وصف و معنى و تعريف كلمة قاتاها:

• قَتَوْتُ، أَقْتُو، اُقْتُ، مصدر قَتْوٌقَتَا
• قَتا صَاحِبَهُ : خَدَمَهُ

• قَتَا : مصدر قَتا

• مُقتاءُ : جمع مَقيت

• مُقات : اسم المفعول من أَقاتَ

• مقاتِيَة : جمع مَقتَويّ

• اقْتَوَى : كان ذا قوة، أو جادت قوتُه
• اقْتَوَى على فلان: عاتَبَه
• اقْتَوَى الشيءَ: اختصَّه لنفسه
• اقْتَوَى شيئًا بشيء: تبدّلَه به
• اقْتَوَى الشُّركاء المتاعَ بينهم: تزايدوه حتَّى بلغ غايةَ ثمنه فأخذه بعضُهم به
• اقْتَوَى فلانٌ: صَارَ خادمًا

• اقتاتَ / اقتاتَ بـ، يقتات ، اقْتَتْ ، اقْتِياتًا ، فهو مُقْتات ، والمفعول مُقْتات - ‏للمتعدِّي
• اِقْتاتَ التَّمْرَ: اتَّخَذَهُ قُوتاً
• اِقْتَاتَ للِنَّار: قَدَّمَ لَها الحَطَبَ
• اقتات المريضُ: تَغَذَّى ‏حتى يستقيم بدنُه
• اقْتَاتَ للنار: نفَخ فيها نفخًا رفيقًا

• قَتَّتْتُ، أُقَتِّتُ، قَتِّتْ، مصدر تَقْتِيتٌ فهو مُقَتَّتٌ
• قَتَّتَ الأَحَادِيثَ : زَوَّرَهَا وَنَقَلَهَا عَلَى غَيْرِ حَقِيقَتِهَا
• قَتَّتَ الأَفَاوِيهَ : جَمَعَهَا فِي القِدْرِ وَطَبَخَهَا
• قَتَّتَ الزَّيْتَ : طَبَخَ فِيهِ الرَّيَاحِينَ

• المَقْتَوِينُ من النَّاس: من يخدمون النَّاسَ بطعام بطونهم، رجُلٌ مَقْتَوينٌ، وامرأةٌ مَقْتَوِينٌ، ورجلان مَقْتَوِينٌ، وامرأَتانِ مَقْتَوِينٌ، ورجالٌ مَقْتَوِينٌ، ونساءٌ مَقْتَوِينٌ

• اسْتَقَاتَهُ : سأَله القُوتَ

• قَتْو : مصدر قَتا

• فَصِيلَةٌ نَبَاتِيَّةٌ زِرَاعِيَّةٌ مِنْ أَهَمِّ أَنْوَاعِهَا القَاتُ

• المَقْتِىُّ : المتزوِّج امرأَةَ أَبيه بَعدَه، أَو ولدُه منها

• مُقْتات : فاعل من إِقتاتَ

• مُقْتات : اسم المفعول من إِقتاتَ

• مصدر أقاتَ

• أقاتَ يُقِيت ، أَقِتْ ، إقاتةً ، فهو مُقِيت ، والمفعول مُقات
• أقات عائلةً :أعالَها، أعطاها القوتَ
• أَقاتَهُ الشيءَ: أَطاقه واقْتَدَر عليه

• أَنَقَّ، يُنِقُّ، مصدر إِنْقاقٌ
• أَنَقَّ الحَيوانُ : صارَ ذَا نَعيقٍ
• أَنَقَّتِ الضِّفْدَعَةُ : أَخَذَتْ في النَّقيقِ
• أَنَقَّ : صار ذا نَقِيق

• أنِقَ / أنِقَ بـ يأنَق ، أناقةً وأنَقًا ، فهو أنيق ، والمفعول مأنوق - للمتعدِّي
• أَنِقَ الرَّجُلُ : كانَ حَسَناً أَنيقاً جَميلاً
• أَنِقَ بِهِ أَو لَهُ : أُعْجِبَ بِهِ
• أنِق الشَّيءَ: أحبَّه

• أنَّقَ يؤنِّق ، تأنيقًا ، فهو مؤنِّق ، والمفعول مُؤنَّق - للمتعدِّي
• أَنَّقَ قاعَةَ الضُّيوفِ : جَعَلَها أَنيقَةً حَسَنَةً زاهِيَةً
• أَنَّقَهُ الْمَنْظَرُ : أَعْجَبَهُ

• أنقى يُنقي ، أَنْقِ ، إنقاءً ، فهو مُنقٍ ، والمفعول مُنقًى
• أَنْقَى العظمُ: صار فيه نِقْيٌ
• أَنْقَى البُرُّ: سَمِن وجَرَى فيه الدَّقيق
• أَنْقَى العُودُ: جَرَى فيه الماءُ وابتلَّ
• أَنْقَى الشيءُ: بلَغَ النَّقَاءَ
• أنقى الشَّيءَ :نقَّاه ونظّفه وخلّصه ممّا اختلط به
• أنْقَى الهَدِيَّةَ : اِخْتَارَهَا

• أنَق : مصدر أَنِقَ

• آنَقْتُ، أُؤَانِقُ، مصدر إِينَاقٌ فهو مؤنِق وأنيق ، والمفعول مؤنَق
• آنقه منظرُ الحديقة أعجبه، خلبَه روضةٌ أنيقة
• آنَقَتْ بِنْتَهَا : جَعَلَتْهَا أَنِيقَةً
• آنَق البستانَ: جعله أنيقًا متَّسقًا يعجب الناظرين

• مصدر قَتَّ
• القَتَّةُ : نَبَاتٌ عُشْبِيٌّ كَلْئِيٌّ، مِنْهُ مَا يُزْرَعُ، وَمِنْهُ مَا يَنْبُتُ بَرِّيّاً فِي الْمُرُوجِ وَالْحُقُولِ
• القَتُّ : الكذِبُ المهيَّأ
• القَتُّ :الفِصفِصَةُ اليابِسَةُ

• قَتّ : جمع قَتّة

• قَتَا فلانا قَتَا ُ قَتْوًا: خَدَمَهُ.
  ويقال: فلانٌ يَقْتُو الملوك.

المعجم: المعجم الوسيط

• قتا - يقتو ، قتوا وقتا وقتى ومقتى
  1-قتا الملوك او نحوهم : خدمهم

المعجم: الرائد

• [ق ت و]. (فعل: ثلاثي متعد). قَتَوْتُ، أَقْتُو، اُقْتُ، مصدر قَتْوٌ. :-قَتَا صَاحِبَهُ :- : خَدَمَهُ. :-تَقْتُو عَائِلَتُهُ الْمُلُوكَ أَباً عَنْ جَدٍّ.

المعجم: الغني

• "القَتْوُ: الخِدْمة.
  وقد قَتَوْتُ أَقْتُو قَتْواً ومَقْتًى أَي خَدَمْت مثل غَزَوْت أَغْزُو غَزْواً ومَغْزًى، وقيل: القَتْو حُسْنُ خِدمة الملوك، وقد قَتاهم.
  الليث: تقول هو يَقْتُو الملوك أَي يَخْدُمُهم؛
  
  وأَنشد: ‏إِني امْرُؤٌ من بني خُزَيمَةَ، لا أُحْسِنُ قَتْوَ المُلوكِ والخَبَبَ؟
  
  ‏قال الليث في هذا الباب: والمَقاتِيةُ هم الخُدَّام، والواحد مَقْتَوِيٌّ، بفتح الميم وتشديد الياء كأَنه منسوب إِلى المَقْتَى، وهو مصدر، كم؟
  
  ‏قالوا ضَيْعةٌ عَجْزِيَّةٌ للتي لا تَفي غَلَّتها بخَراجها؛ قال ابن بري شاهده قول الجعفي: بَلِّغْ بني عُصَمٍ بأَني،عن فُتاحَتِكُمْ، غَنيُّ لا أُسْرَتي قَلَّتْ، ولا حالي لحالِكَ مَقْتَوِيّ؟
  
  ‏قال: ويجوز تخفيف ياء النسبة؛ قال عمرو بن كلثوم: تُهَدِّدُنا وتُوعِدُنا، رُوَيْداً مَتى كُنَّا لأُمِّكَ مَقْتَوِينا؟ وإِذا جمعت (* قوله« وإذا جمعت إلخ» كذا بالأصل والتهذيب ايضاً.) بالنون خففت الياء مَقْتَوُون، وفي الخفض والنصب مَقْتَوِين كما، قالوا أَشْعَرِينَ، وأَنشد بيت عمرو بن كلثوم.
  وقال شمر: المَقْتَوُون الخُدَّام،واحدهم مَقْتَوِيّ؛
  
  وأَنشد: أَرَى عَمْرَو بن ضَمْرَةَ مَقْتَوِيّاً،له في كلِّ عامٍ بَكْرتانِ (* قوله« ابن ضمرة» كذا في الأصل، والذي في الاساس: ابن هودة، وفي التهذيب: ابن صرمة.) ويروى عن المفضل وأَبي زيد أَن أَبا عون الحِرْمازي، قال: رجل مَقْتَوِينٌ ورجلانِ مَقتوِينٌ ورجال مَقتوينٌ كله سواء، وكذلك المرأَة والنساء،وهم الذين يخدمون الناس بطعام بطونهم.
  المحكم: والمَقْتَوون والمَقاتِوَةُ والمَقاتِيةُ الخدام، واحدهم مَقْتَوِيٌّ.
  ويقال: مَقْتَوينٌ، وكذلك المؤنث والاثنان والجمع؛ قال ابن جني: ليست الواو في هؤلاء مَقْتَوُون ورأَيت مَقْتَوِين ومررت بمَقْتَوِين إِعراباً أَو دليل إِعراب، إِذ لو كانت كذلك لوجب أَن يقال هؤُلاء مَقْتَوْنَ ورأَيت مَقْتَينَ ومررت بمَقْتَيْن،ويجري مَجرى مُصْطَفَيْن.
  قال أَبو عليّ: جعله سيبويه بمنزلة الأَشْعَرِيّ والأَشْعَرِين، قال: وكان القياس في هذا، إِذ حذفت ياء النسب منه، أَن يقال مَقْتَوْن كما يقال في الأَعْلى الأَعْلَوْن إِلا أَن اللام صحت في مَقْتَوِين، لتكون صحتها دلالة على إرادة النسب، ليعلم أَن هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه.
  قال سيبويه: وإِن شئت قلت جاؤوا به على الأَصل كما، قالوا مَقاتِوَةٌ، حدثنا بذلك أَبو الخطاب عن العرب، قال: وليس العرب يعرف هذه الكلمة.
  قال: وإن شئت قلت هو بمنزلة مِذْرَوَيْنِ حيث لم يكن له واحد يفرد.
  قال أَبو عليّ: وأَخبرني أَبو بكر عن أَبي العباس عن أَبي عثمان، قال لم أَسمع مثل مَقاتِوَة إِلاَّ حرفاً واحداً، أَخبرني أَبو عبيدة أَنه سمعهم يقولون سَواسِوةٌ في سَواسِيةٍ ومعناه سواء؛
  
  قال: فأَما ما أَنشده أَبو الحسن عن الأَحول عن أَبي عبيدة: تَبَدَّلْ خَلِيلاً بي كَشَكْلِك شَكْلُه،فإِنِّي خَلِيلاً صالِحاً بك مُقْتَوِي فإِن مُقْتَوٍ مُفْعَلِلٌ، ونظيره مُرْعَوٍ، ونظيره من الصحيح المدغم مُحْمَرّ ومُخْضَرٌّ، وأَصله مُقْتَوٌّ، ومثله رجل مُغْزَوٍ ومُغْزاوٍ،وأَصلهما مُغْزَوٌّ ومُغْزاوٌّ، والفعل اغْزَوَّ يَغزاوّ (* قوله« اغزوّ يغزاوّ إلخ» كذا بالأصل والمحكم ولعله اغزوّ واغزاوّ) كاحمرّ واحمارّ والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يُعِلّون، والدليل على فساد مذهبهم قول العرب ارْعَوَى ولم يقولوا ارْعَوَّ، فإِن قلت: بم انتصب خليلاً ومُقْتَوٍ غير متعدّ؟ فالقول فيه أَنه انتصب بمضمر يدل عليه المظهر كأَنه، قال أَنا متخذ ومُستعدّ، أَلا ترى أَن من اتخذ خليلاً فقد اتخذه واستعدّه؟ وقد جاء في الحديث: اقْتَوَى متعدّياً ولا نظير له، قال: وسئل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن امرأَة كان زوجها مملوكاً فاشترته فقال: إِن اقْتَوتْه فُرِّقَ بينهما، وإِن أَعتقته فهما على النكاح؛ اقتوته أَي استخدَمَتْه.
  والقَتْوُ: الخِدْمة؛ قال الهروي: أَي استخدمته، وهذا شاذ جدّاً لأَن هذا البناء غير متعد البتة، من الغريبين.
  قال أَبو الهيثم: يقال قَتَوْتُ الرجل قَتْواً ومَقْتًى أَي خدمته، ثم نسبوا إِلى المَقْتَى فقالوا رجل مَقْتَوِيٌّ، ثم خَففوا ياء النسبة فقالوا رجل مَقْتَوٍ ورجال مَقْتَوُون، والأَصل مَقْتَوِيُون.
  ابن الأَعرابي: القَتْوةُ النَّمِيمَة.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ قَتْوُ والقَتا والقُتا والقِتا: حُسْنُ خِدْمةِ المُلْوكِ، كالمَقْتَى،
  ـ القتاه: النَّمِيمةُ.
  ـ مَقْتَوُونَ والمَقاتِوَةُ والمَقاتِيةُ: الخُدَّامُ، الواحدُ: مَقْتَوِيٌّ ومَقْتَى أو مَقْتَوِينُ مَقْتَوَينُ، غيرَ مَصْروفَيْنِ، وهي للواحِدِ والجمعِ والمُؤَنَّثِ سواءٌ، أو الميمُ فيه أصْلِيَّةٌ،
  ـ من مَقَتَ: خَدَمَ.
  ـ اقْتَواهُ: اسْتَخْدَمَهُ، شاذٌّ، لأن افْتَعَلَ لازِمٌ البَتَّةَ.

المعجم: القاموس المحيط

• القَتَّاتُ : الذي يتسمع كلام الناس من حيث لا يعلمون، سواء أَنمَّها أَم لم يُنِمَّها.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ القَتُّ: نَمُّ الحديثِ، كالتَّقْتِيتِ والقَتْقَتَةِ والقِتِّتَى، والإِسْفِسْتُ، أو يابِسُهُ، والكذِبُ، واتِّباعُكَ الرجُلَ سِرَّاً لتَعْلَمَ ما يُريدُ، وشَمُّ الرَّاعِي بَوْلَ البَعيرِ المَهْيومِ.
  ـ قَتِّيُّونَ: جماعةٌ محدِّثونَ.
  ـ قَتَّه: قَدَّهُ، وقَلَّلَهُ، وهَيَّأَهُ، وجَمَعَهُ قلِيلاً قلِيلاً،
  ـ قَتَّ أثَرَهُ: قَصَّهُ.
  ـ رجلٌ قَتَّاتٌ وقَتُوتٌ وقِتِّيتَى: نَمَّامٌ، أو يَسَّمَّعُ أحاديثَ الناسِ من حيثُ لا يعلمونَ، سواءٌ نَمَّها أم لم يَنُمَّها.
  ـ تَقْتِيتُ: جَمْعُ الأَفاويهِ وطَبْخُها.
  ـ زَيْتٌ مُقَتَّتٌ: طُبِخَ فيه الرَّياحينُ، أو خُلطَ بأدْهانٍ طَيِّبَةٍ.
  ـ قَتَّةُ: أمُّ سليمانَ التَّابِعيِّ.
  ـ اقْتَتَّهُ: استأصَلَهُ.
  ـ قُتَاتٌ: موضع باليَمنِ.

المعجم: القاموس المحيط