وصف و معنى و تعريف كلمة قذذهما:

القُذَّةُ : بالضّم : ريشُ السَّهْمَ : ج قُذَذٌ وقِذَاذُ . وقَذَذْت السَّهْمَ أَقُذُّه قَذًّا : رِشْتُه . القُذَّة : البُرْغُوثُ كالقُذَذِ كصُرَدٍ واحِدٌ وليس بجمْع قُذَّة قاله الأَصمعيُّ ج قِذَّانٌ بالكَسْرِ وأَنشد الأَصمعيّ :

أَسْهَرَ لَيْلِى قُذَذٌ أَسَك ... أَحُكُّ حَتَّى مِرَفقِي مُنْفَكُّ وقال آخر :

" يُؤَرِّقُنِي قِذَّانُها وبَعُوضُها . وقال آخر :

يَا أَبَتَا أَرَّقَنِي القِذَّانُ ... فالنَّوْمُ لا تَأْلَفُه العَيْنَانُ القُذَّة : جَانِبُ الحَيَاءِ وهما قُذَّتَاهِ ويقال لهما الأَسْكَتَانِ . القُذَّة : أُذُنُ الإِنسانِ والفَرَسِ . وهما قُذَّتَانِ . وفي الأَساس : ومن المَجاز : وله أَذُنانِ مَقْذُوذتانِ : خُلِقَتَا عَلَى مِثَال قُذَذِ السَّهْم . القُذَّةُ : كَلِمةٌ يقولها صِبيانُ العَربِ يَقولون : لَعِبْنَا شَعارِيرَ قُذَّةَ قُذَّةَ وقُذَّانَ وقُذَّانَ . ممنوعاتٍ من الصرْفِ قاله الليثُ ونَصُّه في العَيْنِ : القُذَّةُ بالضمّ : كَلمةٌ تَقولُها صِبْيَانُ الأَعْرَابِ يقولون : لَعِبْنَا شَعارِيرَ قُذَّةَ قُذَّةُ لا تُصْرَفُ انتهى فليس في نصه قُذَّة إِلا مرّة واحدة فتأَمَّلْ ذلك . وفي اللسان : وذَهَبُوا شَعارِيرَ قَذَّانَ وقذَّانَ وذَهَبوا شَعارِيرَ نَقْذَانَ وقُذَّانَ أَي مُتَفرِّقينَ . والقَذُّ : إِلْصَاقُ القُذَذِ بالسَّهْمَ كالاقذاذ ذقذذت السهم أَقُذُّه قَذًّا وأَقْذَذْتُه : جَعَلْتُ عليه القُذَذَ وللسَّهْم ثَلاَثُ قُذَذٍ وهي أَذَانُه . القَذُّ : قَطْعُ أَطرافِ الرِّيشِ وتَحْرِيفُه عَلى نَحْوِ التدَّوْيِرِو الحَذْوِ والتَّسْوِيَةُ . وكذلك كلّ قَطْعٍ كنَحْوِ قُذَّةِ الرِّيشِ . القَذُّ : الرَّمْىُ بالحَجَرِ وبكل شْيءٍ غَلِيظٍ قَذَذْتُ به أَقُذُّ قَذًّا . القَذُّ : الضَّرْبُ على المَقَذِّ أَي قَفَاه قال أَبو وَجْزَةَ :

" قَاَم إِليها ذراع رَجُلٌ فيه عُنُفْ

" لَهُ ذِرَاعٌ ذَاتُ نِيرَيْنِ وكَفّْ

" فَقَذَّهَا بَيْنَ قَفَاهَا والكَتِفْ . والأَقَذُّ سَهْمٌ : عليه القُذّذُ وقيل : هو سَهْمٌ لا رِيشَ عليه . وفي التهذيب : الأَقَذُّ : السهْمُ الذي لم يُرَشْ ويقال سَهْمٌ أَفْوَقُ إِذا لم يكن له فُوقٌ فهذا والأَقَذُّ من المَقْلُوب لأَنَّ القُذَّةَ الرِّيشُ كما يُقَال للمَسلوع سَلِيمٌ قيل : الأَقذّ : هو المُسْتَوِي البَرْيِ بلا زَيْغٍ فيه ولامَيْلٍ عن ابن الأَعْرَابيّ . وقال اللحيانُّي الأَقَذُّ السَّهْمُ حين يُبْرَى قَبْلَ أَنْ يُرَاشَ والجَمْعُ قُذٌّ وجمع القُذِّ قِذَاذٌ قال الراجزُ :

" منْ يَثْرِبِيَّاتٍ قِذَاذٍ خُشْنِ . من أَمثالهم " مَالَهُ أَقَذُّ ولا مَرِيشٌ " أَي ماله شَيْءٌ أَو مالَه مَالٌ ولا قَوْمٌ وهذا عن اللَّحيانّي ويقال : " ما أَصَبْت منه أَقَذَّ ولا مَرِيشاً " أَي لم أُصِبْ منه شيئاً وقال المَيْدَانِيُّ : أَي لم أَظفَرْ مِنه بِخَيْرٍ لا قليلٍ ولا كثيرٍ وروى ابن هانىءٍ عن أَبي مالك : ما أَصبْتُ منه أَفَذَّ ولا مَرِيشاً بالفاءِ من الفَذِّ والفَرْدِ وقد تقدّم . وفي مجمع الأَمثال : " مَا تَرَكَ الله له شُفْراً ولا ظُفْراً ولا أَقَذَّ ولا مَرِيشاً "

والمِقَذُّ بالكسر : ما قُذَّ به الرِّيش وهو مِثْل السِّكِّين ونحوِه نقله الصاغانيُّ كالمِقَذَّةِ . المَقَذُّ كمَرَدٍّ : ما بَيْنَ الأَذنَيْنِ مِن خَلْفٍ يقال : إِنّه لَلئيمُ المَقَذَّيْنِ إِذا كان هَجِينَ ذلكِ المَوْضع ويقال : إِنه لحَسَنُ المَقَذَّيْنِ وليس للإِنسانِ إِلا مَقَذٌّ واحدٌ ولكنهم ثَنَّوْ على نَحْوِ تَثنِيَتِهم رَامَتَيْنِ وصَاحَتَيْنِ

المَقَذُّ : أَصْلُ الأُذنِ والمَقَذُّ : القُصَاصُ . والمَقَذُّ : مُنْتَهَى مَنْبِتِ الشَّعرِ من مُؤَخَّرِ الرأَسِ وقيل : هو مَجَزُّ الجَلَمِ مِن مُؤَخَّرِ الرأَسِ ويقال : هو مَقْذوذُ القَفَا . وفي الأَساس : وقيل : المَقَذُّ : مَغْرِزُ الرَّاْسِ في العُنقِ وحَقِيقَةُ المَقَذِّ المَقْطَع فإِمّا أَن يَكون مُنْتَهَى شَعرِ الرأْس عند القَفا أَو مُنْتَهَىَ الرأَسِ وهو المَغْرِزُ

المَقَذُّ : ع نُسِبَ إِليه الخَمْرُ والصوابُ أَنَّهُ بالدال المُهْمَلَة وقد تقدَّم والقُذَاذَة بالضم : ما قُطِعَ من أَطْرَافِ الذَّهَب وغيرِه والجُذَاذَة : ما قُطِع أَطراف الفِضَّةِ وجَمعه القُذَاذَاتُ والجُذَاذَاتُ وقيل : القُذَاذَة من كلّ شيءٍ : ما قُطِع منه . والمُقَذَّذُ كمُعَظَّمٍ : المُزَيَّن كالمَقْذوذِ يقال رَجْلٌ : مُقَذَّذُ الشَّعر ومَقْذُوذُه أَي مُزَيَّن وقيل : كلُّ ما زُيِّن فقد قُذِّذَ تَقْذِيذاً

المُقَذَّذُ : المُقَصَّصُ الشَّعر حَوَالَيِ القُصَاصِ كُلِّه ورجُلٌ مَقْذُوذٌ مثْلُ ذلك . المُقَذَّذ من الرجال : الرجُلُ المُزَلَّمُ الخَفيفُ الهَيْئَةِ وكذلك المرأَةُ إِذا لم تَكُنْ بالطَّوِيلَة وامرأَةٌ مُزَلَّمَةٌ ورَجُلٌ مُقَذَّذٌ إِذا كان ثَوْبُه نَظِيفاً يُشْبِه بعضُه بَعْضاً كلُّ شيءٍ حَسَنٌ منه وكُلُّ ما سُوِّىَ وأَلْطِفَ فقد قُذَّ

المُقَذَّذَةُ بالهَاءِ : الأُذُن المُدَوَّرَةُ كأَنَّهَا بُرِيَتْ بَرْياً كالمَقْذُوذَة . عن ابن الأَعْرَابِيّ : تَقَذْقَذَ في الجَبَلِ إِذا صَعِدَ فيه قال غيره : تَقَذْقَذَ في الرَّكِيَّةِ إِذا وَقَعَ فَهَلَكَ وتَقَطْقَطَ مثلُه . تَقَذْقَذَ الرَّجُلُ : رَكِبَ رأْسَه في الأَرض وَحْدَه

يقال : ما يَدَعُ شَاذَّةً ولا قَاذَّةً وفي التهذيبِ : شَاذّاً ولا قَاذّاً وذلك في القِتَال أَي شُجَاعٌ يَقْتُلُ مَنْ رَآهُ وعبارةُ الأَزْهرِيّ : لا يَلقاه أَحَدٌ إِلاَّ قَتَلَهُ . والقُذَّانُ بالضّم : البَياضُ في الفَوْدَيْنِ أَي جَانِبَيِ الرأْسِ من الشَّيْبِ . القُذَّانُ أَيضاً : البياضُ في جَنَاحَيِ الطائرِ على التشبيهِ . والقُذَاذَاتُ : ما سَقَطَ مِن قَذَّ الرِّيِشِ ونَحْوِهِ ولا يَخْفَى أَن هذا مَفْهُومٌ مِن قوله آنفاً : ما قُطِعَ من أَطرافِ الذَّهبِ وغيرِه فذِكْرُه ثانياً تَطويلٌ مُخِلٌّ لقاعدتِه كما لا يَخْفَى

ومما يستدرك عليه : " تَتبعُونَ آثارَهُمْ حَذْوَ القُذَّةِ بِالقُذَّةِ " يعني كما تُقدَّرُ كُلُّ واحِدَةٍ منهنّ على صاحِبتها وتُقْطَع وقال ابنُ الأَثير : يُضْرَب مثلاً للشيئَين يَستويانِ ولا يَتفاوتانِ . وتَقَذَّذَ القَوْمُ : تَفَرَّقُوا . والقِذَّانُ : المُتَفرِّق ويقال : إِنه لَمقذُوذُ القَفَا . وعن ابنِ دُرَيْدٍ : رجلٌ مَقذوذٌ إِذا كان يُصْلِح نَفْسَه ويَقُوم عليها