَّةٌ للجِراحاتِ الصِغَارِ.
      ـ مِقْرَنُ: الخَشَبَةُ تُشَدُّ على رأسِ الثَّوْرَيْنِ.
  3. قرن (المعجم مختار الصحاح)
    • ق ر ن: القَرْنُ للثور وغيره والقرن أيضا الخصلة من الشعر ويقال للرجل قرنان أي صفيرتان وذو القرنين لقب إسكندر الرومي و القَرْنُ ثمانون سنة وقيل ثلاثون سنة و القَرْنُ مثلك في السن تقول هو على قرني أي على سني و القَرْنُ في الناس أهل زمان واحد قال الشاعر إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم -وخلفت في قرن فأنت غريب والقَرْنُ قرن الهودَ والقَرْنُ جانب الرأس وقيل منه سمي ذو القرنين لأنه دعاهم إلى الله فضرب على قرنيه و قَرْنُ الشمس أعلاها وأول ما يبدو منها في الطلوع و القَرَنُ بالحريك موضع وهو ميقات أهل نجد ومنه أويس القرني رضي الله عنه قلت هو في التهذيب بسكون الراء نقله عن الأصمعي وأنشد عليه بيتا وتحقيقه في المغرب والقَرَنُ أيضا مصدر قولك رجل أقْرَنُ بين القَرَنِ وهو المَقْرُونُ الحاجبين وبابه طرب و القِرْنُ بالكسر كفؤك في الشجاعة و القُرْنةُ بالضم الطرف الشاخص من كل شيء يقال قرنةُ الجبل وقرنة النصل و قَرَنض بين الحج والعمرة يقرن بالضم والكسر قِرَاناً أي جمع بينهما و قَرَنَ الشيء بالشيء وصله به وبابه ضرب ونصر و قُرِّنَتِ الأسارى في الحبال شدد للكثرة قال الله {مقرنين في الأصفاد} و اقْترضنَ الشيء بغيره و قارَنْتُه قِراَناً صاحبته ومنه قِرَانُ الكواكب و القِرَانُ أن تقرن بين تمرتين تأكلهما وبابه باب قِرانِ الحج وقد ذكر و أقْرَنَ له أطاقه وقوي عليه قال الله تعالى {وما كنا له مقرنين} أي مطيقين و القَرِينُ اصاحب و قَرينةُ الرجل امرأته و القَرونُ الذي يجمع بين تمرتين في الأكل يقال أبرما قرونا و قارُونُ اسم رجل يضرب به المثل في الغنى لا ينصرف للعجمة والتعريف ت
  4. قَرْن (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • قَرْن :-
      جمع قرون (لغير المصدر):
      1 - مصدر قرَنَ1.
      2 - مائة سنة من الزمان :-أقيم احتفال بذكرى مرور عشرة قرون على إنشاء الأزهر الشريف، - {وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} :-
      القرون الوسطى: مرحلة من تاريخ أوربا من القرن الخامس إلى منتصف القرن الخامس عشر من الميلاد.
      3 - ذؤابة المرأة أو ضفيرتها :-لها قرون طوال.
      4 - أهل عصر واحد أو زمان واحد، أمّة أو جماعة تعيش في عصرٍ أو زمانٍ واحد :- {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ} .
      5 - (التشريح) مادّة صلبة ناتئة بجوار الأذن في رءوس البقر والغنم ونحوها، وفي كلِّ رأس قرنان غالبًا
      • أصبح على قرن غزال: أدبر وولَّى أمرُه، - أمسك الثَّور من قرنيه: جابه موقفًا صعبًا بكلّ شجاعة، - جاء بقرني حمار: إذا جاء بالكذب والباطل لأنّ الحمار لا قرن له.
      6 - غلاف مستطيل يشتمل على حَبّ :-قرن لوبيا/ باقلاء.
      • أبو قَرْن: (الحيوان) طائر يستخدم تجويفًا في أيّة شجرة ليصنع عُشَّه، يسدّ فتحة هذا العشّ على أنثاه وصغارها عدا فتحة صغيرة ليقدِّم لها من خلالها الطعام.
      قرن الجبل: رأسه، قمّته
      قرن الشَّمس: أوّل ما يبدو منها، - قرن الصَّحراء: طرفها.
      قَرْن استشعار:
      1 - هوائيّ، مُوصِّل كهربائيّ لإرسال موجات الرَّاديو أو التّليفزيون أو لاستقبالها.
      2 - (الحيوان) عُضْو مَفْصليّ متحرّك على شكل قرن يكون في رأس الحشرات وبعض الحيوانات الدنيا، يُستخدم للحسّ أو الشمّ أو السمع أو التفاهم.
      • وحيد القرن: (الحيوان) الكركَدَّن، حيوان ثدييّ من ذوات الحافر، عظيم الجثّة، كبير البطن، قصير القوائم، غليظ الجلد، له قرن واحد قائم فوق أنفه، ويتغذّى على العشب.
      قرن الغزال:
      1 - (النبات) نبات أوراقه شبيهة براحة اليد وقد انفرجت أصابعها.
      2 - مُدية ذات مقبض :-طعنه بقرن غزال.
      قرنُ الإنسان/ قرنُ الشَّيطان: جانبه وموضع القرن منه.
      قَرْنَا الجرادة: شعرتان في رأسها.
      قرنا العقرب: زباناها.
      • ذو القرنَيْن:
      1 - لقب ملك عادل ورد ذكرُه في القرآن الكريم.
      2 - لقب الإسكندر الأكبر.
  5. القَرْنُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القَرْنُ : مادَّةٌ صُلْبَةٌ ناتئةٌ بجوار الأُذن في رءوس البقر والغنم ونحوها؛ وفي كل رأس قرنان غالباً.
      42.
      و القَرْنُ من رأْس الإِنسان والشيطان: جانبُهُ وموضع القَرْن منه.
      و القَرْنُ من القَوم: سيِّدُهُم.
      و القَرْنُ من السَّيف والنَّصل: حدُّهُما.
      و القَرْنُ من الشمس: أَولُ ما يبزغ عند طلوعها.
      و القَرْنُ من الأكمة والجَبَل: رأسُهُما وأَعلاهُما.
      و القَرْنُ من الجرادة: شعرةٌ في رأسها؛ وهما: قرنان، و القَرْنُ من الباقلَّى واللوبياءِ ونحوِهما: ثمرةٌ جافَّةٌ تتفتَّحُ من كل الدَّرْز البطني والدَّرْز الظهريِّ، وتحوِي الغلافَ الذي يشتملُ على الحبِّ (مو) .
      43.
      و القَرْنُ الحجَرُ الأَملسُ النَّقيُّ لا أَثر فيه.
      و القَرْنُ الشَّوْطُ من الجري.
      يقال: عدا الفَرَسُ قَرْناً أَو قرنين فعَرق.
      و القَرْنُ من الزمان: مائةُ سنةٍ.
      ويقال: امرأَة قَرْنٌ: كُفءٌ ونظيرٌ في الشجاعة. والجمع : قُرونٌ.
      ووحيدُ القَرن: الكركَدَنّ، لأَنَّ له قرناً واحدًا في مقدّم رأسه.
  6. أَقْرَنَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • أَقْرَنَ فلانٌ: جَمَعَ بين شيئين أَو عملين، كأَن يجمع بين حَلْبَتَيْن في الحلب، أَو يرمي بسهمين، أَو يجيء بأَسيرين.
      و أَقْرَنَ رَفعَ رأسَ رُمحِه لئلاّ يصيبَ مَن قُدَّامَهُ.
      و أَقْرَنَ أَفاطِيرُ وجه الغلام: بَثِرَتْ مخارجُ لحيته.
      و أَقْرَنَ الثُّريَّا: ارتفعت في كبد السماء.
      و أَقْرَنَ الدَّمُ في العِرْق: كثُر.
      و أَقْرَنَ الدُّمَّلُ: لانَ وحان أَن يتفقَّأَ.
      و أَقْرَنَ للشيء: أَطاقه وقَوِيَ عليه.
      و أَقْرَنَ على غريمه: ضيَّق.
      و أَقْرَنَ بين الحجّ والعمرة: قَرَنَ.
      و أَقْرَنَ فلاناً: صَار له قِرناً.
      و أَقْرَنَ القِرنَ: غلبه.


  7. قَرَنَ (المعجم الغني)
    • [ق ر ن]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). قَرَنْتُ، أَقْرِنُ، اِقْرِنْ، مصدر قَرْنٌ، قِرَانٌ.
      1. :-قَرَنَ الثَّوْرَيْنِ إِلَى الْمِحْرَاثِ :-: جَمَعَهُمَا فِي نِيرٍ.
      2. :-قَرَنَ الفِعْلَ بِالعَمَلِ :- : جَمَعَ بَيْنَهُمَا.
      3. :-قَرَنَ بَيْنَهُمَا :- : جَمَعَ.
      4. :-قَرَنَ الْحَجَّ بِالعُمْرَةِ :- : وَصَلَهُمَا، أَوْجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي قِرَانٍ وَاحِدٍ.
      5. :-قَرَنَ الشَّيْءَ إلَى الشَّيْءِ :- : وَصَلَهُ وَشَدَّهُ إِلَيْهِ.
      6. :-قَرَنَ الوَلَدَ :- : ضَرَبَهُ عَلَى قَرْنَيْ رَأْسِهِ.
  8. قَرْنٌ (المعجم الغني)
    • جمع: قُرُونٌ. [ق ر ن]. (مصدر قَرَنَ).
      1. :-قَرْنُ القَوْلِ بِالعَمَلِ :- : جَمْعُهُمَا، وَصْلُهُمَا.
      2. :-قَرْنُ الْحَيَوَانِ :- : عَظْمٌ يَنْبُتُ فِي رُؤُوسِ بَعْضِ الْحَيَوَانَاتِ كَالكَبْشِ وَالغَزَالِ وَالأَيِّلِ.
      3. :-قَرْنُ الإِنْسَانِ :- : الْجَانِبُ الأَعْلَى مِنْ رَأْسِهِ.
      4. :-قَرْنُ القَوْمِ :-: سَيِّدُهُمْ.
      5. :-قَرْنُ الْجَبَلِ :- : رَأْسُهُ.
      6. :-قَرْنُ الشَّعْرِ :- : خُصْلَةٌ فِي مُقَدَّمِ رَأْسِ الْمَرْأَةِ.
      7. :-قَرْنُ الشَّمْسِ :- : أَوَّلُ مَا يَبْدُو مِنْهَا عِنْدَ طُلُوعِهَا.
      8. :-مَضَى عَلَى وَفَاتِهِ قَرْنٌ مِنَ الزَّمَانِ :- : أَيْ مِائَةُ سَنَةٍ.
      9. :-هُوَ عَلَى قَرْنِي :- : هُوَ عَلَى سِنِّي وَعُمْرِي. 10. :-القُرُونُ الوُسْطَى :- : مَرْحَلَةٌ تَارِيِخِيَّةٌ تَمْتَدُّ مِنْ أَوَاخِرِ القَرْنِ الرَّابِعِ الْمِيلاَدِي إِلَى القَرْنِ الْخَامِسَ عَشَرَ. 11. :-ذُو القَرْنَيْنِ :- : أ. لَقَبُ الإِسْكَنْدَرِ الْمَقْدُونِيِّ. ب. لَقَبُ الْمُنْذِرِ بْنِ مَاءِ السَّمَاءِ.
  9. قارنَ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • قارنَ يقارن ، قِرانًا ومُقارَنَةً ، فهو مُقارِن ، والمفعول مُقارَن (للمتعدِّي) :-
      قارن الشّخصَ صاحَبَهُ واقْتَرَنَ به :-يحاول أن يقارن العالِمَ ليكتسب منه عِلمًا.
      قارن الشّيءَ بالشّيء/ قارن بين الشّيء والشّيء: وازنه به، قابل بينهما، وازن بينهما :-قارن نصوصًا بعضها ببعض، - قارن بين الرأيين/ النّتائج/ الكاتبين، - قارن كاتبًا بآخر:-
      بالمقارنة مع كذا: بالنظر إليه.
  10. قرين (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • قرين :-
      جمع قُرَناءُ، مؤ قرينة، جمع مؤ قرينات وقرائِنُ:
      1 - مصاحب وملازم :-إيّاك وقرين السوء، - يعرف المرءُ بقرينه، - قرينك سهمك يخطئ ويصيب [مثل]: يضرب في وجوب الإغضاء عن هفوات الأصحاب، - {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ} - {وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا} .
      2 - زوج :-خرجت مع قرينها.
      3 - نظير :-هو قرينه في الوظيفة، - إنّه قرينه في الجدّ والمثابرة:-
      • منقطع القرين: لا مثل له أو شبيه.
      4 - مقرون به :-أسير قرين لآخر.
  11. قَارَنَهُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • قَارَنَهُ مقارَنَةً، وقِراناً: صَاحبه واقترن به.
      و قَارَنَهُ بين القوم: سوَّى بينهم.
      و قَارَنَهُ بين الزوجين قِراناً: جمع بينهما .
      و قَارَنَهُ الشيءَ بالشيء: وازنه به.
      و قَارَنَهُ بين الشيئين أَو الأَشياء: وازن بينها، فهو مُقَارنٌ.
      ويقال: الأَدبُ المقارنُ أَو التشريعُ المقارنُ.
  12. أقْرَنَ (المعجم الغني)
    • [ق ر ن]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). أقْرَنَ، يُقْرِنُ، مصدر إقْرانٌ.
      1. :-أقْرَنَ الرَّجلُ :- : جَمَعَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ أو عَمَلَيْنِ. ¨ :-أقْرَنَ بَيْنَ الحَجِّ وَالعُمْرَةِ.
      2. :-أقْرَنَتِ الثُّرَيَّا :- : اِرْتَفَعَتْ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ.
      3. :-أقْرَنَ الدَّمُ في العِرْقِ :- : كَثُرَ.
      4. :-أقْرَنَ لِلأمْرِ :- : أطَاقَهُ وَقَوِيَ عَلَيْهِ.
      5. :-أقْرَنَ عَلَى غَرِيمِهِ :- : ضَيَّقَ.
      6. :-أقْرَنَ عَنِ الطَّرِيقِ :- : عَدَلَ.
      7. :-أقْرنَ عَنْهُ :-: عَجَزَ.
      8. :-أقْرَنَ الدُّمَّلُ :- : حانَ أَنْ يَتَفَقَّأْ وَيَخْرُجُ ما فيهِمِنَ القَيْحِ.
      9. :-أقْرَنَ القِرْنَ :- : غَلَبَهُ.
  13. قَارَنَ (المعجم الغني)
    • [ق ر ن]. (فعل: رباعي لازم متعد م. بظرف، بحرف). قَارَنْتُ، أُقَارِنُ، قَارِنْ، مصدر مُقَارَنَةٌ، قِرَانٌ.
      1. :-قَارَنَ رَفِيقَهُ :- : رَافَقَهُ وَاقْتَرَنَ بِهِ.
      2. :-قَارَنَ بَيْنَ الْخَطَّيْنِ :- : قَابَلَ بَيْنَهُمْ.
      3. :-قَارَنَ بَيْنَ النَّاسِ :- : سَوَّى بَيْنَهُمْ.
      4. :-قَارَنَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ قِرَاناً :- : جَمَعَ بَيْنَهُمَا.
      5. :-قَارَنَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ :- : وَزَنَ بِهِ.
  14. أقْرن (المعجم الرائد)
    • أقرن - ج، قرن ، -مؤ، قرناء
      1- أقرن : ما كان له قرنان : «تيس أقرن». 2- أقرن من اتصل أحد حاجبيه بالآخر. 3- أقرن : «حية قرناء» : لها لحمتان مرتفعتان في رأسها.
  15. أقرن (المعجم الرائد)
    • أقرن - إقرانا
      1- أقرن : جمع بين شيئين أو عملين. 2- أقرن بين الشيئين أو العملين : جمع بينهما. 3- أقرن : رمى بسهمين. 4- أقرن : جاء بأسيرين في حبل. 5- أقرنه : أعطاه جملين في حبل. 6- أقرنه : صار له «قرنا»، أي نظيرا وشبيها. 7- أقرن : ضحى بكبش له قرنان. 8- أقرن : إكتحل كل ليلة ميلا. 9- أقرن الدم في العرق : كثر وهاج. 11- أقرن : عن الطريق : عدل وحاد. 12- أقرن : عن الأمر : عجز
  16. قرين (المعجم الرائد)
    • قرين - ج، قرناء
      1- قرين : زوج. 2- قرين : مقرون بآخر. 3- قرين : أسير. 4- قرين : مصاحب. 5- قرين : مصاحب. 6- قرين : نفس. 7- قرين : «قرين العين» : كحيل.
  17. قَرِنَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • قَرِنَ فلانٌ قَرِنَ َ قَرَناً: الْتقى طرفا حاجِبَيه.
      فهو أَقرنُ، وهي قرناءُ الحاجبين.
      و قَرِنَ كلُّ ذي قَرْنٍ: طال قَرناهُ.
      فهو أَقْرَنُ، وهي قَرناءُ. والجمع : قُرْنٌ.
  18. أقرنَ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • أقرنَ / أقرنَ لـ يُقرن ، إقرانًا ، فهو مُقْرِن ، والمفعول مُقْرَن (للمتعدِّي) :-
      أقرنَ فلانٌ جمع بين شيئين أو عملين :-أقرن بين الحجِّ والعمرة.
      أقرن فلانًا: صار له نظيرًا وشبيهًا.
      أقرن للأمر: أطاقَهُ وقَدَر عليه :- {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}: ما كنّا من قبل على تسخيره قادرين.
  19. تقارنَ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • تقارنَ يتقارن ، تقارُنًا ، فهو مُتقارِن :-
      تقارنَ الشَّيئان تلازما، تصاحبا :-تعارفا في السَّفر وتقارنا، - تتقارن الرِّيحُ والبردُ في الشِّتاء.
  20. قرِنَ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • قرِنَ يَقرَن ، قَرَنًا ، فهو أقْرَنُ :-
      قرِن الرّجُلُ التقى طرفا حاجبيه.
      قرِن كلُّ ذي قرن: طال قرناه :-قرِن الكبشُ: كان كبيرَ القرن.
  21. قرينة (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • قرينة :-
      جمع قرينات (للعاقل) وقرائِنُ:
      1 - زوجة :-دُعي إلى الحفل هو وقرينتُه.
      2 - ما يرافق الكلام ويدلّ عليه :-قرينة المعنى، - قرينة حاليّة/ مقاليّة.
      3 - (القانون) ما يستنبطه المشرِّعُ أو القاضي من أمر معلوم على أمر مجهول :-قرينة قانونيّة، - قرائن ثبوت الاتِّهام متوافرة لديه.
      قرينة افتراض: (القانون) استنتاج شيء معيّن إذا توافرت الوقائعُ التي يعتبرها القانون أساسًا لهذا الاستنتاج بدلاً من الاعتماد على الوقائع والظروف المحتملة.
      قرينة البراءة: (القانون) الاستنتاج الذي يخلص إليه القانون لمصلحة المتَّهم وهو قضاء الحكم ببراءته ما لم يقم الدليلُ الكافي على الجُرم المسنَد إليه.
  22. القَرُونُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القَرُونُ : النَّفْسُ.
      يقال: :-أَسَمَحَتْ قرُونُه :-: ذلَّت نفسُه وتابعتْه على الأَمْر.
      و القَرُونُ من الدَّوابِّ: التي تَعْرَقُ سريعاً إِذا جَرَت.
      و القَرُونُ من الخيل والإِبل: التي تقع رجلاها مواقعَ يديها في السير.
      و القَرُونُ من الإِبل : التي تملأُ إِناءَين للحلب في حلبة واحدة.
      و القَرُونُ الحاجةُ.
      يقال: أَخذتُ قروني من الأَمر: حاجتي.
  23. القَرِينُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القَرِينُ : المقارنُ والمصاحَب.
      وفي التنزيل العزيز: الصافات آية 51قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ ) ) .
      و القَرِينُ الزوج.
      و القَرِينُ البعيرُ المقرون بآخر.
      و القَرِينُ الأَسير. والجمع : قُرَناءُ.
  24. قَرِينٌ (المعجم الغني)
    • جمع: قُرَنَاءُ، قَرَائِنُ. [ق ر ن].
      1. :-اِسْتَشَارَتْ قَرِينَهَا :- : زَوْجَهَا. :-ظَلَّتْ قَرِينَتُهُ وَفِيَّةً بِعَهْدِهِ :- : زَوْجَتُهُ.
      2. :-هُوَ قَرِينُهُ :- : رَفِيقُهُ، مُصَاحِبُهُ.
      3. :-يَحْتَاجُ إِلَى قَرِينَةٍ :- : إِلَى إِثْبَاتٍ. :-قَدَّمَ قَرَائِنَ عَلَى بَرَاءتِهِ.
      4. :-أُمُورٌ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ بِقَرَائِنِهَا :- : لاَ يَنْفَعُ الْعَقْلُ بِغَيْرِ وَرَعٍ وَلاَ الْحِفْظُ بِغَيْرِ عَقْلٍ .
  25. أقْرنُ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • أقْرنُ :-
      جمع قُرْن، مؤ قرْناءُ، جمع مؤ قرناوات وقُرْن:
      1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قرِنَ.
      2 - ما له قرنان، عكسه أقرع :-كبش أقرنُ.


معنى فنقترن في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**قَتَّرَ** \- [ق ت ر]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف).** قَتَّرْتُ**،** أُقَتِّرُ**، ص. تَقْتِيرٌ. 1. "قَتَّرَ عَلَى عِيَالِهِ" : ضَيَّقَ عَلَيْهِمْ فِي النَّفَقَةِ، قَتَرَ. يُقَتِّرُ عِيسَى عَلَى نَفْسِـه | | وَلَيْسَ بِبَـاقٍ وَلاَ خَالِــدِ ---|---|--- (ابن الرومي). 2. " قَتَّرَ الشِّوَاءُ" : اِنْتَشَرَ قُتَارُهُ. 3. "قَتَّرَ الشِّوَاءَ" : هَيَّجَ قُتَارَهُ. 4. "قَتَّرَ الصَّيَّادُ لِلأَسَدِ" : قَتَرَ. 5. "قَتَّرَ الأَشْيَاءَ وقَتَّرَ بَيْنَهَا" : قَارَبَ بَيْنَهَا وهَيَّأَهَا لِلاسْتِعْمَالِ.
معجم الغني
**قَتِرَ** \- [ق ت ر]. (ف: ثلا. لازم).** قَتِرَ**،** يَقْتَرُ**، مص. قَتَرٌ. "قَتِرَ اللَّحْمُ" : اِنْتَشَرَتْ رَائِحَتُهُ وَدُخَانُهُ. "قَتِرَ البَخُورُ".
معجم الغني
**قَتَرَ** \- [ق ت ر]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** قَتَرْتُ**،** أَقْتُرُ**،** اُقْتُرْ**، مص. قَتْرٌ، قُتُورٌ. 1. "قَتَرَ الرَّجُلُ" : ضَاقَ عَيْشُهُ. 2. "قَتَرَ عَلَى عِيَالِهِ" : ضَيَّقَ عَلَيْهِمْ فِي النَّفَقَةِ، بَخِلَ عَلَيْهِمْ. **![الفرقان آية 67]**** وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا**! ( قرآن). 3. "قَتَرَ اللَّحْمُ" : اِنْتَشَرَ قُتَارُهُ فِي دُخَانِهِ وَرَائِحَتِهِ. 4. "قَتَرَ الأَمْرَ": لَزِمَهُ. 5. "قَتَرَتِ النَّارُ" : دَخَّنَتْ. 6. "قَتَرَ لِلأَسَدِ" : وَضَعَ لَهُ فِي الْمِصْيَدَةِ لَحْماً لَعَلَّهُ يَجِدُ قُتَارَهُ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
قتور [ مفرد ] : مصدر قتر / قتر على .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أقترَ/ أقترَ على يُقتر، إقتارًا، فهو مُقْتِر، والمفعول مُقْتَر (للمتعدِّي) • أقتر الرَّجُلُ: قتَر؛ افتقر، ضاق عيشُهُ وقلَّ مالُه "{وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ}". • أقتر اللهُ رِزقَ فلان: ضيّقه وقلَّله "لا أقتر اللهُ رزقَك". • أقترَ على عياله: قَتَر، ضَيَّق عليهم في النَّفقة "أقتر الحاكمُ على رعيَّته".
معجم اللغة العربية المعاصرة
اقتران [مفرد]: 1- مصدر اقترنَ/ اقترنَ بـ. 2- (حي) اتّحاد بين الخليّتين التناسليّتين لتكوين لاقحة. 3- (سف) مصاحبة ظاهرة لأخرى بصورة مطّردة "يعجبني فيها اقتران الرِّقّة بالجِدّ". 4- (فك) وقوع جِرْمَيْن سماويين أو أكثر على خطّ مستقيم عند النظر إليهما من الأرض. 5- (نف) ترابط بين شيئين بحيث يستدعي ظهور أحدهما في العقل ظهور الآخر. • الاقتران الصِّبغيّ: (حي) اقتران الكروموسومات الأبويَّة والأُموميَّة المتماثلة جنبًا إلى جنب خلال الطَّوْر الأَوَّل للانقسام.
معجم اللغة العربية المعاصرة
قتر / قتر على يقتر ويقتر ، قترا وقتورا ، فهو قاتر وقتور ، والمفعول مقتور عليه• قتر الشخص : ضاق عيشه قتر التاجر بعد أن أفلس ° صبرا وإن كان قترا : الحث على تحمل الشدائد والمشاق . • قتر على عياله : قتر ، بخل ، ضيق عليهم في النفقة قتر المدير على موظفيه - قترت الأم على ابنتها - قتر الغني على الفقراء - { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } [ ق ] .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أقتر / أقتر على يقتر ، إقتارا ، فهو مقتر ، والمفعول مقتر ( للمتعدي ) • أقتر الرجل : قتر ؛ افتقر ، ضاق عيشه وقل ماله { وعلى المقتر قدره } . • أقتر الله رزق فلان : ضيقه وقلله لا أقتر الله رزقك . • أقتر على عياله : قتر ، ضيق عليهم في النفقة أقتر الحاكم على رعيته .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قتر على يقتر ، تقتيرا ، فهو مقتر ، والمفعول مقتر عليه• قتر الشخص على عياله : قتر ؛ بخل وضيق عليهم في النفقة غضبت الزوجة لتقتير زوجها عليها - قتر الأب على ابنه - قتر الحاكم على رعيته .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قتر [ مفرد ] : مصدر قتر / قتر على .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قترة / قترة [ مفرد ] : ج قترات وقترات وقتر : شبه دخان يغشى الوجه من كرب أو هول { ووجوه يومئذ عليها غبرة . ترهقها قترة } [ ق ] - { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة } : لا يغطي وجوههم قتام أو سواد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قتور [ مفرد ] : صفة مشبهة تدل على الثبوت من قتر / قتر على : للمذكر والمؤنث { وكان الإنسان قتورا } : بخيل مضيق ممسك .
المعجم الوسيط
فلانٌ ـُ قَتْراً: ضاق عيشه. وـ على عياله: ضيّق عليهم في النفقة. وفي التنزيل العزيز: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}. وـ اللحمُ: انتشر قتاره. وـ للأسد: وضع له في المصيدة لحماً يجد قتاره. وـ الشيء والأمر: لزمه. وـ الشيء: ألقاه على قتره: جانبه. وـ ضمّ بعضه إلى بعض. وـ الدّرْع: جعل لها قتيراً: مسماراً.( قَتِرَ ) البخورُ واللّحم وغيره ـَ قَتَراً: انتشر قتاره.( أقْتَرَ ) الرّجلُ: ضاق عيشه. وفي التنزيل العزيز: {وعلى المقتر قدره}. وـ المرأة: أحرقت العود وتبخّرت به. وـ الصائد أو الصّيد: دخل القترة. وـ الله رزق فلان: ضيّقه. وـ النّار: جعلها تدخّن.( قَتَّرَ ) على عياله: بخل وضيّق عليهم في النفقة. وـ الشّواء: انتشر قتاره. ويقال: قتّر الرجل الشّواء: هيّج قتاره. وـ الصّيّاد للأسد: قتر. وـ الأشياء، وبينها: قارب بيّنها وهيّأها للاستعمال. وفي الحديث عن أنس: ( أن أبا طلحة كان يرمي والنبي صلى الله عليه وسلم يقتّر بين يديه ): يسوِّي له النّصال ويجمع له السّهام. وـ فلاناً: صرعه على قتره.( أقْتَرَ ) الصائدُ في قُتْرته: استتر فيها.( تَقَاتَرَ ) القومُ: تخاتلوا.( تَقَتَّرَ ) فلانٌ: غضب وتهيّأ للمخاصمة. وـ للصّيد: استتر في القترة ليخدعه ويصيده. وـ عنه: تنحّى. وـ فلاناً: حاول خداعه عن غفلة.( القَاتِر ): الضّعيف.( القُتَار ): دخان ذو رائحة خاصّة ينبعث من الطّبيخ أو الشّواء، أو العظم المحروق، أو البخور.( القُتْر ): النّاحية والجانب. ( ج ) أقتار.( القِتْرَة ): القصب ونحوه يرمى به الهَدَف. ( ج ) قِتْر. وابن قِترة: حيّة خبيثة لا يسلم من تلدغه.( القُتْرَة ): ضِيق العيش. وـ الخرق أو الفتحة الضيِّقة يدخل منها الماء البستان. وـ الفتحة يستقرّ فيها لسان غلق الباب. وـ حلقة الدِّرْع. وـ عين التنُّور. وـ الكوَّة النافذة. وفي الحديث: ( من اطَّلع من قُتْرة ففقئت عينه فهي هَدَر ). وـ بيت كالخُصّ ونحوه يستتر به الصائد عند تصيّده. ( ج ) قُتَر.( القَتَرَة ): شبه دخان يغشى الوجه من كرب أو هول. وفي التنزيل العزيز: {ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة}.( القَتُور ) من الرّجال: البخيل.( القَتِير ): رؤوس المسامير في حَلَق الدِّرْع. وـ أوّل ما يظهر من الشّيب.
مختار الصحاح
ق ت ر : القَتَرُ جمع قَتَرةٍ وهي الغبار ومنه قوله تعالى { ترهقها قترة } و القُتْرُ الجانب والناحية لغة في القطر و قَتَرَ على عياله أي ضيق عليهم في النفقة وبابه ضرب ودخل و قَتَّر تقتِيراًو أقْتَر أيضا ثلاث لغات وأقتر الرجل افتقر
الصحاح في اللغة
القَتَرُ: جمع القَتَرَةِ، وهي الغبار. ومنه قوله تعالى: "تَرْهَقُها قَتَرَةٌ". قال الفرزدق: مُتَوَّجٌ برداءِ المُلـكِ يَتْـبَـعُـهُ   مَوْجٌ ترى فوقه الراياتِ والقَتَرا والقُتْرُ: الجانب والناحيةُ، لغةٌ في القُطْرِ. والقُتْرَةُ: ناموسُ الصائد. والقِتْرُ بالكسر: ضربٌ من النصال نحوٌ من المَرماةِ، وهو سهمُ الهدف. والقِتْرَةُ والسِروَةُ واحدٌ. وابنُ قِتْرَةَ: حيَّةٌ خبيثة إلى الصغَر ما هي. ورحلٌ قاتِرٌ، أي واقٍ لا يعقِر ظهرَ البعير. وجَوْبٌ قاترٌ، أي تُرسٌ حسن التقدير. وتَقَتَّرَ فلان، أي تهيَّأ للقتال، مثل تَقَطَّرَ. والقَتيرُ: رءوس المسامير في الدروع. والقَتيرُ أيضاً: الشَيْبُ. والقُتارُ: ريح الشواءِ. وقد قَتَرَ اللحم يَقْتِرُ بالكسر، إذا ارتفع قُتارُهُ. وقَتِرَ اللحم بالكسر: لغة فيه. ولحمٌ قاتِرٌ. والقُتارُ أيضاً: ريحُ العود. وقَتَرَ على عياله يَقْتُرُ ويَقْتِرُ قَتْراً وقُتوراً، أي ضيَّقَ عليهم في النفقة. وكذلك التقتيرُ والإقتارُ، ثلاث لغات. والتَقْتيرَ: تهييجُ القُتارِ. يقال: قَتَّرْتُ للأسد، إذا وضعت له لحماً في الزُبْيَةِ يجد قُتارَهُ. وكِباءٌ مُقَتَّرٌ. ويقال: أقْتَرَتِ المرأةُ فهي مُقْتِرَةٌ، إذا تبخَّرت بالعود. وأقْتَرَ الرجل: افتقر. قال الشاعر كميت: لكم مسجِدا الله المَزُورانِ والحَصى   لكم قِبْصُهُ من بين أثْرَى وأقْتَـرَ يريد: من بين من أثرى وأقْتَرَ.
تاج العروس

القَتْرُ والتَّقْتِيرُ : الرُّمْقَةُ من العَيْشِ . وقال اللّيْث : القَتْرُ : الرُّمْقَةُ في النَّفَقَة قَتَرَ يَقْتُرُ بالضَّمّ ويَقْتِرُ بالكَسْرِ قَتْراً وقُتُوراً كقُعُود فهو قاتِرٌ وقَتُورٌ كصَبُور وقَتَّرَ عَلَيْهِم تَقْتِيراً وأَقْتَرَ إِقْتَاراً : ضَيَّقَ في النَّفَقَةِ وقُرِئَ بهما قولُه تعالَى : لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وقال الفَرّاءُ : لم يُقَتِّرُوا عَمَّا يَجِبُ عَلَيْهِم من النَّفَقَة . وفاتَتْه اللُّغَةُ الثالِثَة وهي : قَتَرَ عَلَى عِيَالِه يَقْتِرُ ويَقْتُرُ قَتْراً وقُتُوراً : ضَيَّقَ عليهم فالقَتْر والتَّقْتِيرُ والإِقْتَارُ ثلاثُ لُغَاتٍ صَرَّح به في المُحْكَم . وفي الحديث : بِسُقْمٍ في بَدَنِه وإِقْتَارِ في رِزْقِه قال ابنُ الأَثِيرِ : يقال : أَقْتَرَ اللهُ رِزْقَه أَي ضَيَّقَهُ وقَلَّلَهُ . وقال المُصَنّف في البَصَائر : كأَنَّ المُقْتِرَ والمقُتَر يَتَناولُ من الشَّيْءِ قُتَارَهُ . والقَتَرُ والقَتَرَةُ - محرّكَتَيْن - والقَتْرُ بالفَتْح : الغَبَرَةُ - ومنه قولُه تَعالَى : وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ - عن أَبي عُبَيْدَةَ وأَنشد للفَرَزْدَق :

مُتَوَّج برِداءِ المُلْكِ يَتْبَعُهُ ... مَوْجٌ تَرَى فَوْقَهُ الرّايَاتِ والقتَرَا

وفي التَّهْذِيب : القَتَرَةُ : غَبَرَةٌ يَعْلُوها سَوَادٌ كالدُّخانِ . وفي النّهَايَة : القَتَرَةُ : غَبَرَةُ الجَيْشِ . والقُتَارُ كهُمَامٍ : رِيحُ البَخُورِ وهو العُودُ الذي يُحْرَقُ فَيُدَخَّنُ له قال الأَزْهَرِيّ : وهو صَحِيح . وقال الفَرّاءُ : هو آخِرُ رائحَةِ العُودِ إِذا بُخِّرَ به ؛ قاَله في كِتاب المَصَادِر . وقال طَرَفَةُ :

حِينَ قالَ القَوْمُ في مَجْلِسِهِمْ ... أَقُتَارٌ ذاكَ أَمْ رِيحُ القُطُرْ والقُطُرُ : العُودُ الذي يُتَبَخَّرُ به . والقُتَارُ : رِيحُ القِدْرِ وقد يكونُ من الشِّواءِ والعَظْمِ المُحْرَقِ وريِحُ اللّحْمِ المَشْوِيّ . وفي حديثِ جابرٍ : لا تُؤْذِ جارَك بقُتَارِ قِدْرِكَ هو رِيحُ القِدْرِ والشِّواءِ ونَحْوِهما . وفي التَّهْذِيب : القُتَارُ عند العَرَب : رِيحُ الشِّواءِ إِذا ضُهِّبَ على الجَمْرِ وأَمّا رائِحَةُ العُودِ فإِنّه لا يُقَالُ له القُتَارُ ولكنّ العرَبَ وَصَفَت اسْتطابَةَ المُجْدِبِينَ رائحَةَ الشِّواءِ أَنّه عندهم لِشِدَّةِ قَرَمِهِم إِلى أَكْلِه كرائحَةِ العُودِ لِطِيبِة في أُنُوفهم وقال لَبِيدٌ :

ولا أَضِنُّ بمَعْبُوطِ السَّنَامِ إِذا ... كانَ القُتَارُ كَمَا يُسْتَرْوَحُ القُطُرُ أَخْبَرَ أَنَّه يَجُودُ بإِطْعَامِ اللَّحْمِ في المَحْلِ إِذا كان رِيحُ قُتارِ اللَّحْمِ عند القَرِمِين كرائحَةِ العُودِ يُبَخَّر به . قَتَرَ اللَّحْمُ كفَرِحَ ونَصَرَ وضَرَبَ وقَتَّر تَقْتِيراً : سَطَعَتْ رائحَتُه أَي رِيحُ قُتَارِه . والتَّقْتِيرُ : تَهْيِيجُ القُتَارِ . وقَتَّرَ للأَسَدِ تَقْتِيراً : وَضَعَ له لَحْماً في الزُّبْيَةِ يَجِدُ قُتَارَه أَي رِيحَه أَو قَتَّرَ الصائدُ للوَحْشِ إِذا دَخَّنَ بأَوْبارِ الإِبلِ لئلاَّ يَجِدَ رِيحَ الصائِدِ فيَهْرُب منه . وقَتَّرَ فُلاناً : صَرَعَه على قُتْرَةٍ بالضَّمِّ . وقَتَّرَ بَيْنَهُمَا تَقْتِيراَ : قارَبَ وقال اللَّيْثُ : التَّقْتِيرُ : أَنْ تُدْنِيَ مَتَاعَك بَعْضَه من بَعْض أَو بَعْضَ رِكَابِكَ من بَعْض . والقُتْرُ بالضَّمّ وبضَمَّتَيْن : النَّاحِيَة والجانبِ لغةٌ في القُطْرِ وهي الأَقْتَارُ والأَقْطَار . وتَقَتَّرَ : غَضِبَ وتَنَفَّشَ وتَقَتَّرَ للأَمْرِ : تَهَيَّأَ لَهُ وغَضِبَ وتَقَتَّرَ فلانٌ للقِتَالِ : مثل تَقَطَّرَ . وقال الزمخشريّ : تَقَتَّر للأَمْرِ إِذا تَلَطَّفَ له وهو مَجاز و . تَقَتَّرَ فُلاناً : حاوَلَ خَتْلَهُ والاسْتِمْكَانَ به كاسْتَقْتَرَه الأَخيرةُ عن الفَاِرسيّ وقد تَقَتَّرَ عَنْه وتَقَطَّرَ إِذا تَنَحَّى قال الفرزدقُ :

وكُنَّا به مُسْتَأْنِسِينَ كأَنَّهُ ... أَخٌ أَو خَلِيطٌ عن خَلِيطٍ تَقَتَّرَا والتَّقَاتُرُ : التَّخاتُل عنه أَيضاً . والقَتْرُ بالفَتْح : القَدْرُ كالتَّقْتِيرِ ؛ هكذا ذَكَرَهُمَا صاحبُ اللّسَان . يقال : قَتَرَ ما بَيْنَ الأَمْرَيْن وقَتَّرَه : قَدَّرَه . وقال الصاغانيّ : القَتْرُ بالفَتْح : التَّقْدِيرُ . يقال : اقْتُرْ رُؤُوسَ المَسَامِيرِ أَي قَدِّرْهَا فلا تُغْلِّظْهَا فتَخْرِمَ الحَلْقَةَ ولا تُدَقِّقها فتَمْرَجَ وتَسْلَس . ويُصَدِّق ذلك قولُ دُرَيْدِ بنِ الصِّمَّة :

" بَيْضَاءُ لا تُرْتَدَي إِلاَّ إِلى فَزَعٍمِنْ نَسْجِ دَاوُودَ فِيها السَّكُّ مَقْتُورُ ويُحَرِّك . والقِتْرُ بالكَسْرِ : نَصْلٌ لِسَهامِ الهَدَفِ وقال الجوهريّ : القِتْرُ : ضَرْبٌ من النِّصالِ . وفي التَّكْمِلَة : القِتْرُ بالكسر : السَّهْمُ الذي لا نَصْلَ فيه فيما يُقَال . وقال اللَّيْث : هي الأَقْتَارُ وهي سِهَامٌ صِغارٌ . يقال أُغَالِيكَ إِلى عَشْرٍ أَو أَقَلَّ فذلِكَ القِتْرُ بلُغَة هُذَيْل يُقَال : كم جَعَلْتُم قِتْرَكُم ؟ وأَنشد قولَ أَبي ذُؤَيْبٍ يصفُ النَّخْل :

إِذا نَهَضَتْ فِيه تَصعَّدَ نَفْرَها ... كقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرّاً صِيَابُهَاالقِتْرُ : سَهْمٌ صغيرٌ . والغِلاَءُ : مصدرُ غالَى بالسَّهْمِ إِذا رَمَاه غَلْوَةً . وقال ابنُ الكَلْبيّ : أَهْدَى يَكْسُومُ ابنُ أَخِي الأَشْرَم للنَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم سِلاحاً فيه سَهْمٌ لَغْبٌ وقد رُكِّبت مِعْبَلَةٌ في رُعْظِه فقَوَّم فُوقَه وقال : هو مُسْتَحْكِمُ الرِّصافِ وسَمّاهُ قِتْرَ الغِلاَءِ . والقِتْرُ والقِتْرَةُ أَيضاً : نَصْلٌ كالزُّجِّ حَدِيدُ الطَّرْفِ قَصِيرٌ نحوٌ من قَدْرِ الإِصبع أَو قَصَبٌ يُرْمَى بها الهَدَفُ . وقِيلَ : القتْرَةُ وَاحِدَة والقِتْرُ جَمْعٌ فهو على هذا من بابِ سِدْرَةٍ وسِدْرٍ . وقال أبو حَنيفَةَ : القِتْرُ من السِّهام : مثلُ القُطْبِ واحِدَتُه قِتْرَةٌ والقِتْرَةُ والسِّرْوَة واحِدٌ . والقَتِرُ ككَتِفٍ : المُتَكَبِّرُ عن ثعلب وأَنشد :

نَحْنُ أَجَزْنَا كُلَّ ذَيّالٍ قَتِرْ ... في الحَجِّ من قَبْلِ دَآدِى المُؤْتَمِرْ ومن المَجَاز : لاحَ به القَتِيرُ كأَمِير : الشِّيْبُ أَوْ أَولُه . وأَصْلُ القَتِير رُؤُوسُ مَسَامِير حَلَقِ الدُّرُوعِ تَلُوحُ فيها شَبَّهَ به الشِّيْبَ إِذا ثَقَّبَ في سَوَادِ الشَّعرِ ولو قال الدِّرْع كما في الصحاح كانَ أَحسنَ . وقرأْتُ في كتاب الدِّرْع والبَيْضَة لأَبي عُبَيْدَةَ ما نَصّه : ويُقَال لطَرَفَيِ الحِرْباءِ اللَّذَيْنِ هُمَا نِهَايَةُ الحِرْبَاءِ من ناحِيَتَيْ طَرَفَيِ الحَلْقَةِ ثم يُدَقَّانِ فيَعْرُضَانِ لئلاّ يَخْرُجَا من الخَرْت وكأَنّهما عَيْنَا الجَرَادَةِ : قَتِيرَانِ والجَمْع قَتَائِرُ وقُتُرٌ ويُقَال للقَتِيرِ إِذا كانَ مُدَاخَلاً ولا يَكَادُ يُرَى من اسْتوَائه بالحَلْقَةِ : قَتِيرٌ مُعَقْرَبٌ قال :

وزُرْق من الماذِىِّ كَرَّهَ طَعْمَهَا ... إِلى المَشْرَفِيّاتِ القَتِيرُ المُعَقْرَبُ ويُشَبَّهُ القَتِيرُ بحَدَقِ الجَرادِ وبحَدَقِ الأَساوِدِ وبالقَطْر من المَطَرِ . وذَكَرَ لها شَواهِدَ ليس هذا مَحَلَّها . والقاتِرُ والمُقْتِرُ كمُحْسِن الأَخيرةُ للصاغانيّ مِنَ الرِّحالِ والسُّرُوجِ : الجَيِّدُ الوُقُوعِ على الظَّهْرِ أَيْ ظَهْرِ البَعِيرِ أَو اللَّطِيفُ منها وقِيل : هو الذي لا يَسْتَقْدِمُ ولا يَسْتَأْخِرُ وقال أَبو زَيْد : هو أَصْغَرُ السُّروجِ . وقَرأْتُ في كتاب السَّرْج واللِّجام لابنِ دُرَيْد في بابِ صفاتِ السَّرْج : وسَرْجٌ قاتِرٌ إِذا كَانَ حَسَنَ القَدِّ مُعْتَدِلاً ويُقَابِلُهُ الحَرَجُ . والقُتْرَةُ بالضَّمّ : نامُوسُ الصائدِ الحَافِظُ لِقُتارِ الإِنْسَان أَي رِيحِه كما في البَصَائر وقد أَقْتَرَ فيِها هكذا في النُّسَخ من باب الإِفْعَال والصَّوابُ كما في اللّسَان والأَسَاس : اقْتَتَرَ فيها من باب الافْتِعَال قال الزمخشريّ : أَي اسْتَتَر . وتَقَتَّر للصَّيدِ : تَخَفَّى في القُتْرَة ليَخْتِلَه . وقال أَبو عُبَيْدَة : القُتْرَةُ : البِئْرُ يَحْتَفِرُهَا الصائدُ يَكْمُنُ فيها وجَمْعُهَا قتر والقثتْرةُ : كُثْبَةٌ من بَعرٍ أَو حَصَىً تكونُ قُتَراً قُتَراً . قال الأزهريّ : أَخاف أَنْ يَكُونَ تصحيفاً وصَوابُه القُمْزَةُ والجَمْعُ قُمَز للكُثْبَةِ من الحَصَى وغَيْرِه . وقَتَرَ الشيءَ : ضَمَّ بعضَه إِلى بَعْضٍ وكذلك قَتَّرَه بالتَّشْدِيد كما تقدّم وقَتَرَ الدِّرْعَ : جَعَلَ لها قَتِيراً أَي مِسْمَاراً ؛ نَقله الصاغانيّ . وقَتَرَ الشَّيْءَ : لَزِمَه كأَقْتَرَ نقله الصاغانيّ ونَصّ عِبَارتِه : وأَقْتَرَ الرَّجُلُ إِذا لَزِمَ مِثْلُ قَتَرَ . ومن المَجَازِ : عَضَّهُ ابنُ قِتْرَةَ بالكَسْرِ : حَيَّةٌ خَبِيثَةٌ إِلى الصِّغَر ما هُوَ لا يَنْجُو سَمِيمُهَا مشتقٌّ من قِتْرَةِ السَّهْمِ وقيل : هو بِكْرُ الأَفْعَى وهو نَحْوُ الشِّبْر يَنْزُو ثمّ يَقَعُ . وقال شَمِرٌ : ابنُ قِتْرَةَ : حَيَّةٌ صغيرةٌ تَنْطَوِي ثم تَنْزُو في الرَّأْس والجمعُ بَناتُ قِتْرَةَ . وقال ابنُ شُمَيْل : هو أُغَيْبرُ اللَّوْنِ صَغِير أَرْقَطُ يَنْطَوِي ثم يَنْقُزُ ذِراعاً أَو نحوَها ؛ وهو لا يُجْرَى يُقَالُ : هذا ابنُ قِتْرَةَ . وأَنشد :

" له مَنْزِلٌ أَنْفُ ابنِ قِترَةَ يَقْتَرِىبِهِ السّمَّ لم يَطْعَمْ نُقَاخاً ولا بَرْدَاوقِتْرَةُ مَعْرفةٌ لا يَنْصَرِف . وصَرَّحَ الزَّمخشريّ أَنّها إنَّمَا سُمِّيتْ بذلك كأَنَّ لها قِتْرةً تَرْمِى بها قال :

أَحْدُو لِمَوْلاتِي وتُلْقِى كِسْرَهْ ... وإِنْ أَبَتْ فعَضَّها ابنُ قِتْرَهْ ومن المَجاز : أَبو قِتْرةَ : إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللهُ تَعَالَى وهي كُنْيَتُه أَو قِتْرَةُ : عَلَمٌ للشَّيْطَانِ وفي الحَدِيث : تَعَوَّذُوا باللهِ من الأَعْمَيَيْنِ ومن قِتْرَةَ وما وَلدَ . قال الخَطّابِيّ في إِصلاح الأَلفاظ : يُرِيدُ بالأَعْمَيَيْن الحَرِيقَ والسَّيْلَ . . وقِتْرَةُ بكَسْرِ فَسُكُون : من أَسماءِ إِبْلِيسَ . وقيل : كُنْيَتُه أَبو قِتْرَة . وهكذا نَقَلَهُ الحَافِظ في التَّبْصِير . وأَقْتَرَ الرَّجل : افْتقر قال

" لَكمْ مَسْجِد اللهِ المَزُورَانِ والحَصَىلَكُمْ قِبْصُهُ من بَيْنِ أَثْرَى وأَقتَرَا يريدُ من بَيْنِ من أَثرَى وأَقْتَر . وفي الحَدِيثِ : فَأقْتَرَ أَبَواه حَتَّى جَلضسَا مع الأَوْفاض أَي افْتَقَرا حَتَّى جَلَسَا مع الفقَرَاءِ . ويُقَالُ : أَقْتَر : قَلَّ مالُه ولَه بَقِيَّةٌ مع ذلك فهو مُقْتِرٌ . وأَقْتَرتِ المَرْأةُ فهي مُقْتِرَةٌ إِذا تَبَخَّرَت بالعُودِ قال الشاعِر :

تَرَاهَا الدَّهْرَ مُقْتِرَةً كِبَاءً ... ومِقْدَحَ صَفْحَةٍ فيها نَقِيعُ والقَتُورُ كصَبُور : البَخِيلُ يقال : رَجُل مُقَتِّرٌ وقَتَورٌ . وقولُه تعالى : وَكانَ الإِنْسَانُ قَتوراً . تَنْبِيهٌ على ما جُبِلَ عليه الإِنْسَانُ من البُخْل كذا في البَصَائر . وقُتَيْرَةُ كجُهَيْنةَ : اسمٌ وقُتَيْرَةُ : أَبو قَبِيلَةٍ من تجُيِب َ منهم المُحَدِّثانِ مُحَمّدُ بنُ رَوْحٍ حَدَّث عن جماعَة وعنه الحَسنُ بنُ داوُودَ ابنِ وَرْدَانَ ؛ والحَسَنُ بنُ العَلاءِ القُتَيْرِيّانِ عن عَبْدِ الصَّمَدِ بنِ حَسّانَ وعنه جابِرُ بنُ قَطَنٍ الخُجَنْدىّ . وفاتَهُ حَبِيبُ بنُ الشّهِيد القُتَيْرِيُّ مَوْلَى عُقْبَةَ بنِ نَجْدَةَ القُتَيْرِيِّ رَوَى عنه يَزِيدُ بن أَبِي حَبِيب ؛ هكذا ضَبَطَهُ الأَئِمَّة بالتَّصْغِيرِ في كلّ ذلك وضَبَطَهُ الحافِظُ في التَّبْصِير بفَتْح فكَسر . وممّا يُسْتَدْرك عليه : القُتْرَة بالضَّمِّ : ضِيقُ العَيْشِ وهو مَجازٌ . ولحمٌ قاتِرٌ إِذا كانَ لَهُ قُتَارٌ لِدَسَمِه ورُبّمَا جَعَلَتِ العربُ الشَّحْمَ واللَّحْمَ قُتَاراً ومنه قولُ الفَرَزْدَقِ :

إِلَيْكَ تَعَرَّقْنَا الذُّرَا برِحَالِهَا ... وكُلَّ قُتَارٍ في سُلامَى وفي صُلْبِ وكِبَاءٌ مُقَتَّر كمُعَظَّم . وقَتَرَتِ النارُ : دَخَّنَت . وأَقْتَرتُهَا أَنا . واسْتَقْتَرَهُ : حاوَل الاسْتمكانَ به ؛ عن الفَارِسيّ . والقُتْرَةُ بالضَّمّ : صُنْبُورُ القَنَاةِ . وقِيل : هو الخَرْقُ الَّذِي يَدْخُل منه الماءُ الحائطَ وهو مَجاز . ورَحْلٌ قاتِرٌ أَي واَقٍ لا يَعْقِرُ ظَهْرَ البَعِيرِ . وفي الأَساسِ : إِذا كانَ قَدْراً لا يَمُوجُ فيَعْقِر . والقَتِيرُ : الدِّرْعُ نَفْسُهَا قال سَاعِدَةُ ابن جُؤَيَّةَ : ضَبْرٌ لِبَاسُهُمُ القَتِيرُ مُؤَلَّبُ . وهو مما جاءَ بَعْض ما في الدّرعِ فقامَ مَقَامَ الدِّرْعِ وهو مستدرَكٌ على أَبي عُبَيْدَةَ فإِنّه لم يذكُرْه في كِتابه . والقُتْرَة بالضَّمّ : الكُوَّةُ والجَمْعُ القُتَر ومنه قولُهم : اطَّلَعْنَ من القُتْر أَي الكُوَى وهُوَ مجازٌ وبه فُسِّرَ حَدِيثُ أَبي أُمَامَة رَضِيَ الله عنه : مَنْ اطَّلعَ من قُتْرَةٍ ففُقِئَتْ عَيْنُه فَهِيَ هَدَرٌ . والقُتْرَةُ أَيضاً : النافِذَة وعَيْنُ التَّنُّورِ وحَلْقَة الدِّرْعِ . وقُتْرةُ البابِ : مكانُ الغَلْقِ ؛ وكلُّ ذلك مَجاز . وجَوْبٌ قاتِرٌ أَي تُرْسٌ حَسَنُ التَّقْدِيرِ . ومنه قولُ أَبي دَهْبَلٍ الجُمَحِىّ :

دِرْعِي دِلاَصٌ شَكُّهَا شَكٌّ عَجَبْ ... وَجَوْبُهَا القاتِرُ من سِرِّ اليَلَبْ وفي الحَدِيث : يُقَتِّرُ بَيْنَ يَدَيْه قال ابنُ الأَثِير : أَي يُسوِّى لَهُ النُّصُولَ ويَجْمَع له السِّهَامَ . من التَّقْتِير وهو إِدْنَاءُ أَحَدِهِمَا إِلى الآخَر

لسان العرب
القَتْرُ والتَّقْتِيرُ الرُّمْقةُ من العيش قَتَرَ يَقْتِرُ ويَقْتُر قَتْراً وقُتوراً فهو قاتِرٌ وقَتُور وأَقْتَرُ وأَقْتَرَ الرجل افتقر قال لكم مَسْجِدا اللهِ المَزورانِ والحَصى لكم قِبْصُهُ من بين أَثْرَى وأَقْتَرَا يريد من بين مَنْ أَثْرَى وأَقْتَر وقال آخر ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أَني غلامُ وقَتَّر وأَقْتَرَ كلاهما كَقَتَر وفي التنزيل العزيز والذين إِذا أَنفقوا لم يُسْرِفوا ولم يُقْتِرُوا ولم يَقتُروا قال الفراء لم يُقَتِّروا عما يجب عليهم من النفقة يقال قَتَرَ وأَقْتَر وقَتَّر بمعنى واحد وقَتَرَ على عياله يَقْتُرُ ويَقْتِرُ قَتْراً وقُتُوراً أَي ضيق عليهم في النفقة وكذلك التَّقْتيرُ والإِقْتارُ ثلاث لغات الليث القَتْرُ الرُّمْقةُ في النفقة يقال فلان لا ينفق على عياله إِلا رُمْقةً أَي ما يمسك إِلا الرَّمَقَ ويقال إِنه لَقَتُور مُقَتِّرٌ وأَقْتر الرجلُ إِذا أَقَلَّ فهو مُقتِرٌ وقُتِرَ فهو مَقْتُور عليه والمُقْترُ عقيب المُكْثرِ وفي الحديث بسُقْمٍ في بدنه وإِقْتارٍ في رزقه والإِقْتارُ التضييق على الإِنسان في الرزق ويقال أَقْتَر الله رزقه أَي ضَيَّقه وقلله وفي الحديث مُوسَّع عليه في الدنيا ومَقْتُور عليه في الآخرة وفي الحديث فأَقْتَر أَبواه حتى جَلسَا مع الأَوْفاضِ أَي افتقرا حتى جلسا مع الفقراء والقَتْر ضِيقُ العيش وكذلك الإِقْتار وأَقْتَر قلَّ مائه وله بقية مع ذلك والقَتَرُ جمع القَتَرةِ وهي الغَبَرة ومنه قوله تعالى وجوه يومئذ عليها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ عن أَبي عبيدة وأَنشد للفرزدق مُتَوَّج برِداء المُلْكِ يَتْبَعُه مَوْجٌ تَرى فوقَه الرَّاياتِ والقَتَرا التهذيب القَتَرةُ غَبَرة يعلوها سواد كالدخان والقُتارُ ريح القِدْر وقد يكون من الشِّواءِ والعظم المُحْرَقِ وريح اللحم المشويّ ولمٌ قاترٌ إِذا كان له قُتار لدَسَمه وربما جعلت العرب الشحم والدسم قُتاراً ومنه قول الفرزدق إِليكَ تَعَرَّفْنَا الذُّرَى بِرحالِنا وكلِّ قُتارٍ في سُلامَى وفي صُلْبِ وفي حديث جابر رضي الله عنه لا تُؤْذِ جارَك بقُتار قِدْرك هو ريح القِدْر والشِّواءِ ونحوهما وقَتِرَ اللحمُ ( * قوله « وقتر اللحم إلخ » بابه فرح وضرب ونصر كما في القاموس ) وقَتَرَ يَقْتِرُ بالكسر ويَقْتُر وقَتَّرَ سطعت ريح قُتارِهِ وقَتَّرَ للأَسد وضع له لحماً في الزُّبْيةِ يجد قُتارَهُ والقُتارُ ريح العُودِ الذي يُحْرق فَيُدَخَّنُ به قال الأَزهري هذا وجه صحيح وقد قاله غيره وقال الفراء هو آخر رائحة العُود إِذا بُخِّرَ به قاله في كتاب المصادر قال والقُتارُ عند العرب ريح الشِّواءِ إِذا ضُهّبَ على الجَمْر وأَما رائحة العُود إِذا أُلقي على النار فإِنه لا يقال له القُتارُ ولكن العرب وصفت استطابة المُجْدِبين رائحةَ الشِّواءِ أَنه عندهم لشدّة قَرَمِهم إِلى أَكله كرائحة العُود لِطيبِهِ في أُنوفهم والتَّقْتيرُ تهييج القُتارِ والقُتارُ ريح البَخُور قال طرفة حِينَ قال القومُ في مَجْلِسِهمْ أَقُتَارٌ ذاك أَم رِيحُ قُطُرْ ؟ والقُطْرُ العُود الذي يُتَبَخَّر به ومنه قول الأَعشى وإِذا ما الدُّخان شُبِّهَ بالآ نُفِ يوماً بشَتْوَةٍ أَهْضامَا والأَهْضام العود الذي يوقد ليُسْتَجْمَر به قال لبيد في مثله ولا أَضِنُّ بمَغْبوطِ السَّنَامِ إِذا كان القُتَارُ كما يُسْتَرْوحُ القُطُرُ أَخْبَرَ أَنه يَجُود بإِطعام اللحم في المَحْل إِذا كان ريح قُتارِ اللحم عند القَرِمينَ كرائحة العود يُبَخَّر به وكِباءٌ مُقَتَّر وقَتَرت النارُ دَخَّنَت وأَقْتَرْتُها أَنا قال الشاعر تَراها الدَّهْرَ مُقْتِرةً كِباءً ومِقْدَحَ صَفْحةٍ فيها نَقِيعُ ( * قوله « ومقدح صفحة » كذا بالأصل بتقديم الفاء على الحاء ولعله محرف عن صفحة الاناء المعروف ) وأَقْتَرَت المرأَةُ فهي مُقْترةٌ إِذا تبخرت بالعود وفي الحديث وقد خَلَفَتْهم قَتَرةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم القَتَرةُ غَبَرةُ الجيش وخَلَفَتْهم أَي جاءت بعدهم وقَتَّر الصائدُ للوحش إِذا دَخَّن بأَوبار الإِبل لئلا يجد الصيدُ ريحَه فَيهْرُبَ منه والقُتْر والقُتُر الناحية والجانب لغة في القُطْر وهي الأَقْتار والأَقْطار وجمع القُتْر والقُتُر أَقْتار وقَتَّرهُ صرعه على قُتْرة وتَقَتَّر فلانٌ أَي تهيأَ للقتال مثل تَقَطَّرَ وتَقَتَّر للأَمر تهيأَ له وغضب وتَقَتَّرهُ واسْتَقْتَرهُ حاولَ خَتْلَه والاسْتِمكانَ به الأَخيرة عن الفارسي والتَّقَاتُر التَّخاتل عنه أَبضاً وقد تَقَتَّر فلان عنا وتَقَطَّر إِذا تَنَحَّى قال الفرزدق وكُنَّا بهِ مُسْتَأْنِسين كأَنّهُ أَخٌ أَو خَلِيطٌ عن خَليطٍ تَقَتَّرَا والقَتِرُ المتكبر عن ثعلب وأَنشد نحن أَجَزْنا كلَّ ذَيَّالٍ قَتِرْ في الحَجِّ من قَبْلِ دَآدِي المُؤْتَمِرْ وقَتَرَ ما بين الأَمرين وقَتَّره قَدَّره الليث التَّقتيرُ أَن تدني متاعك بعضه من بعض أَو بعضَ رِكابك إِلى بعض تقول قَتَّر بينها أَي قارب والقُتْرةُ صُنْبور القناة وقيل هو الخَرْق الذي يدخل منه الماء الحائط والقُتْرةُ ناموس الصائد وقد اقتتر فيها أَبو عبيدة القُتْرةُ البئر يحتفرها الصائد يَكْمُن فيها وجمعها قُتَر والقُتْرةُ كُثْبَةٌ من بعر أَو حصًى تكون قُتَراً قُتَراً قال الأَزهري أَخاف أَن يكون تصحيفاً وصوابه القُمْزة والجمع القُمَزُ والكُثْبة من الحصى وغيره وقَتَرَ الشيءَ ضمَّ بعضَه إِلى بعض والقاترُ من الرحال والسروج الجَيِّدُ الوقوعِ على ظهر البعير وقيل اللطيف منها وقيل هو الذي لا يَسْتَقْدمُ ولا يَسْتَأْخِرُ وقال أَبو زيد هو أَصغر السروج ورحْل قاتِرٌ أَي قَلِقٌ لا يَعْقِرُ ظهرَ البعير والقَتِيرُ الشَّيْبُ وقي هو أَوّل ما يظهر منه وفي الحديث أَن رجلاً سأَله عن امرأَة أَراد نكاحها قال وبِقَدْرِ أَيّ النساء هِي ؟ قال قد رَأَتِ القَتِيرَ قال دَعْها القَتيرُ المَشيب وأَصلُ القَتِير رؤوسُ مسامير حَلَق الدروع تلوح فيها شُبّه بها الشيب إِذا نَقَبَ في سواد الشعر الجوهر والقَتِيرُ رؤوس المسامير في الدرع قال الزَّفَيانُ جَوارناً تَرَى لها قَتِيرَا وقول ساعدة بن جؤية ضَبْرٌ لباسُهُمُ القَتِيرُ مُؤَلَّب القَتِيرُ مسامير الدرع وأَراد به ههنا الدرع نفسها وفي حديث أَبي أمامة رضي الله تعالى عنه من اطَّلَعَ من قُتْرةٍ فَفُقِئَتْ عينه فهي هَدَرٌ القترة بالضم الكُوَّة النافذة وعين التَّنُّور وحلقة الدرع وبيت الصائد والمراد الأَول وجَوْبٌ قاتِرٌ أَي تُرْس حسن التقدير ومنه قول أَبي دَهْبَلٍ الجُمَحي دِرْعِي دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ وجَوْبُها القاتِرُ من سَيْرِ اليَلَبْ والقِتْرُ والقِتْرةُ نِصال الأَهْداف وقيل هو نَصْل كالزُّجّ حديدُ الطرف قصير نحو من قدر الأُصبع وهو أَيضاً القصب الذي ترمى به الأَهداف وقيل القِتْرةُ واحد والقِتْرُ جمع فهو على هذا من باب سِدْرة وسِدْرٍ قال أَبو ذؤيب يصف النخل إِذا نَهَضَتْ فيه تَصَعَّدَ نَفْرُها كقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِيَابُها الجوهري والقِتْرُ بالكسر ضرب من النِّصال نحو من المَرْماة وهي سهم الهَدَف وقال الليث هي الأَقْتار وهي سِهام صغار يقال أُغاليك إِلى عشر أَو أَقلّ وذلك القِتْرُ بلغة هُذَيْل يقال كم فعلتم قِتْرَكُمْ وأَنشد بيت أَبي ذؤيب ابن الكلبي أَهْدى يَكْسُومُ ابن أَخي الأَشْرَم للنبي صلى الله عليه وسلم سلاحاً فيه سَهْمُ لَعِبٍ قد رُكِّبَتْ مِعْبَلَةٌ في رُعْظِهِ فَقَوَّم فُوقَهُ وقال هو مستحكم الرِّصافِ وسماه قِتْرَ الغِلاء وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أَنس أَن أَبا طلحة كان يَرْمي والنبي صلى الله عليه وسلم يُقَتِّر بيت يديه وكان رامياً فكان أَبو طلحة رضي الله تعالى عنه يَشُور نَفْسَه ويقول له إِذا رَفَع شَخْصه نَحْري دون نَحْرِك يا رسول الله يقتر بين يديه قال ابن الأَثير يُقَتِّر بين يديه أَي يُسَوّي له النصالَ ويَجْمع له السهامَ من التَّقْتِير وهو المقاربة بين الشيئين وإِدناء أَحدهما من الآخر قال ويجوز أَن يكون من القِتْر وهو نَصْل الأَهداف وقيل القِتْرُ سهم صغير والغِلاءُ مصدر غَالَى بالسهم إِذا رماه غَلْوةً وقال أَبو حنيفة القِتْر من السهام مثل القُطْب واحدته قِتْرةٌ والقِتْرَة والسِّرْوَةُ واحد وابن قِتْرَةَ ضرب من الحيات خبيث إِلى الصغر ما هو لا يسلم من لدغها مشتق من ذلك وقيل هو بِكْر الأَفْعى وهو نحو من الشِّبْرِ يَنْزو ثم يقع شمر ابن قِتْرَةَ حية صغيرة تنطوي ثم تَنْزو في الرأْس والجمع بنات قِتْرةَ وقال ابن شميل هو أُغَيْبِرُ اللون صغير أَرْقَطُ ينطوي ثم يَنْقُز ذراعاً أَو نحوها وهو لا يُجْرَى يقال هذا ابنُ قِتْرَة وأَنشد له منزلٌ أَنْفُ ابنِ قِتْرَةَ يَقْتَري به السَّمَّ لم يَطْعَمْ نُقاخاً ولا بَرْدَا وقِتْرَةُ معرفة لا ينصرف وأَبو قِتْرة كنية إِبليس وفي الحديث تعوّذوا بالله من قِتْرةَ وما وَلَد هو بكسر القاف وسكون التاء اسم إِبليس
الرائد
* قتر يقتر ويقتر: قترا وقتورا. 1-على عياله: ضيق عليهم في النفقة. 2-اللحم: انتشر دخانه ورائحته. 3-ت النار: دخنت. 4-الشيء: ضم بعضه إلى بعضه الآخر. 5-الأمر: لزمه. 6-الدرع: جعل لها «قتيرا»، أي مسامير.
الرائد
* قتر يقتر ويقتر: قترا وقترا وقتورا. ما بين الأمرين: قدره وخمنه.
الرائد
* قتر يقتر: قترا. اللحم أو البخور: انتشر دخانه ورائحته.
الرائد
* قتر تقتيرا. 1-على عياله: ضيق عليهم في النفقة. 2-اللحم: انتشر دخانه ورائحته. 3-الصياد للأسد: وضع له في المصيدة لحما يجد «قتاره»، أي رائحته. 4-هيج القتار. 5-الوحش: دخن له بأوبار الجمال لئلا يجد ريح الصائد فيهرب منه. 6-الشيء: قارب بعضه من بعضه الآخر. 7-ما بين الامرين:قدره. 8-ه: صرعه، رماه أرضا.
الرائد
* قتر. ضيق عليه في النفقة.
الرائد
* قتر. 1-مص. قتر وقتر. 2-قدر. 3-غبرة.
الرائد
* قتر. متكبر.
الرائد
* قتر. 1-مص. قتر. 2-ما يكفي من العيش ، أو القليل منه. 3-قدر.
الرائد
* قتر. ناحية، مقاطعة، ج أقتار.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: