وصف و معنى و تعريف كلمة قرقل:

• ـ قَرْقَلُ وقَرْقَلُّ : قَميصٌ للنساءِ ، أو ثَوْبٌ لا كُمَّيْ له ، ج : قَراقِلُ .

المعجم: القاموس المحيط

• قرقل
  1 - ثوب لا كم له ، جمع : قراقل

المعجم: الرائد

• " القَرْقَل : ضرْب من الثياب ، وقيل : هو ثوب بغير كُمَّين .
  أَبو تراب : القَرْقَلُ قميص من قُمُصِ النساء بلا لِبْنة ، وجمعه قَراقِل ، وقال الأَزهري في الثلاثي عن الأُموي : هو القَرْقَل باللام لقَرْقَل المرأَة ، قال : ونساء أَهل العراق يقولون قَرْقَرٌ ، قال : وهو خطأَ وكلام العرب القَرْقَل ، باللام ، قال : وكذلك ، قال الفراء وغيره ، وقال الأُموي في موضع آخر : القَرْقَلُ الذي تسميه الناس والعامة القَرْقَر .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ قَرْقَفُ وقُرْقُوفُ : الخَمْرُ يَرْعَدُ عنها صاحِبُها ، وقولُ الجَوهرِيِّ : قال : هو اسم ، وأنكَرَ أنْ تكونَ سُمِّيَتْ بذلك ، كَلامٌ ضائِعٌ ، لأنه يُسْنِدْهُ إلى أَحَدٍ ، وإنما المُنْكِرُ أبو عُبَيْدَةَ ، والمُنْكَر عليه ابنُ الأَعْرابيِّ .
  ـ قُرْقفُ : طَيرٌ صغارٌ ، أو هو بالباء .
  ـ قُرْفوفُ : الدِّرْهَمُ .
  ـ دِيكٌ قُراقِفٌ : صَيِّتٌ .
  ـ قَرْقَفَ : أرْعَدَ .
  ـ قُرْقِفَ الصَّرِدُ ، وتَقَرْقَفَ : خَصِرَ حتى
  ـ تَقَرْقَفَتْ ثَناياهُ بعضُها ببعضٍ : تَصْدِمُ .
  ـ قَرْقَفَةُ في هَديرِ الحَمامِ والفَحْلِ والضَّحِكِ : الشِّدَّةُ .
  ـ قَرْقَفَنَّةُ : الكَمَرَةٌ ، وطائرٌ يَمْسَحُ جَناحَيْهِ على عَيْنَيِ القُنْذُعِ الدَّيُّوثِ ، فَيَزْدادُ لِيناً ، وذُكِرَ في العَيْنِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قُرْقُبُ وقَرْقَبُ وقُرْقُبُّ : البَطْنُ .
  ـ قُرْقُوبُ : بلد من أعمالِ كَسْكَرَ .
  ـ قُرْقُبٍ : طائِرٌ صغيرٌ .
  ـ قُرْقُبَّةُ : لَحْمَةُ الصَّيدِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ القِرْقِمُ : حَشَفَةُ الذَّكَرِ .
  ـ المُقَرْقَمُ : الذي لا يَشِبُّ .
  ـ قَرْقَمَ الصَّبِيَّ : أساءَ غِذاءَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ رُقوفُ : الرُّفوفُ .
  ـ رأيْتُهُ يُرْقَفُ من البرْدِ : يُرْعَدُ ، وقد أُرْقفَ إرْقافاً ،
  ـ قَرقَفَةُ : لِلرِّعْدَةِ ، مأخوذَةٌ منه ، كُرِّرَت القافُ في أوَّلِهَا ، ووَزْنُها عَفْعَلٌ ، وهذا مَوْضِعُه لا القافُ ، ووَهِمَ الجوهَرِيُّ .
  ـ تَرْقُفُ : اسمُ امرأةٍ ، أو بلد ، ومنه : العَبَّاسُ بنُ الوَليدِ .

المعجم: القاموس المحيط

• قرقم - قرقمة
  1 - قرقم الولد : اساء غذاءه

المعجم: الرائد

• صوت ارتعاد المبرود

المعجم: معجم الاصوات

• صوت اصطكاك الثنايا من البرد أو الغضب أو الخوف

المعجم: معجم الاصوات

• صوت الحمام الشديد

المعجم: معجم الاصوات

• صوت الضحك الشديد

المعجم: معجم الاصوات

• صوت هدير الفحل الشديد

المعجم: معجم الاصوات

• قرقف - قرقفة
  1 - قرقف من البرد : أخذته الرعدة الرجعة . 2 - قرقفه البرد : أرعده ، جعله يرجف . 3 - قرقف في الضحك : اشتد ، بالغ . 4 - قرقف الحمام أو نحوه في الهدير : اشتد .

المعجم: الرائد

• " القَرْقَمةُ : ثيابُ كتانٍ بيض .
  والمُقَرْقَم : البطيء الشباب الذي لا يَشِبُّ ، وتسميه الفرس شِيرَزْدَهْ ، وقيل : السيِّء الغِذاء ، وقد قَرْقَمَه ؛ قال الراجز : أَشْكُو إِلى اللهِ عِيالاً دَرْدَقا ، مُقَرْقَمِينَ وعَجُوزاً سَمْلَقا وقُرْقِمَ الصبي إِذا أُسِيء غِذاؤه .
  قال ابن بري :، قال ابن الأَعرابي هو بالسين غير المعجمة أَحب إِلي من الشين معجمة ، قال : ورواه أَبو عبيد وكراع شملقا بالشين المعجمة ، قال : وردّه علي بن حمزة وقال هو بالسين المهملة ، وفسره بأَن ، قال : العجوز السَّمْلَق هي التي لا خير عندها مأْخوذ من السَّمْلَق وهي الأَرض التي لا نبات بها ، قال : وأَما أَبوعبيد فإِنه فسره بأَنها السيئة الخُلُق ، وذلك بالشين المعجمة .
  وحكى عمرو عن أَبيه : شَمْلق وسَمْلق ، بالشين والسين ؛ وحكى عنه أَيضاً شَمَلَّق وسَمَلَّق ، وفي بعض الخبر : ما قَرْقَمَني إِلا الكَرَمُ أَي إِنما جئت ضاوِياً لكَرَم آبائي وسَخائهم بطعامهم عن بطونهم .
  وفي المحكم : القِرْقِم الحَشَفة ؛ قال الأَزهري : ولا أَعرفه ؛
  
  أَنشد أَبو عمرو لابن سعد المعني : بِعَيْنَيْكَ وَغْفٌ ، إِذْ رَأَيتَ ابن مَرْثَدٍ يُقَسْبِرُها بِفِرْقِمٍ يَتَرَبَّدُ ‏
  
  ويروى : ‏ يَتَزَبَّدُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَرْقَفَة : الرِّعْدة ، وقد قَرْقَفَه البرد مأْخوذ من الإرْقاف ، كرِّرت القاف في أَولها .
  ويقال : إني لأُقَرْقِف من البرد أَي أُرْعَدُ .
  وفي حديث أُم الدرداء : كان أَبو الدرداء يغتسل من الجنابة فيجيء وهو يُقَرْقِف فأَضُمّه بين فخِذَيّ ، أَي يُرْعَدُ من البرد .
  والقَرْقف : الماء البارد المُرْعِد .
  والقَرْقَف : الخمر ، وهو اسم لها ، قيل : سميت قَرْقَفاً لأَنها تُقَرْقِفُ شارِبَها أَي تُرْعِده ، وأَنكر بعضهم أَنها تُقَرْقِفُ الناس .
  قال الليث : القَرْقف اسم للخمر ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء ؛
  
  وقال : ولا زاد إلا فَضْلتانِ : سُلافةٌ ، وأَبيضُ من ماء الغمامةِ قَرْقَفُ أَراد به الماء .
  قال الأَزهري : قول الليث إنه يوصف بالقَرقف الماء البارد وهَم .
  وأَوهَمه بيت الفرزدق ، وفي البيت مؤخّر أُريد به التقديم ، وذلك الذي شَبّه على الليث ، والمعنى فضْلتانِ سلافةٌ قَرْقَفٌ وأَبيضُ من ماء الغَمامة .
  والقَرْقوف : الدِّرهم ، وحكي عن بعض العرب أَنه ، قال : أَبيضُ قَرْقوف ، بلا شَعر ولا صوف ، في البلاد يَطوف ؛ يعني الدرهم الأَبيض .
  التهذيب في الرباعي : وفي الحديث أَن الرَّجل إذا لم يَغَرْ على أَهله بعَثَ اللّه طائراً يقال له القَرْقَفَنَّةُ فيقع على مِشْريق بابه ، ولو رأَى الرِّجالَ مع أَهله لم يُبْصِرهم ولم يُغَيِّر أَمرَهم .
  الفراء : من نادر كلامهم القَرْقَفَنَّة الكَمَرَة . غيره : القَرْقَف طير صغار كأَنها الصِّعاء .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القُرْقُبُّ : البَطْن ، يمانية عن كراع ، ليس في الكلام على مثاله ، إِلاَّ طُرْطُبٌّ ، وهو الضَّرْعُ الطويل ، ودُهْدُنٌّ ، وهو الباطل .
  والقَرْقَبةُ : صوتُ البَطْن ؛ وفي التهذيب : صَوْتُ البَطْنِ إِذا اشْتَكَى .
  يقال : أَلْقَى طَعامَه في قُرْقُبِّه ، وجَمْعُه القَراقِبُ .
  وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : فأَقْبل شيخٌ عليه قميصٌ قُرْقُبـيٌّ ؛ قال ابن الأَثير : هو منسوب إِلى قُرْقُوبٍ ؛ وقيل : هي ثياب كَتَّانٍ بيضٌ ، ويروى بالفاءِ ، وقد تقدم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَرْو : من الأَرض الذي لا يكاد يَقْطعه شيء ، والجمع قُرُوٌّ والقَرْوُ : شبه حَوْض .
  التهذيب : والقَرْوُ شِبه حوضٍ ممْدود مستطيل إِلى جنب حوض ضَخْم يُفرغ فيه من الحوض الضخم ترده الإِبل والغنم ، وكذلك إِن كان من خشب ؛ قال الطرماح : مُنْتَأًىً كالقَرْو رهْن انْثِلامِ شبه النؤْيَ حول الخَيْمة بالقَرْو ، وهو حوض مستطيل إِلى جنب حوض ضخم .
  الجوهري : والقَرْوُ حوض طويل مثل النهر ترده الإِبْل .
  والقَرْوُ : قدَحٌ من خشب .
  وفي حديث أُم معبد : أَنها أَرسلت إِليه بشاة وشَفْرةٍ فقال ارْدُدِ الشَّفْرة وهاتِ لي قَرْواً ؛ يعني قدَحاً من خشب .
  والقَرْوُ : أَسْفَلُ النخلة ينقر وينبذ فيه ، وقيل : القَرْوُ يردّد إناء صغير ، في الحوائج .
  ابن سيده : القَرْوُ أَسفَلُ النخلة ، وقيل : أَصلها يُنْقَرُ ويُنْبَذُ فيه ، وقيل : هو نَقِيرٌ يجعل فيه العصير من أَي خشب كان .
  والقَرْوُ : القَدح ، وقيل : هو الإِناء الصغير .
  والقَرْوُ : مَسِيل المِعْصَرةِ ومَثْعَبُها والجمع القُرِيُّ والأَقْراء ، ولا فِعْل له ؛ قال الأَعشى : أَرْمي بها البَيْداءَ ، إِذ أَعْرَضَتْ ، وأَنْتَ بَيْنَ القَرْوِ والعاصِرِ وقال ابن أَحمر : لَها حَبَبٌ يُرى الرَّاوُوقُ فيها ، كما أَدْمَيْتَ في القَرْوِ الغَزالا يصف حُمْرة الخَمْر كأَنه دَم غَزال في قَرْو النخل .
  قال الدِّينَوري : ولا يصح أَن يكون القدحَ لأَن القدح لا يكون راووقاً إِنما هو مِشْربةٌ ؛ الجوهري : وقول الكميت : فاشْتَكَّ خُصْيَيْهِ إِيغالاً بِنافِذةٍ ، كأَنما فُجِرَتْ مِنْ قَرْو عَصَّارِ (* قوله « على اللحيات » كذا في الأصل والمحكم بحاء مهملة فيهما .) وقَرَا الأَمر واقْتَراه : تَتَبَّعَه .
  الليث : يقال الإِنسان يَقْترِي فلاناً بقوله ويَقْتَرِي سَبيلاً ويَقْرُوه أَي يَتَّبعه ؛
  
  وأَنشد : يَقْتَرِي مَسَداً بِشِيقِ وقَرَوْتُ البلاد قَرْواً وقَرَيْتُها قَرْياً واقْتَرَيْتها واسْتَقْرَيتها إِذا تتبعتها تخرج من أَرض إِلى أَرض .
  ابن سيده : قَرا الأَرضَ قَرْواً واقْتراها وتَقَرَّاها واسْتَقْراها تَتَبَّعها أَرضاً أَرضاً وسار فيها ينظر حالهَا وأَمرها .
  وقال اللحياني : قَرَوْت الأَرض سرت فيها ، وهو أَن تمرّ بالمكان ثم تجوزه إِلى غيره ثم إِلى موضع آخر .
  وقَرَوْت بني فلان واقْتَرَيْتهم واسْتَقْرَيتهم : مررت بهم واحداً واحداً ، وهو من الإِتباع ، واستعمله سيبويه في تعبيره فقال في قولهم أَخذته بدرهم فصاعداً : لم ترد أَن تخبر أَن الدرهم مع صاعد ثمن لشيء ، كقولهم بدرهم وزيادة ، ولكنك أَخبرت بأَدنى الثمن فجعلته أَوّلاً ، ثم قَرَوْت شيئاً بعد شيء لأَثمان شتى .
  وقال بعضهم : ما زلت أَسْتَقْرِي هذه الأَرض قَرْيَةً قرْية .
  الأَصمعي : قَرَوْتُ الأَرض إِذا تَتَبَّعت ناساً بعد ناس فأَنا أَقْرُوها قَرْواً .
  والقَرَي : مجرى الماء إِلى الرياض ، وجمعه قُرْيانٌ وأَقْراء ؛
  
  وأَنشد : كأَنَّ قُرْيانَها الرِّجال وتقول : تَقَرَّيْتُ المياه أَي تتبعتها .
  واسْتَقْرَيْت فلاناً : سأَلته أَن يَقْرِيَني .
  وفي الحديث : والناسُ قَوارِي الله في أَرضه أَي شُهَداء الله ، أُخذ من أَنهم يَقْرُون الناس يَتَتَبَّعونهم فينظرون إِلى أَعمالهم ، وهي أَحد ما جاء من فاعل الذي للمذكر الآدمي مكسراً على فواعل نحو فارِسٍ وفوارِسَ وناكِس ونواكِسَ .
  وقيل : القارِيةُ الصالحون من الناس .
  وقال اللحياني : هؤلاء قَوارِي الله في الأَرض أَي شهود الله لأَنه يَتَتَبَّع بعضهم أَحوال بعض ، فإِذا شهدوا لإِنسان بخير أَو فقد شر وجب ، واحدهم قارٍ ، وهو جمع شاذ حيث هو وصف لآدمي ذكَر كفوارِسَ ؛ ومنه حديث أَنس : فَتَقَرَّى حُجَرَ نسائه كُلِّهِنَّ ، وحديث ابن سلام : فما زال عثمان يَتَقَرَّاهم ويقول لهم ذلك ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : بلغني عن أُمهات المؤمنين شيء فاسْتَقْرَيْتُهنَّ أَقول لَتَكْفُفنَ عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أَو ليُبَدِّلَنَّه الله خيراً منكن ؛ ومنه الحديث : فجعل يَسْتَقْرِي الرِّفاقَ ؛ قال : وقال بعضهم هم الناس الصالحون ، قال : والواحد قارِيَةٌ بالهاء .
  والقَرا : الظهر ؛ قال الشاعر : أُزاحِمُهُمْ بالبابِ ، إِذ يَدْفَعُونَني ، وبالظَّهْرِ منِي مِنْ قَرا الباب عاذِرُ وقيل : القَرا وسط الظهر ، وتثنيته قَرَيان وقرَوان ؛ عن اللحياني ، وجمعه أَقْراء وقِرْوانٌ ؛ قال مالك الهذلي يصف الضبع : إِذا نفَشَتْ قِرْوانَها ، وتَلَفَّتَتْ ، أَشَبَّ بها الشُّعْرُ الصُّدورِ القراهبُ (* قوله « أشب » كذا في الأصل والمحكم ، والذي في التهذيب : أشت .) أَراد بالقَراهِب أَولادها التي قد تَمَّت ، الواحد قرهَب ، أَراد أَن أَولادها تُناهِبها لحُوم القَتْلى وهو القَرَوْرَى .
  والقِرْوانُ : الظهر ، ويجمع قِرْواناتٍ .
  وجمل أَقرَى : طويل القَرا ، وهو الظهر ، والأُنثى قَرْواء .
  الجوهري : ناقة قَرْواء طويلة السنام ؛ قال الراجز : مَضْبُورَةٌ قَرْواءُ هِرْجابٌ فُنُقْ
  
  ويقال للشديدة الظهر : بيِّنة القَرا ، قال : ولا تقل جمل أَقْرَى .
  وقد ، قال ابن سيده : يقال كما ترى وما كان أَقْرَى ، ولقد قَريَ قَرًى ، مقصور ؛ عن اللحياني .
  وقَرا الأَكَمةِ : ظهرها .
  ابن الأَعرابي : أَقْرَى إِذا لزم الشيء وأَلَحَّ عليه ، وأَقْرَى إِذا اشتكى قَراه ، وأَقْرَى لزِم القُرَى ، وأَقْرَى طلب القِرَى .
  الأَصمعي : رجع فلان إِلى قَرْواه أَي عادَ إِلى طريقته الأُولى .
  الفراء : هو القِرى والقَراء ، والقِلى والقَلاء والبِلى والبَلاء والإِيا والأَياء ضوء الشمس .
  والقَرْواء ، جاء به الفراء ممدوداً في حروف ممدودة مثل المَصْواء : وهي الدبر .
  ابن الأَعرابي : القَرا القرع الذي يؤكل .
  ابن شميل :، قال لي أَعرابي اقْتَرِ سلامي حتى أَلقاك ، وقال : اقْتَرِ سلاماً حتى أَلقاك أَي كن في سَلام وفي خَير وسَعة .
  وقُرَّى ، على فُعْلى : اسم ماء بالبادية .
  والقَيْرَوان : الكثرة من الناس ومعظم الأَمر ، وقيل : هو موضع الكَتيبة ، وهو معرَّب أَصله كاروان ، بالفارسية ، فأُعرب وهو على وزن الحَيْقُطان .
  قال ابن دريد : القَيْرَوان ، بفتح الراء الجيش ، وبضمها القافلة ؛
  
  وأَنشد ثعلب في القَيْرَوان بمعنى الجيش : فإِنْ تَلَقَّاكَ بِقَيرَوانِه ، أَو خِفْتَ بعضَ الجَوْرِ من سُلْطانِه ، فاسْجُد لقِرْدِ السُّوء في زمانِه وقال النابغة الجعدي : وعادِيةٍ سَوْم الجَرادِ شَهِدْتها ، لهَا قَيْرَوانٌ خَلْفَها مُتَنَكِّب ؟
  
  ‏ قال ابن خالويه : والقَيْرَوان الغبار ، وهذا غريب ويشبه أَن يكون شاهده بيت الجعدي المذكور ؛ وقال ابن مفرغ : أَغَرّ يُواري الشمسَ ، عِندَ طُلُوعِها ، قَنابِلُه والقَيْرَوانُ المُكَتَّبُ وفي الحديث عن مجاهد : إِن الشيطانَ يَغْدُو بقَيْرَوانه إِلى الأَسواق .
  قال الليث : القَيْرَوان دخيل ، وهو معظم العسكر ومعظم القافلة ؛ وجعله امرؤ القيس الجيش فقال : وغارةٍ ذاتِ قَيْرَوانٍ ، كأَنَّ أَسْرابَها الرِّعالُ وقَرَوْرى : اسم موضع ؛ قال الراعي : تَرَوَّحْن مِنْ حَزْمِ الجُفُولِ فأَصْبَحَتْ هِضابُ قَرَوْرى ، دُونها ، والمُضَيَّخُ (* قوله « قرورى » وقع في مادة جفل : شرورى بدله .) الجوهري : والقَرَوْرى موضع على طريق الكوفة ، وهو مُتَعَشًّى بين النُّقْرة والحاجر ؛
  
  قال : بين قَرَوْرى ومَرَوْرَيانِها وهو فَعَوْعَلٌ ؛ عن سيبويه .
  قال ابن بري : قَرَوْرًى منونة لأَن وزنها فَعَوْعَلٌ .
  وقال أَبو علي : وزنها فَعَلْعَل من قروت الشيء إذا تتبعته ، ويجوز أن يكون فَعَوْعَلاً من القرية ، وامتناع الصرف فيه لأَنه اسم بقعة بمنزلة شَرَوْرَى ؛
  
  وأَنشد : أَقولُ إِذا أَتَيْنَ على قَرَوْرى ، والُ البِيدِ يَطْرِدُ اطِّرادا والقَرْوةُ : أَنْ يَعظُم جلد البيضتين لريح فيه أَو ماء أَو لنزول الأَمعاء ، والرجل قَرْواني .
  وفي الحديث : لا ترجع هذه الأُمة على قَرْواها أَي على أَوّل أَمرها وما كانت عليه ، ويروى على قَرْوائها ، بالمد .
  ابن سيده : القَرْية والقِرْية لغتان المصر الجامع ؛ التهذيب : المكسورة يمانية ، ومن ثم اجتمعوا في جمعها على القُرى فحملوها على لغة من يقول كِسْوة وكُساً ، وقيل : هي القرية ، بفتح القاف لا غير ، قال : وكسر القاف خطأٌ ، وجمعها قُرّى ، جاءَت نادرة .
  ابن السكيت : ما كان من جمع فَعْلَة يفتح الفاء معتلاًّ من الياء والواو على فِعال كان ممدوداً مثل رَكْوة ورِكاء وشَكْوة وشِكاء وقَشْوة وقِشاء ، قال : ولم يسمع في شيء من جميع هذا القصرُ إِلاَّ كَوَّة وكُوًى وقَرْية وقُرًى ، جاءَتا على غير قياس .
  الجوهري : القَرْية معروفة ، والجمع القُرى على غير قياس .
  وفي الحديث : أَن نبيّاً من الأَنبياء أَمر بقَرية النمل فأُحْرقتْ ؛ هي مَسْكَنُها وبيتها ، والجمع قُرًى ، والقَرْية من المساكن والأَبنية والضِّياع وقد تطلق على المدن .
  وفي الحديث : أُمِرْتُ بقَرْية تأْكل القُرى ؛ وهي مدينة الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، ومعنى أَكلها القرى ما يُفتح على أَيدي أَهلها من المدن ويصيبون من غَنائمها ، وقوله تعالى : واسأَل القرية التي كنّا فيها ؛ قال سيبويه : إِنما جاء على اتساع الكلام والاختصار ، وإنما يريد أَهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملاً في الأَهل لو كان ههنا ؛ قال ابن جني : في هذا ثلاثة معانٍ : الاتساع والتشبيه والتوكيد ، وأَما الاتساع فإِنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا يصح في الحقيقة سؤاله ، أَلا تراك تقول وكم من قرية مسؤولة وتقول القرى وتسآلك كقولك أَنت وشأْنُك فهذا ونحوه اتساع ، وأَما التشبيه فلأَنها شبهت بمن يصح سؤاله لما كان بها ومؤالفاً لها ، وأَما التوكيد فلأَنه في ظاهر اللفظ إِحالة بالسؤال على من ليس من عادته الإِجابة ، فكأَنهم تضمنوا لأَبيهم ، عليه السلام ، أَنه إِن سأَل الجمادات والجِمال أَنبأَته بصحة قولهم ، وهذا تَناهٍ في تصحيح الخبر أي لو سأَلتها لأَنطقها الله بصدقنا فكيف لو سأَلت ممن عادته الجواب ؟ والجمع قُرًى .
  وقوله تعالى : وجعلنا بينهم وبين القُرى التي باركْنا فيها قُرًى ظاهرة ؛ قال الزجاج : القُرَى المبارك فيها بيت المقدس ، وقيل : الشام ، وكان بين سبَإٍ والشام قرى متصلة فكانوا لا يحتاجون من وادي سبإٍ إِلى الشام إِلى زاد ، وهذا عطف على قوله تعالى : لقد كان لسبإٍ في مسكنهم آيةٌ جُنّتان وجعلنا بينهم .
  والنسب إِلى قَرْية قَرْئيٌّ ، في قول أَبي عمرو ، وقَرَوِيٌّ ، في قول يونس .
  وقول بعضهم : ما رأَيت قَرَوِيّاً أَفصَح من الحجاج إِنما نسبه إِلى القرية التي هي المصر ؛ وقول الشاعر أَنشده ثعلب : رَمَتْني بسَهْمٍ ريشُه قَرَوِيَّةٌ ، وفُوقاه سَمْنٌ والنَّضِيُّ سَوِيقُ فسره فقال : القروية التمرة .
  قال ابن سيده : وعندي أَنها منسوبة إِلى القرية التي هي المصر ، أَو إِلى وادي القُرى ، ومعنى البيت أَن هذه المرأَة أَطعمته هذا السمن بالسويق والتمر .
  وأُمُّ القُرى : مكة ، شرفها الله تعالى ، لأَن أَهل القُرى يَؤُمُّونها أَي يقصدونها .
  وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : أَنه أُتي بضَبّ فلم يأْكله وقال إِنه قَرَوِيٌّ أَي من أَهل القُرى ، يعني إِنما يأْكله أَهل القُرى والبَوادي والضِّياع دون أَهل المدن .
  قال : والقَرَوِيُّ منسوب إِلى القَرْية على غير قياس ، وهو مذهب يونس ، والقياس قَرْئيٌّ .
  والقَرْيَتَين ، في قوله تعالى : رجلٍ من القَرْيَتَيْن عظيمٍ ؛ مكة والطائف .
  وقَرْية النمل : ما تَجمعه من التراب ، والجمع قُرى ؛ وقول أَبي النجم : وأَتَتِ النَّملُ القُرى بِعِيرها ، من حَسَكِ التَّلْع ومن خافُورِها والقارِيةُ والقاراةُ : الحاضرة الجامعة .
  ويقال : أَهل القارِية للحاضرة ، وأَهل البادية لأَهل البَدْوِ .
  وجاءني كل قارٍ وبادٍ أَي الذي ينزل القَرْية والبادية .
  وأَقْرَيْت الجُلَّ على ظهر الفرس أَي أَلزمته إِياه .
  والبعير يَقْري العَلَف في شِدْقه أَي يجمعه .
  والقَرْيُ : جَبْيُ الماء في الحوض .
  وقَرَيتُ الماء في الحوض قَرْياً وقِرًى (* قوله « وقرى » كذا ضبط في الأصل والمحكم والتهذيب بالكسر كما ترى ، وأطلق المجد فضبط بالفتح .): جمعته .
  وقال في التهذيب : ويجوز في الشعر قِرًى فجعله في الشعر خاصة ، واسم ذلك الماء القِرى ، بالكسر والقصر ، وكذلك ما قَرَى الضيفَ قِرًى .
  والمِقْراة : الحوض العظيم يجتمع فيه الماء ، وقيل : المِقْراة والمِقْرَى ما اجتمع فيه الماء من حوض وغيره .
  والمِقْراةُ والمِقْرى : إِناء يجمع فيه الماء .
  وفي التهذيب : المِقْرَى الإِناء العظيم يُشرب به الماء .
  والمِقْراة : الموضع الذي يُقْرَى فيه الماء .
  والمِقْراة : شبه حوض ضخم يُقْرَى فيه من البئر ثم يُفرغ في المِقْراة ، وجمعها المَقارِي .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ما وَلِيَ أَحدٌ إِلاَّ حامَى على قَرابَته وقَرَى في عَيْبَتِه أَي جَمَع ؛ يقال : قَرَى الشيءَ يَقْرِيه قَرياً إِذا جمعه ، يريد أَنه خانَ في عَمَله .
  وفي حديث هاجر ، عليها السلام ، حين فَجَّرَ الله لها زَمْزَم : فَقَرَتْ في سِقاء أَو شَنَّةٍ كانت معها .
  وفي حديث مُرَّة بن شراحيلَ : أَنه عُوتِبَ في ترك الجمعة فقال إِنَّ بي جُرْحاً يَقْرِي ورُبَّما ارْفَضَّ في إِزاري ، أَي يَجْمع المِدَّة ويَنْفَجِرُ .
  الجوهري : والمِقْراةُ المَسيل وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من كُلِّ جانب .
  ابن الأَعرابي : تَنَحَّ عن سَنَنِ الطريق وقَريِّه وقَرَقِه بمعنى واحد .
  وقَرَتِ النملُ جِرَّتها : جَمَعَتْها في شِدْقها .
  قال اللحياني : وكذلك البعير والشاة والضائنة والوَبْرُ وكل ما اجْتَرَّ .
  يقال للناقة : هي تَقْرِي إِذا جمعت جِرَّتها في شِدقِها ، وكذلك جمعُ الماء في الحوض .
  وقَرَيْتُ في شِدقي جَوْزةً : خَبَأْتُها .
  وقَرَتِ الظبيةُ تَقْرِي إِذا جمعت في شِدْقها شيئاً ، ويقال للإِنسان إِذا اشتكى شدقَه : قَرَى يَقْرِي .
  والمِدَّةُ تَقْرِي في الجرح : تَجْتَمع .
  وأَقْرَتِ الناقة تُقْرِي ، وهي مُقْرٍ : اجتمع الماء في رحمها واستقرّ .
  والقَرِيُّ ، على فَعِيل : مَجْرَى الماءِ في الروض ، وقيل : مجرى الماء في الحوض ، والجمع أَقْرِيةٌ وقُرْيانٌ ؛ وشاهد الأَقْرِية قول الجعدي : ومِنْ أَيَّامِنا يَوْمٌ عَجِيبٌ ، شَهِدْناه بأَقْرِيةِ الرّداع وشاهد القُربانِ قول ذي الرمة : تَسْتَنُّ أَعْداءَ قُرْيانٍ ، تَسَنَّمَها غُرُّ الغَمامِ ومُرْتَجَّاتُه السُّودُ وفي حديث قس : ورَوْضَة ذات قُرْيانٍ ، ويقال في جمع قَرِيٍّ أَقْراء .
  قال معاوية بن شَكَل يَذُمُّ حَجْلَ بن نَضْلَة بين يدي النعمان : إِنه مُقْبَلُ النعلين مُنْتَفِخُ الساقين قَعْوُ الأَلْيَتَين مَشَّاء بأَقْراء قَتَّال ظِباء بَيَّاع إِماء ، فقال له النعمان : أَردت أَن تَذِيمَه فَمَدَحْتَه ؛ القَعْو : الخُطَّاف من الخشب مما يكون فوق البئر ، أَراد أَنه إِذا قعد التزقت أَليتاه بالأَرض فهما مثل القَعْو ، وصفه بأَنه صاحب صيد وليس بصاحب إِبل .
  والقَرِيُّ : مَسِيلُ الماء من التِّلاع : وقال اللحياني : القَرِيُّ مَدْفَعُ الماء من الرَّبْوِ إِلى الرَّوْضة ؛ هكذا ، قال الربو ، بغير هاء ، والجمع أَقْرِيةٌ وأَقْراء وَقُرْيان ، وهو الأَكثر .
  وفي حديث ابن عمر : قام إِلى مَقْرى بستان فقعد يَتَوَضَّأُ ؛ المَقْرَى والمقْراة : الحوض الذي يجتمع فيه الماء .
  وفي حديث ظبيان : رَعَوْا قُرْيانه أَي مَجارِيَ الماء ، واحدها قَرِيٌّ بوزن طَرِيٍّ .
  وقَرى الضيف قِرّىًّ وقَراء : أَضافَه .
  واسْتَقْراني واقتراني وأَقْراني : طلب مني القِرى .
  وإِنه لقَرِيٌّ للضيف ، والأُنْثى قَرِيَّةٌ ؛ عن اللحياني .
  وكذلك إِنه لمِقْرىً للضيف ومِقْراءٌ ، والأُنثى مِقْراةٌ ومِقْراء ؛ الأَخيرة عن اللحياني .
  وقال : إِنه لمِقْراء للضيف وإِنه لمِقْراء للأَضْياف ، وإِنه لقَرِيٌّ للضيف وإِنها لقَرِيَّة للأَضْياف .
  الجوهري : قرَيت الضيف قِرًى ، مثال قَلَيْتُه قِلًى ، وقَراء : أَحسنت إِليه ، إِذا كسرت القاف قصرت ، وإِذا فتحت مددت .
  والمِقْراةُ : القصعة التي يُقْرى الضيف فيها .
  وفي الصحاح : والمِقْرَى إِناء يُقْرَى فيه الضيف .
  والجَنْفَةُ مِقْراة ؛
  
  وأَنشد ابن بري لشاعر : حتى تَبُولَ عَبُورُ الشِّعْرَيَيْنِ دَماً صَرْداً ، ويَبْيَضَّ في مِقْراتِه القارُ والمَقارِي : القُدور ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : تَرَى فُصْلانَهم في الوِرْدِ هَزْلَى ، وتَسْمَنُ في المَقارِي والجِبالِ يعني أَنهم يَسْقُون أَلبان أُمَّهاتها عن الماء ، فإِذا لم يفعلوا ذلك كان عليهم عاراً ، وقوله : وتسمن في المَقارِي والحِبال أَي أَنهم إِذا نَحروا لم يَنحروا إِلا سميناً ، وإِذا وهبوا لم يَهبوا إِلا كذلك ؛ كل ذلك عن ابن الأَعرابي .
  وقال اللحياني : المِقْرى ، مقصور بغير هاء ، كل ما يؤتى به من قِرى الضيف قصْعَة أَو جَفْنة أَو عُسٍّ ؛ ومنه قول الشاعر : ولا يَضَنُّون بالمِقْرَى وإِن ثَمِدُو ؟
  
  ‏ قال : وتقول العرب لقد قَرَوْنا في مِقْرًى صالح .
  والمَقارِي : الجِفان التي يُقْرَى فيها الأَضْيافُ ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : وأَقضِي قُروضَ الصّالِحينَ وأَقْتَرِي فسره فقال : أَنَّى أَزِيدُ (* قوله « أنى أزيد » هذا ضبط المحكم .) عليهم سوى قَرْضهم .
  ابن سيده : والقَرِيَّةُ ، بالكسر ، أَن يُؤْتَى بعُودين طولهما ذراع ثم يُعرَض على أَطرافهما عُوَيدٌ يُؤْسَرُ إِليهما من كل جانب بقِدٍّ ، فيكون ما بين العُصَيَّتين قدر أَربع أَصابع ، ثم يؤْتى بعُوَيد فيه فَرْض فيُعْرض في وسط القَرِيّة ويشد طرفاه إِليهما بقِدّ فيكون فيه رأْس العمود ؛ هكذا حكاه يعقوب ، وعبر عن القرِيّةِ بالمصدر الذي هو قوله أَن يؤْتى ، قال : وكان حكمه أَن يقول القَرِيَّةُ عُودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا .
  وفي الصحاح : والقرِيَّةُ على فَعيلة خَشبات فيها فُرَض يُجعل فيها رأْس عمود البيت ؛ عن ابن السكيت .
  وقَرَيْتُ الكتاب : لغة في قرأْت ؛ عن أَبي زيد ، قال : ولا يقولون في المستقبل إِلا يَقرأ .
  وحكى ثعلب : صحيفة مَقْرِيَّة ؛ قال ابن سيده : فدلّ هذا على أَن قَرَيْت لغة كما حكى أَبو زيد ، وعلى أَنه بَناها على قُرِيَت المغيَّرة بالإِبدال عن قُرِئت ، وذلك أَن قُرِيت لما شاكلت لفظ قُضِيت قيل مَقْرِيَّة كما قيل مَقْضِيَّة .
  والقارِيةُ : حدّ الرمح والسيف وما أَشبه ذلك ، وقيل : قارِيةُ السِّنان أَعلاه وحَدّه .
  التهذيب : والقاريةُ هذا الطائر القصير الرجل الطويل المنقار الأَخضر الظهر تحبه الأَعراب ، زاد الجوهري : وتَتَيَمَّن به ويُشَبِّهون الرجل السخيَّ به ، وهي مخففة ؛ قال الشاعر : أَمِنْ تَرْجيعِ قارِيَةٍ تَرَكْتُمْ سَباياكُمْ ، وأُبْتُمْ بالعَناق ؟ والجمع القَواري .
  قال يعقوب : والعامة تقول قارِيَّة ، بالتشديد .
  ابن سيده : والقاريةُ طائر أَخضر اللون أَصفر المِنقار طويل الرجل ؛ قال ابن مقبل : لِبَرْقٍ شآمٍ كُلَّما قلتُ قد وَنَى سَنَا ، والقَواري الخُضْرُ في الدِّجْنِ جُنَّحُ وقيل : القارية طير خضر تحبها الأَعراب ، قال : وإنما قضيت على هاتين الياءَين أَنهما وضع ولم أَقض عليهما أَنهما منقلبتان عن واو لأَنهما لام ، والياء لاماً أَكثر منها واواً .
  وقَرِيُّ : اسم رجل .
  قال ابن جني : تحتْمل لامه أَن تكون من الياء ومن الواو ومن الهمزة ، على التخفيف .
  ويقال : أَلقه في قِرِّيَّتِك .
  والقِرِّيَّةُ : الحَوْصَلة ، وابن القِرِّيَّةِ مشتق منه ؛ قال : وهذان قد يكونان ثنائيين ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب