وصف و معنى و تعريف كلمة قابهما:

• سِقَاب : جمع سَقب

• الجمع : سُقُبٌ
• السِّقَابُ : قُطْنَةٌ كانت المرأَة في الجاهلية تحمِّرها بدمها فتضعها على رأْسِهَا وتُخْرِجُ طَرَفَها من قِنَاعِها لِيُعْلَمَ أَنَّها مُصابَةٌ بفقد زوج أو قريب

• ـ سَقْبُ : وَلَدُ النَّاقَةِ ، أو ساعَةَ يُولَدُ ، أو خاصٌّ بالذَّكَرِ ، ولا يُقالُ لَها : سَقْبَةٌ ، أو يقالُ ، الجمع : أسْقُبُ وسِقابٌ وسُقوبٌ وسُقْبانٌ ، وأُمُّها : مِسْقَبُ ومِسْقابٌ ،
  ـ سَقْبُ الطَّويلُ : وعَمودُ الخِباءِ ، الجمع : سِقْبَان ، وموضع بِغُوطَةِ دِمَشْقَ ، منه : أحمدُ بنُ عُبَيْدِ بنِ ( أحمدَ ) السَّقْبانِيُّ المُحدِّث ،
  ـ سَقَبُ : القُرْبُ . سَقَبَتِ الدَّارُ سُقوباً وأسْقَبَت .
  ـ أَبْياتُهُمْ مُتَساقبَةٌ : ( مُتَقارِبَةٌ ).
  ـ أسْقَبَهُ : قَرَّبَهُ ، ومَنْزِلٌ سَقَبٌ ومُسْقِبٌ .
  ـ سَاقِبُ : القَريبُ ، والبَعيدُ ، ضِدُّ .
  ـ سَقْبَةُ : الجَحْشَةُ .
  ـ سُقوبُ الإِبِلِ : أرْجُلُها .
  ـ سِقابُ : قُطْنَةٌ كانَت المُصابَةُ تُحَمِّرُها بِدَمِها ، فَتَضَعُها على رَأسِها ، وتُخْرِجُ طَرَفَها منْ قِناعِها لِيُعْلَمَ أنَّها مُصَابَةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• سقب - ج ، أسقب وسقاب وسقوب وسقبان
  1 - سقب : ولد الناقة الذكر ساعة ولادته . 2 - سقب : عمود الخيمة .

المعجم: الرائد

• تساقب - تساقبا
  1 - تساقب الشخصان أو الشيئان : تقاربا

المعجم: الرائد

• سقيبة - ج ، سقائب
  1 - سقيبة : عمود الخيمة . 2 - سقيبة : غصن غليظ طويل ريان .

المعجم: الرائد

• أَسْقَبَ : قَرُبَ .
  و أَسْقَبَ الشيءَ : قَرَّبَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أسقب - إسقابا
  1 - أسقب الشيء : قرب . 2 - أسقب الشيء : قربه . 3 - أسقبت الناقة : اعتادت أن تلد ذكورا .

المعجم: الرائد

• س ق ب : السَّقَبُ بفتحتين القرب وبابه طرب وفي الحديث { الجار أحق بسقبه } ويروى بالصاد المهملة والمعنى واحد

المعجم: مختار الصحاح

• سَقِبَ سَقِبَ َ سَقَباً ، وسُقُوباً : قَرُبَ .
  فهو ساقِبٌ ، وسَقِيبٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• سَقْب :-
  جمع أسْقُب وسُقْبان : ولد الناقة الذَّكَر ساعة يولد .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سقب
  1 - مصدر سقب . 2 - قرب . 3 - « منزل سقب » : قريب .

المعجم: الرائد

• السَّقَبُ : القُرْبُ .
  ويقال : مَنْزِلٌ سَقَبٌ : قَريبٌ .
  وفي الحديث : حديث شريف الجارُ أحقُّ بسَقَبِه //.

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّقْبُ : وَلَدُ النَّاقَةِ الذَّكَرُ ساعةَ يُولَدُ .
  و السَّقْبُ الطويل التَّارُّ من كلِّ شيءٍ .
  و السَّقْبُ عَمُودُ الخِبَاءِ . والجمع : أسْقُبٌ ، وسُقُوبٌ ، وسِقَابٌ ، وسُقْبانٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• سقب - يسقب ، سقبا وسقبا وسقوبا
  1 - سقب الشيء : قرب

المعجم: الرائد

• " السَّقْبُ : ولدُ الناقةِ ، وقيل : الذكَرُ من ولدِ الناقةِ ، بالسين لا غَيْرُ ؛ وقيل : هو سَقْبٌ ساعةَ تَضَعُه أُمـُّه .
  قال الأَصمعي : إِذا وَضَعَتِ الناقةُ ولدَها ، فولدُها ساعةَ تَضَعُه سَليلٌ قَبْلَ أَن يُعْلَم أَذَكَرٌ هو أَم أُنثى ، فإِذا عُلم فإِن كانَ ذَكَراً ، فهو سَقْبٌ ، وأُمـُّه مِسْقَبٌ .
  الجوهري : ولا يقال للأُنثى سَقْبةٌ ، ولكن حائلٌ ؛ فأَما قوله ، أَنشده سيبويه : وساقِـيَيْنِ ، مثلِ زَيْدٍ وجُعَلْ ، * سَقْبانِ ، مَمْشُوقانِ مَكْنوزا العضَلْ فإِنَّ زيداً وجُعَلاً ، ههنا ، رجُلان .
  وقوله سَقْبانِ ، إِنما أَراد هنا مثلُ سَقْبَيْن في قوَّة الغَناءِ ، وذلك لأَنَّ الرجُلَين لا يكونان سَقْبَيْنِ ، لأَنَّ نوعاً لا يَسْتَحِـيلُ إِلى نوعٍ ، وإِنما هو كقولك مررْت برجلٍ أَسَدٍ شِدَّةً أَي هو كأَسَدٍ في الشِّدَّة ، ولا يكون ذلك حقيقة ، لأَن الأَنْواع لا تستحيل إِلى الأَنواع ، في اعتقادِ أَهلِ الإِجماعِ .
  قال سيبويه : وتقولُ مررتُ برجلٍ الأَسَدُِ شِدَّة ، كما تقولُ مررتُ برجُلٍ كامِلٍ ، لأَنك أَردتَ أَن تَرْفَعَ شأْنَه ؛ وإِن شئت اسْـتَـأْنَفْتَ ، كأَنه قيل له ما هو ؛ ولا يكونُ صفة ، كقولك مررت برجُلٍ أَسَدٍ شِدَّةً ، لأَن المعرفة لا توصف بها النَّكِرةُ ، ولا يجوز نَكِرةً أَيضاً لما ذكَرْتُ لك .
  وقد جاءَ في صفة النكرة ، فهو في هذا أَقوى ، ثم أَنشد ما أَنْشَدتُكَ من قولِه .
  وجَمْعُ السَّقْبِ أَسْقُبٌ ، وسُقُوبٌ ، وسِقَابٌ وسُقْبَانٌ ؛ والأُنثى سَقْبَةٌ ، وأُمـُّها مِسْقَبٌ ومِسْقَابٌ .
  والسَّقْبَةُ عندهم : هي الجَحشَة .
  قال الأَعشى ، يَصِفُ حِماراً وَحْشِـيّاً : تَلا سَقْبَةً قَوْداءَ ، مَهْضُومَةَ الـحَشَا ، * مَتى ما تُخَالِفْهُ عن القصد يَعْذِمِ وناقةٌ مِسْقابٌ إِذا كانت عادتُها أَن تَلِدَ الذُّكورَ .
  وقد أَسْقَبَتِ الناقةُ إِذا وَضَعَتْ أَكثَرَ ما تَضَعُ الذُّكورَ ؛ قال رؤْبة بن العجاج يصف أَبَوَيْ رجل مَمْدُوحٍ : وكانتِ العِرْسُ التي تَنَخَّبا ، * غَرَّاءَ مِسْقاباً ، لفَحْلٍ أَسْقَبا قوله أَسقَبا : فِعْلٌ ماض ، لا نَعْتٌ لفَحْلٍ ، على أَنه اسمٌ مثلُ أَحْمَر ، وإِنما هو فِعْلٌ وفاعِلٌ في مَوْضِعِ النَّعْتِ له .
  واسْتَعْمَل الأَعشى السَّقْبَةَ للأَتانِ ، فقال : لاحَه الصَّيْفُ والغِـيارُ ، وإِشْفا * قٌ على سَقْبَةٍ ، كَقَوْسِ الضَّالِ الأَزهري : كانتِ المرأَة في الجاهليةِ ، إِذا ماتَ زَوْجُها ، حَلَقَتْ رَأْسَها ، وخَمَشَتْ وجْهَها ، وحَمَّرَتْ قُطْنةً من دمِ نفسِها ، ووضَعَتها على رأْسِها ، وأَخرجت طَرف قُطْنتِها مِن خَرْقِ قِناعِها ، ليَعْلم الناسُ أَنها مُصابة ؛ ويُسَمى ذلك السِّقابَ ، ومنه قول خَنْساءَ : لـمَّا اسْتَبانَتْ أَن صاحِـبَها ثَوَى ، * حَلَقَتْ ، وعَلَّتْ رَأْسَها بِسِقابِ والسَّقَبُ : القُرْبُ .
  وقد سَقِـبَتِ الدَّارُ ، بالكسر ، سُقُوباً أَي قَرُبَتْ ، وأَسْقَبَتْ ؛ وأَسْقَبْتُها أَنا : قرَّبتها .
  وأَبْياتُهم مُتساقِـبة أَي مُتدانِـية .
  ومنه الحديث : الجارُ أَحقُّ بِسَقَبِه .
  السَّقَبُ ، بالسين والصاد ، في الأَصل : القُرْب .
  يقال : سَقِبَتِ الدارُ وأَسْقَبَتْ إِذا قَرُبَتْ .
  ابن الأَثير : ويَحْتَجُّ بهذا الحديثِ من أَوجبَ الشُّفْعَة للجارِ ، وإِن لم يَكُنْ مقاسِماً ، أَي إِن الجارَ أَحقُّ بالشُّفْعَةِ من الذي ليس بجارٍ ، ومَنْ لم يُثْبِتْها للجارِ تأَوَّلَ الجارَ على الشَّرِيكِ ، فإِنَّ الشَّريكَ يُسَمَّى جاراً ؛
  
  قال : ويحتمل أَن يكونَ أَرادَ : أَنه أَحقّ بالبِرِّ والمعونةِ بسبب قُرْبه من جارِه ، كما جاءَ في الحديث الآخر : أَن رجلاً ، قال للنبي ، صلى اللّه عليه وسلم : إِن لي جارَيْنِ ، فإِلى أَيهما أُهدي ؟، قال : إِلى أَقْرَبِهِما منك باباً .
  والسَّقْبُ والصَّقْبُ والسَّقِـيبَة : عَمُودُ الخِباءِ .
  وسُقُوبُ الإِبِل : أَرْجُلُها ، عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : لها عَجُزٌ رَيَّا ، وسَاقٌ مُشِـيحَةٌ على البِـيدِ ، تَنْبُو بالـمَرادِي سُقُوبُها والسَّعْبُ : كلُّ ما تَسَعَّبَ من شرابٍ أَو غيرِه .
  والصادُ ، في كلِّ ذلك ، لغة .
  والسَّقْبُ : الطَّويلُ من كلِّ شيءٍ ، مع تَرَارَةٍ .
  الأَزهري في ترجمة صَقَب : يقال للْغُصْنِ الرَّيَّانِ الغَلِـيظِ الطَّويلِ سَقْبٌ ؛ وقال ذو الرمة : سَقْبانِ لم يَتَقَشَّرْ عنهما النَّجَب ؟
  
  ‏ قال : وسئل أَبو الدُّقَيْشِ عنه ، فقال : هو الذي قد امتلأَ ، وتم عامٌّ في كلِّ شيءٍ من نحوِه (* قوله « من نحوه » الضمير يعود إلى الغصن في عبارة الأزهري التي قبل هذه .)؛ شمر : في قوله سَقْبانِ أَي طَويلانِ ، ويقال صَقْبَانِ .
  "

المعجم: لسان العرب