وصف و معنى و تعريف كلمة قرنوه:


قرنوه: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ قاف (ق) و تنتهي بـ هاء (ه) و تحتوي على قاف (ق) و راء (ر) و نون (ن) و واو (و) و هاء (ه) .


معنى و شرح قرنوه في معاجم اللغة العربية:



قرنوه

جذر [قرن]

  1. قَرَن: (اسم)
    • الجمع : أَقْرَانٌ
    • القَرَنُ : الحَبْلُ يُقرَن به البعيران
    • القَرَنُ: البعيرُ المقرُون بآخر
    • مصدر قرِنَ
  2. قَرَنَ: (فعل)
    • قَرَنَ، يَقْرُنُ، (أَقْرِنُ، اِقْرِنْ)، مصدر قَرْنٌ
    • قَرَنَ الفرسُ: قَرَنَ
  3. قَرِنَ: (فعل)
    • قرَنَ / قرَنَ بـ يَقرُن ويَقرِن ، قِرانًا قَرْنًا ، فهو قارِن ، والمفعول مَقْرون - للمتعدِّي
    • قَرَنَ بَيْنَهُمَا : جَمَعَ
    • قرَن بين الزوجين زوّجهما، جمع بينهما بالعقد
    • قرَنَ بين الحجِّ والعمرةِ/ قرَنَ الحجَّ بالعمرةِ: وصلهما، جمع بينهما في الإحرام
    • قَرَنَ الشَّيْءَ إلَى الشَّيْءِ : وَصَلَهُ وَشَدَّهُ إِلَيْهِ
    • قَرَن بين القول والعمل/ قرَن القولَ بالعمل :جمع بينهما
    • قرن بين عملين: أدَّاهما معًا،
    • قرن الفلاحُ الثَّورَين: جمعهما في حبل،
    • قرَن الشّيءَ إلى الشّيء: وصله وشدَّه إليه
    • قَرَنَ الوَلَدَ : ضَرَبَهُ عَلَى قَرْنَيْ رَأْسِهِ
    • قَرَنَ الفَرَسُ : وَقَعَتْ حَوَافِرُ رِجْلَيْهِ مَوَاقِعَ حَوَافِرِ يَدَيْهِ
    • قَرَنَ البُسْرُ : جَمَعَ بَيْنَ الإِرْطَابِ والإبْسَارِ
  4. قَرْن: (اسم)
    • قَرْن : مصدر قَرَنَ


  5. قَرن: (اسم)
    • الجمع : قُرونٌ
    • القَرْنُ : مادَّةٌ صُلْبَةٌ ناتئةٌ بجوار الأُذن في رءوس البقر والغنم ونحوها؛ وفي كل رأس قرنان غالباً
    • القَرْنُ من رأْس الإِنسان والشيطان: جانبُهُ وموضع القَرْن منه
    • القَرْنُ من القَوم: سيِّدُهُم
    • القَرْنُ من السَّيف والنَّصل: حدُّهُما
    • القَرْنُ من الشمس: أَولُ ما يبزغ عند طلوعها
    • القَرْنُ من الأكمة والجَبَل: رأسُهُما وأَعلاهُما
    • القَرْنُ من الجرادة: شعرةٌ في رأسها؛ وهما: قرنان، (مو)
    • القَرْنُ من الباقلَّى واللوبياءِ ونحوِهما: ثمرةٌ جافَّةٌ تتفتَّحُ من كل الدَّرْز البطني والدَّرْز الظهريِّ، وتحوِي الغلافَ الذي يشتملُ على الحبِّ
    • القَرْنُ :الحجَرُ الأَملسُ النَّقيُّ لا أَثر فيه
    • القَرْنُ: الشَّوْطُ من الجري
    • القَرْنُ من الزمان: مائةُ سنةٍ
    • امرأَة قَرْنٌ: كُفءٌ ونظيرٌ في الشجاعة
    • القرون الوسطى: مرحلة من تاريخ أوربا من القرن الخامس إلى منتصف القرن الخامس عشر من الميلاد
    • القَرْنُ: ذؤابة المرأة أو ضفيرتها لها قرون طوال
    • القَرْنُ: أهل عصر واحد أو زمان واحد، أمّة أو جماعة تعيش في عصرٍ أو زمانٍ واحد
    • أصبح على قرن غزال: أدبر وولَّى أمرُه،
    • أمسك الثَّور من قرنيه: جابه موقفًا صعبًا بكلّ شجاعة،
    • جاء بقرني حمار: إذا جاء بالكذب والباطل لأنّ الحمار لا قرن له
    • أبو قَرْن: (الحيوان) طائر يستخدم تجويفًا في أيّة شجرة ليصنع عُشَّه، يسدّ فتحة هذا العشّ على أنثاه وصغارها عدا فتحة صغيرة ليقدِّم لها من خلالها الطعام
    • قرن الصَّحراء: طرفها
    • قَرْن استشعار: هوائيّ، مُوصِّل كهربائيّ لإرسال موجات الرَّاديو أو التّليفزيون أو لاستقبالها
    • (الحيوان) عُضْو مَفْصليّ متحرّك على شكل قرن يكون في رأس الحشرات وبعض الحيوانات الدنيا، يُستخدم للحسّ أو الشمّ أو السمع أو التفاهم
    • وحيد القرن: (الحيوان) الكركَدَّن، حيوان ثدييّ من ذوات الحافر، عظيم الجثّة، كبير البطن، قصير القوائم، غليظ الجلد، له قرن واحد قائم فوق أنفه، ويتغذّى على العشب
    • قرن الغزال: نبات أوراقه شبيهة براحة اليد وقد انفرجت أصابعها
    • قرن الغزال : مُدية ذات مقبض
    • قرنا العقرب: زباناها
    • ذو القرنَيْن: لقب ملك عادل ورد ذكرُه في القرآن الكريم
    • ذو القرنَيْن: لقب الإسكندر الأكبر
    • هُوَ عَلَى قَرْنِي : هُوَ عَلَى سِنِّي وَعُمْرِي
  6. قُرَن: (اسم)
    • قُرَن : جمع قُرنة
  7. قُرُن: (اسم)
    • قُرُن : جمع قِران
  8. قُرْن: (اسم)
    • قُرْن : جمع أقْرنُ
  9. قُرْن: (اسم)
    • قُرْن : جمع قَرْنَاءُ
  10. قِرن: (اسم)


    • القِرْنُ للإِنسان: مثلُهُ في الشَّجاعة والشِّدَّة والعِلْم والقتال ، نَظِيرُهُ، مَثِيلُهُ، زَمِيلُهُ فِي السِّنِّ هي قِرنٌ أَيضًا
    • والجمع : أَقْرَانٌ
    • قِرْن: كُفْء هو قِرْنٌ لها
  11. قرِنَ: (فعل)
    • قرِنَ يَقرَن ، قَرَنًا ، فهو أقْرَنُ
    • قرِن الرّجُلُ: التقى طرفا حاجبيه
    • قرِن كلُّ ذي قرن: طال قرناه فهو أَقْرَنُ، وهي قَرناءُ والجمع : قُرْنٌ
    • قرِن الكبشُ: كان كبيرَ القرن
  12. قرَّنَ: (فعل)
    • قرَّنَ يقرِّن ، تقْرينًا ، فهو مُقرِّن ، والمفعول مُقرَّن
    • قرَّنَ الشُّرطيُّ السُّجناءَ: بالغ في شَدِّهم وتكبيلهم بالحبال، شدَّهم بالقُرُن
  13. قارَنَ: (فعل)
    • قارنَ يقارن ، قِرانًا ومُقارَنَةً ، فهو مُقارِن ، والمفعول مُقارَن - للمتعدِّي
    • قَارَنَ رَفِيقَهُ : رَافَقَهُ وَاقْتَرَنَ بِهِ
    • قَارَنَ بَيْنَ الْخَطَّيْنِ : قَابَلَ بَيْنَهُمْ
    • قَارَنَ بَيْنَ النَّاسِ : سَوَّى بَيْنَهُمْ
    • قَارَنَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ قِرَاناً : جَمَعَ بَيْنَهُمَا
    • قارن الشّيءَ بالشّيء/ قارن بين الشّيء والشّيء: وازنه به، قابل بينهما، وازن بينهما ، نظر في التشابه والاختلاف
    • بالمقارنة مع كذا: بالنظر إليه
  14. أَقْرَنَ: (فعل)
    • أقرنَ / أقرنَ لـ يُقرن ، إقرانًا ، فهو مُقْرِن ، والمفعول مُقْرَن - للمتعدِّي
    • أقرن فلانًا: صار له نظيرًا وشبيهًا
    • أقْرَنَ الرَّجلُ : جَمَعَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ أو عَمَلَيْنِ
    • أقْرَنَتِ الثُّرَيَّا : اِرْتَفَعَتْ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ
    • أقْرَنَ الدَّمُ في العِرْقِ : كَثُرَ
    • أقْرَنَ لِلأمْرِ : أطَاقَهُ وَقَوِيَ عَلَيْهِ
    • أقْرَنَ عَلَى غَرِيمِهِ : ضَيَّقَ
    • أقْرَنَ عَنِ الطَّرِيقِ : عَدَلَ
    • أقْرنَ عَنْهُ: عَجَزَ
    • أقْرَنَ الدُّمَّلُ : حانَ أَنْ يَتَفَقَّأْ وَيَخْرُجُ ما فيهِمِنَ القَيْحِ
    • أقْرَنَ القِرْنَ : غَلَبَهُ
    • أَقْرَنَ فلاناً: صَار له قِرناً
    • أَقْرَنَ:رَفعَ رأسَ رُمحِه لئلاّ يصيبَ مَن قُدَّامَهُ
    • أَقْرَنَت أَفاطِيرُ وجه الغلام: بَثِرَتْ مخارجُ لحيته
  15. قارِن: (اسم)
    • قارِن : فاعل من قَرِنَ
  16. قرين: (اسم)


    • الجمع : قُرَناءُ ، المؤنث : قرينة ، و الجمع للمؤنث : قرينات و قرائِنُ
    • قرين: مصاحب وملازم
    • قرينك سهمك يخطئ ويصيب [مثل]: يضرب في وجوب الإغضاء عن هفوات الأصحاب،
    • قرين: زوج
    • قرين: نظير
    • منقطع القرين: لا مثل له أو شبيه
    • قرين: مقرون به
    • يَحْتَاجُ إِلَى قَرِينَةٍ : إِلَى إِثْبَاتٍ قَدَّمَ قَرَائِنَ عَلَى بَرَاءتِهِ
    • أُمُورٌ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ بِقَرَائِنِهَا : لاَ يَنْفَعُ الْعَقْلُ بِغَيْرِ وَرَعٍ وَلاَ الْحِفْظُ بِغَيْرِ عَقْلٍ
  17. مُقارَن: (اسم)
    • اسم مفعول من قارنَ
    • الأدبُ المقارن: (آداب) الأدب الذي يُعنى بدراسة التَّأثيرات الأدبيّة المتبادلة التي تتعدّى الحدود اللُّغويّة والجنسيّة والسِّياسيّة، كأن يدرس آداب بلدين فيقابل بينهما، ويربط الواحدة بالأخرى، مستخلصًا أوجه الشبه والتَّأثيرات المتبادلة
    • علم اللُّغة المقارن: (العلوم اللغوية) علم يقوم على الموازنة بين لغتين لمعرفة الظواهر المشتركة بينهما
  18. مُقارَن: (اسم)
    • مُقارَن : اسم المفعول من قارَنَ
  19. مُقارِن: (اسم)
    • فاعل من قَارَنَ
    • مُقَارِنٌ بَيْنَ عَمَلَيْنِ : مُمَاثِلٌ بَيْنَهُمَا، مُوَازِنٌ
  20. مُقارِن: (اسم)
    • مُقارِن : فاعل من قارَنَ
  21. مقارِنُ: (اسم)
    • مقارِنُ : جمع مِقرَن
  22. اِستَقرَنَ: (فعل)


    • اسْتَقْرَنَ للأَمر: أَطاقه وقوِيَ عليه
    • اسْتَقْرَنَ فلانٌ لفلان: صار عند نفسه من أَقرانه
    • اسْتَقْرَنَ الدَّمُ في العِرْقِ: كثُرَ
    • اسْتَقْرَنَ الدُّمَّلُ: لانَ
    • ويقال للرجل إذا غضب : قد اسْتَقْرنْتَ وأَردتَ أَن تنفقئَ عَليّ
  23. أقْرنُ: (اسم)
    • الجمع : قُرْن ، المؤنث : قرْناءُ ، و الجمع للمؤنث : قرناوات و قُرْن
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قرِنَ
    • ما له قرنان، عكسه أقرع
  24. تَقارَنَ: (فعل)
    • تقارنَ يتقارن ، تقارُنًا ، فهو مُتقارِن
    • تَقَارَنَ الرَّفِيقَانِ : لَزِمَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ
    • تَقَارَنَ الْجَارَانِ : تَصَاحَبَا
    • تَقَارَنَ الشيئان: تلازما
  25. قرينة: (اسم)
    • الجمع : قرينات و قرائِنُ
    • القرِينةُ : النفْسُ
    • القرِينةُ :الزَّوجةُ ؛لأَنها تقارن زوجَها
    • القرِينةُ : ما يرافق الكلام ويدلّ عليه، قرينة المعنى،
    • القرِينةُ : ما يستنبطه المشرِّعُ أو القاضي من أمر معلوم على أمر مجهول قرينة قانونيّة،
    • قرينة افتراض: (القانون) استنتاج شيء معيّن إذا توافرت الوقائعُ التي يعتبرها القانون أساسًا لهذا الاستنتاج بدلاً من الاعتماد على الوقائع والظروف المحتملة
    • قرينة البراءة: (القانون) الاستنتاج الذي يخلص إليه القانون لمصلحة المتَّهم وهو قضاء الحكم ببراءته ما لم يقم الدليلُ الكافي على الجُرم المسنَد إليه
,
  1. قرن (المعجم لسان العرب)
    • "القَرْنُ للثَّوْر وغيره: الرَّوْقُ، والجمع قُرون، لا يكسَّر على غير ذلك، وموضعه من رأْس الإنسان قَرْنٌ أَيضاً، وجمعه قُرون.
      وكَبْشٌ أَقْرَنُ: كبير القَرْنَين، وكذلك التيس، والأُنثى قَرْناء؛ والقَرَنُ مصدر.
      كبش أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَن.
      ورُمْح مَقْرُون: سِنانُه من قَرْن؛ وذلك أَنهم ربما جعلوا أَسِنَّةَ رماحهم من قُرُون الظباء والبقر الوحشي؛ قال الكميت: وكنَّا إذا جَبَّارُ قومٍ أَرادنا بكَيْدٍ، حَمَلْناه على قَرْنِ أَعْفَرا وقوله: ورامِحٍ قد رَفَعْتُ هادِيَهُ من فوقِ رُمْحٍ، فظَلَّ مَقْرُونا فسره بما قدمناه.
      والقَرْنُ: الذُّؤابة، وخص بعضهم به ذُؤابة المرأَة وضفيرتها، والجمع قُرون.
      وقَرْنا الجَرادةِ: شَعرتانِ في رأْسها.
      وقَرْنُ الرجلِ: حَدُّ رأْسه وجانِبهُ.
      وقَرْنُ الأَكمة: رأْسها.
      وقَرْنُ الجبل: أَعلاه، وجمعها قِرانٌ؛

      أَنشد سيبويه: ومِعْزىً هَدِياً تَعْلُو قِرانَ الأَرضِ سُودانا (* قوله «ويقال إن الأشعة إلخ» كذا بالأصل ونسخة من التهذيب، والذي في التكملة بعد قوله تشرف عليهم: هي قرنا الشيطان).
      التي تَتَقَضَّبُ عند طلوع الشمس ويُتَراءَى للعيون أَنها تُشْرِف عليهم؛ ومنه قوله: فَصَبَّحَتْ، والشمسُ لم تُقَضِّبِ،عَيْناً بغَضْيانَ ثَجُوجِ العُنْبُب قيل: إن الشيطان وقَرْنَيْه يُدْحَرُونَ عن مَقامهم مُرَاعِين طلوعَ الشمس ليلة القَدر، فلذلك تَطْلُع الشمسُ لا شُعاعَ لها، وذلك بَيِّنٌ في حديث أُبيّ بن كعب وذكره آيةَ ليلة القدر، وقيل: القَرْنُ القُوَّة أي حين تَطْلُع يتحرّك الشيطان ويتسلط فيكون كالمُعِينِ لها، وقيل: بين قَرْنَيْه أي أُمَّتَيْه الأَوّلين والآخرين، وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها، فكأَنَّ الشيطان سَوَّل له ذلك، فإذا سجد لها كان كأَن الشيطان مُقْتَرِنٌ بها.
      وذو القَرْنَيْنِ الموصوفُ في التنزيل: لقب لإسْكَنْدَرَ الرُّوميّ، سمي بذلك لأَنه قَبَضَ على قُرون الشمس، وقيل: سمي به لأَنه دعا قومه إلى العبادة فَقَرَنُوه أَي ضربوه على قَرْنَيْ رأْسه، وقيل: لأَنه كانت له ضَفيرتان، وقيل: لأَنه بلغ قُطْرَي الأَرض مشرقها ومغربها، وقوله، صلى الله عليه وسلم، لعلي، عليه السلام: إن لك بيتاً في الجنة وإنك لذو قَرْنَيْها؛ قيل في تفسيره: ذو قَرْنَي الجنة أَي طرفيها؛ قال أَبو عبيد: ولا أَحسبه أَراد هذا، ولكنه أَراد بقوله ذو قرنيها أَي ذو قرني الأُمة،فأَضمر الأُمة وإن لم يتقدم ذكرها، كما، قال تعالى: حتى تَوارتْ بالحجاب؛ أَراد الشمس ولا ذكر لها.
      وقوله تعالى: ولو يُؤَاخِذُ اللهُ الناسَ بما كسَبُوا ما تَرَكَ على ظَهْرِها من دابةٍ؛ وكقول حاتم: أَماوِيَّ، ما يُغْني الثَّراءُ عن الفَتَى،إذا حَشْرَجَتْ يوماً، وضاق بها الصَّدْرُ يعني النفْسَ، ولم يذكرها.
      قال أَبو عبيد: وأَنا أَختار هذا التفسير الأَخير على الأَول لحديث يروى عن علي، رضي الله عنه، وذلك أَنه ذكر ذا القَرْنَيْنِ فقال: دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قَرْنَيه ضربتين وفيكم مِثْلُه؛ فنُرَى أَنه أَراد نَفْسه، يعني أَدعو إلى الحق حتى يُضرب رأْسي ضربتين يكون فيهما قتلي، لأَنه ضُرِبَ على رأْسه ضربتين: إحداهما يوم الخَنْدَقِ، والأُخرى ضربة ابن مُلْجَمٍ.
      وذو القرنين: هو الإسكندرُ، سمي بذلك لأَنه ملك الشرق والغرب، وقيل: لأَنه كان في رأْسه شِبْهُ قَرْنَين، وقيل: رأَى في النوم أَنه أَخَذَ بقَرْنَيِ الشمسِ.
      وروي عن أَحمد بن يحيى أَنه، قال في قوله، عليه السلام: إنك لذو قَرْنَيْها؛ يعني جَبَليها، وهما الحسن والحسين؛

      وأَنشد: أَثوْرَ ما أَصِيدُكم أَم ثورَيْنْ،أَم هذه الجَمّاءَ ذاتَ القَرْنَيْن؟

      ‏قال: قَرْناها ههنا قَرْناها، وكانا قد شَدَنا، فإذا آذاها شيء دَفَعا عنها.
      وقال المبرد في قوله الجماء ذات القرنين، قال: كان قرناها صغيرين فشبهها بالجَمّاءِ، وقيل في قوله: إنك ذو قَرْنَيْها؛ أي إنك ذو قَرنَيْ أُمَّتي كما أَن ذا القرنين الذي ذكره الله في القرآن كان ذا قَرْنيْ أُمَّته التي كان فيهم.
      وقال، صلى الله عليه وسلم: ما أَدري ذو القرنين أَنبيّاً كان أَم لا.
      وذو القَرْنينِ: المُنْذِرُ الأَكبرُ بنُ ماءٍ السماء جَدُّ النُّعمان بن المنذر، قيل له ذلك لأَنه كانت له ذؤابتان يَضْفِرُهما في قَرْنيْ رأْسه فيُرْسِلُهما، وليس هو الموصوف في التنزيل، وبه فسر ابن دريد قول امرئ القيس: أَشَذَّ نَشاصَ ذي القَرْنينِ، حتى توَلَّى عارِضُ المَلِكِ الهُمامِ وقَرْنُ القوم: سيدُهم.
      ويقال: للرجل قَرْنانِ أَي ضفيرتان؛ وقال الأَسَدِيُّ: كَذَبْتُم، وبيتِ اللهِ، لا تَنْكِحونها بَنِي شابَ قَرْناها تُصَرُّ وتُحْلَبُ أَراد يا بني التي شابَ قَرْناها، فأَضمره.
      وقَرْنُ الكلإِ: أَنفه الذي لم يوطأْ، وقيل: خيره، وقيل: آخره.
      وأَصاب قَرْنَ الكلإ إذا أَصاب مالاً وافراً.
      والقَرْنُ: حَلْبَة من عَرَق.
      يقال: حَلَبنا الفرسَ قَرْناً أَو قَرْنينِ أي عَرَّقناه.
      والقَرْنُ: الدُّفعة من العَرَق.
      يقال: عَصَرْنا الفرسَ قَرْناً أو قَرْنين، والجمع قُرون؛ قال زهير: تُضَمَّرُ بالأَصائِل كلَّ يوْمٍ،تُسَنُّ على سَنابِكِها القُرُونُ وكذلك عَدَا الفرسُ قَرْناً أَو قرنين.
      أَبو عمرو: القُرونُ العَرَقُ.
      قال الأَزهري: كأَنه جمع قَرْن.
      والقَرُونُ: الذي يَعْرَقُ سريعاً، وقيل: الذي يَعْرَق سريعاً إذا جرى، وقيل: الفرس الذي يَعْرَقُ سريعاً، فخص.
      والقَرْنُ: الطَّلَقُ من الجَرْي.
      وقُروُنُ المطر: دُفَعُه المُتَفرِّقة.
      والقَرْنُ: الأُمَّةُ تأْتي بعد الأُمَّة، وقيل: مُدَّتُه عشر سنين،وقيل: عشرون سنة، وقيل: ثلاثون، وقيل: ستون، وقيل: سبعون، وقيل: ثمانون وهو مقدار التوسط في أَعمار أهل الزمان، وفي النهاية: أََهل كلِّ زمان،مأْخوذ من الاقْتِران، فكأَنه المقدار القد يَقْترِنُ فيه أهلُ ذلك الزمان في أَعمارهم وأَحوالهم.
      وفي الحديث: أَن رجلاً أَتاه فقال عَلِّمْني دُعاءً، ثم أَتاه عند قَرْنِ الحَوْلِ أَي عند آخر الحول الأَول وأَول الثاني.
      والقَرْنُ في قوم نوح: على مقدار أَعمارهم؛ وقيل: القَرْنُ أَربعون سنة بدليل قول الجَعْدِي: ثَلاثةَ أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُم،وكانَ الإلَهُ هو المُسْتَاسا وقال هذا وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل: القَرْن مائة سنة، وجمعه قُرُون.
      وفي الحديث: أَنه مسح رأْس غلام وقال عِشْ قَرْناً، فعاش مائة سنة.
      والقَرْنُ من الناس: أَهلُ زمان واحد؛

      وقال: إذا ذهب القَرْنُ الذي أَنتَ فيهمُ،وخُلِّفْتَ في قَرْنٍ، فأَنتَ غَرِيبُ ابن الأَعرابي: القَرْنُ الوقت من الزمان يقال هو أَربعون سنة، وقالوا: هو ثمانون سنة، وقالوا: مائة سنة؛ قال أَبو العباس: وهو الاختيار لما تقدَّم من الحديث.
      وفي التنزيل العزيز: أَوَلَمْ يَرَوْا كم أَهْلَكْنا من قبْلهم من قَرْنٍ؛ قال أَبو إسحق: القَرْنُ ثمانون سنة، وقيل: سبعون سنة،وقيل: هو مطلق من الزمان، وهو مصدر قَرَنَ يَقْرُنُ؛ قال الأَزهري: والذي يقع عندي، والله أَعلم، أن القَرْنَ أَهل كل مدة كان فيها نبيّ أَو كان فيها طبقة من أَهل العلم، قَلَّتْ السِّنُون أَو كثرت، والدليل على هذا قول النبي، صلى الله عليه وسلم: خَيْرُكم قَرْنِي، يعني أَصحابي، ثم الذين يَلُونَهم، يعني التابعين، ثم الذين يَلُونهم، يعني الذين أَخذوا عن التابعين، قال: وجائز أَن يكون القَرْنُ لجملة الأُمة وهؤلاء قُرُون فيها، وإنما اشتقاق القَرْن من الاقْتِران، فتأَويله أَن القَرْنَ الذين كانوا مُقْتَرِنين في ذلك الوقت والذين يأْتون من بعدهم ذوو اقْتِرانٍ آخر.
      وفي حديث خَبّابٍ: هذا قَرْنٌ قد طَلَعَ؛ أَراد قوماً أَحداثاً نَبَغُوا بعد أَن لم يكونوا، يعني القُصّاص، وقيل: أَراد بِدْعَةً حَدثت لم تكون في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم.
      وقال أَبو سفيان بن حَرْبٍ للعباس بن عبد المطلب حين رأَى المسلمين وطاعتهم لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، واتباعَهم إياه حين صلَّى بهم: ما رأَيت كاليوم طاعةَ قومٍ، ولا فارِسَ الأَكارِمَ، ولا الرومَ ذاتَ القُرُون؛ قيل لهم ذاتُ القُرُون لتوارثهم الملك قَرْناً بعد قَرْنٍ، وقيل: سُمُّوا بذلك لقُرُونِ شُعُورهم وتوفيرهم إياها وأَنهم لا يَجُزُّونها.
      وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قَرْنٌ؛ قال المُرَقِّشُ: لاتَ هَنَّا، وليْتَني طَرَفَ الزُّجْـ جِ، وأَهلي بالشأْم ذاتُ القُرونِ أَراد الروم، وكانوا ينزلون الشام.
      والقَرْنُ: الجُبَيْلُ المنفرد،وقيل: هو قطعة تنفرد من الجَبَل، وقيل: هو الجبل الصغير، وقيل: الجبيل الصغير المنفرد، والجمع قُرُونٌ وقِرانٌ؛ قال أَبو ذؤيب: تَوَقَّى بأَطْرافِ القِرانِ، وطَرْفُها كطَرْفِ الحُبَارَى أَخطأَتْها الأَجادِلُ والقَرْنُ: شيء من لِحَاء شَجر يفتل منه حَبْل.
      والقَرْن: الحَبْل من اللِّحاءِ؛ حكاه أَبو حنيفة.
      والقَرْنُ أَيضاً: الخُصْلة المفتولة من العِهْن.
      والقَرْنُ: الخُصْلة من الشعر والصوف، جمعُ كل ذلك قُروُنٌ؛ ومنه قول أَبي سفيان في الرُّومِ: ذاتِ القُرُون؛ قال الأَصمعي: أَراد قُرون شعُورهم، وكانوا يُطوِّلون ذلك يُعْرَفُون به؛ ومنه حديث غسل الميت: ومَشَطناها ثلاثَ قُرون.
      وفي حديث الحجاج:، قال لأسماءَ لَتَأْتِيَنِّي أو لأَبعَثنَّ إليكِ من يسَحبُك بقرونكِ.
      وفي الحديث: فارِسُ نَطْحةً أَو نَطْحتَين (* قوله «فارس نصحة أو نطحتين» كذا بالأصل ونسختين من النهاية بنصب نطحة أو نطحتين، وتقدم في مادة نطح رفعهما تبعاً للأصل ونسخة من النهاية وفسره بما يؤيد بالنصب حيث، قال هناك:، قال أبو بكر معناه فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين فحذف الفعل وقيل تنطح مرة أو مرتين فحذف الفعل لبيان معناه).
      ثم لا فارس بعدها أَبداً.
      والرُّوم ذاتُ القُرون كلما هلَك قَرْنٌ خَلَفه قرن، فالقُرون جمع قَرْنٍ؛ وقول الأَخطل يصف النساء: وإذا نَصَبْنَ قُرونَهنَّ لغَدْرةٍ،فكأَنما حَلَّت لهنَّ نُذُور؟

      ‏قال أَبو الهيثم: القُرون ههنا حبائلُ الصَّيّاد يُجْعَل فيها قُرونٌ يصطاد بها، وهي هذه الفُخوخ التي يصطاد بها الصِّعاءُ والحمامُ، يقول: فهؤلاء النساءإِذا صِرْنا في قُرونهنَّ فاصْطَدْننا فكأَنهن كانت عليهن نُذُور أَن يَقْتُلننا فحَلَّتْ؛ وقول ذي الرمة في لغزيته: وشِعْبٍ أَبى أَن يَسْلُكَ الغُفْرُ بينه،سَلَكْتُ قُرانى من قَياسِرةٍ سُمْرا قيل: أَراد بالشِّعْب شِعْب الجبل، وقيل: أَراد بالشعب فُوقَ السهم،وبالقُرانى وَتراً فُتِل من جلد إِبل قَياسرةٍ.
      وإِبلٌ قُرانى أَي ذات قرائن؛ وقول أَبي النجم يذكر شَعرهَ حين صَلِعَ: أَفناه قولُ اللهِ للشمسِ: اطلُعِي قَرْناً أَشِيبِيه، وقَرْناً فانزِعي أَي أَفنى شعري غروبُ الشمس وطلوعها، وهو مَرُّ الدهر.
      والقَرينُ: العين الكَحِيل.
      والقَرْنُ: شبيةٌ بالعَفَلة، وقيل: هو كالنُّتوء في الرحم، يكون في الناس والشاء والبقر.
      والقَرْناء: العَفْلاء.
      وقُرْنةُ الرَّحِم: ما نتأَ منه، وقيل: القُرْنتان رأْس الرحم، وقيل: زاويتاه، وقيل: شُعْبَتاه، كل واحدة منهما قُرْنةٌ، وكذلك هما من رَحِم الضَّبَّة.
      والقَرْنُ: العَفَلة الصغيرة؛ عن الأَصمعي.
      واخْتُصِم إِلى شُرَيْح في جارية بها قَرَنٌ فقال: أَقعِدوها، فإِن أَصابَ الأَرض فهو عَيبٌ،وإِن لم يصب الأَرض فليس بعيب.
      الأَصمعي: القَرَنُ في المرأَة كالأُدْرة في الرجل.
      التهذيب: القَرْناءُ من النساء التي في فرجها مانع يمنع من سُلوك الذكر فيه، إِما غَدَّة غليظة أَو لحمة مُرْتَتِقة أَو عظم، يقال لذلك كله القَرَنُ؛ وكان عمر يجعل للرجل إِذا وجد امرأَته قَرْناءَ الخيارَ في مفارقتها من غير أَن يوجب عليه المهر وحكى ابن بري عن القَزّاز، قال: واختُصِم إِلى شُريح في قَرَن، فجعل القَرَن هو العيب، وهو من قولك امرأَة قَرْناءُ بَيِّنة القَرَن، فأََما القَرْنُ، بالسكون، فاسم العَفَلة، والقَرَنُ، بالفتح، فاسم العيب.
      وفي حديث علي، كرم الله وجهه: إِذا تزوج المرأَة وبها قَرْنٌ، فإِن شاءَ أَمسك، وإِن شاءَ طلق؛ القَرْنُ، بسكون الراء: شيء يكون في فرج المرأَة كالسنِّ يمنع من الوطءِ، ويقال له العَفَلةُ.
      وقُرْنةُ السيف والسِّنان وقَرْنهما: حدُّهما.
      وقُرْنةُ النَّصْلِ: طرَفه، وقيل: قُرْنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله.
      والقُرْنة، بالضم: الطرَف الشاخص من كل شيء؛ يقال: قُرْنة الجبَل وقُرْنة النَّصْلِ وقُرْنة الرحم لإِحدى شُعْبتَيه.
      التهذيب: والقُرْنة حَدُّ السيف والرمح والسهم،وجمع القُرْنة قُرَنٌ.
      الليث: القَرْنُ حَدُّ رابية مُشْرِفة على وهدة صغيرة، والمُقَرَّنة الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض، سميت بذلك لتَقارُبها؛ قال الهذلي (* قوله «قال الهذلي» اسمه حبيب، مصغراً، ابن عبد الله): دَلَجِي، إِذا ما الليلُ جَنْنَ، على المُقَرَّنةِ الحَباحِبْ أَراد بالمُقَرَّنة إِكاماً صغاراً مُقْترِنة.
      وأَقرَنَ الرُّمحَ إِليه: رفعه.
      الأَصمعي: الإِقْرانُ رفع الرجل رأْس رُمحِه لئلاَّ يصيب مَنْ قُدّامه.
      يقال: أَقرِنْ رمحك.
      وأَقرَن الرجلُ إِذا رفع رأْسَ رمحِهِ لئلا يصيب من قدَّامه.
      وقَرَن الشيءَ بالشيءِ وقَرَنَه إِليه يَقْرِنه قَرْناً: شَدَّه إِليه.
      وقُرِّنتِ الأُسارَى بالحبال،شُدِّد للكثرة.
      والقَرينُ: الأَسير.
      وفي الحديث: أَنه، عليه السلام، مَرَّ برَجلين مُقترنين فقال: ما بالُ القِران؟، قالا: نذَرْنا، أَي مشدودين أَحدهما إِلى الآخر بحبل.
      والقَرَنُ، بالتحريك: الحبل الذي يُشدّان به، والجمع نفسه قَرَنٌ أَيضاً.
      والقِرانُ: المصدر والحبل.
      ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: الحياءُ والإِيمانُ في قَرَنٍ أَي مجموعان في حبل أَو قِرانٍ.
      وقوله تعالى: وآخرِين مُقَرَّنين في الأَصفاد، إِما أَن يكون أَراد به ما أَراد بقوله مَقرُونين، وإِما أَن يكون شُدِّد للتكثير؛ قال ابن سيده: وهذا هو السابق إِلينا من أَول وَهْلة.
      والقِرانُ: الجمع بين الحج والعمرة، وقَرَنَ بين الحج والعمْرة قِراناً،بالكسر.
      وفي الحديث: أَنه قَرَن بين الحج والعمرة أَي جمع بينهما بنيَّة واحدة وتلبية واحدة وإِحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد، فيقول: لبيك بحجة وعمرة، وهو عند أَبي حنيفة أَفضل من الإِفراد والتمتع.
      وقَرَنَ الحجَّ بالعمرة قِراناً: وَصَلها.
      وجاء فلان قارِناً، وهو القِرانُ.
      والقَرْنُ: مثلك في السنِّ، تقول: هو على قَرْني أَي على سِنِّي.
      الأَصمعي: هو قَرْنُه في السن، بالفتح، وهو قِرْنه، بالكسر، إِذا كان مثله في الشجاعة والشّدة.
      وفي حديث كَرْدَم: وبِقَرْنِ أَيِّ النساء هي أَي بسنِّ أَيهنَّ.
      وفي حديث الضالة: إِذا كتَمها آخِذُها ففيها قَرينتها مثلها أَي إِذا وجد الرجلُ ضالة من الحيوان وكتمها ولم يُنْشِدْها ثم توجد عنده فإِن صاحبها يأْخذها ومثلها معها من كاتمها؛ قال ابن الأَثير: ولعل هذا في صدر الإِسلام ثم نسخ، أَو هو على جهة التأَديب حيث لم يُعَرِّفها، وقيل: هو في الحيوان خاصة كالعقوبة له، وهو كحديث مانع الزكاة: إِنا آخدُوها وشطرَ ماله.
      والقَرينةُ: فَعِيلة بمعنى مفعولة من الاقتِران، وقد اقْتَرَنَ الشيئان وتَقارَنا.
      وجاؤُوا قُرانى أَي مُقْتَرِنِين.
      التهذيب: والقُرانى تثنية فُرادى،يقال: جاؤُوا قُرانى وجاؤوا فُرادى.
      وفي الحديث في أَكل التمر: لا قِران ولا تفتيش أَي لا تَقْرُنْ بين تمرتين تأْكلهما معاً وقارَنَ الشيءُ الشيءَ مُقارَنة وقِراناً: اقْتَرَن به وصاحَبَه.
      واقْتَرَن الشيءُ بغيره وقارَنْتُه قِراناً: صاحَبْته، ومنه قِرانُ الكوكب.
      وقَرَنْتُ الشيءَ بالشيءِ: وصلته.
      والقَرِينُ: المُصاحِبُ.
      والقَرينانِ: أَبو بكر وطلحة، رضي الله عنهما، لأَن عثمان بن عَبَيْد الله،أَخا طلحة، أَخذهما فَقَرَنَهما بحبل فلذلك سميا القَرِينَينِ.
      وورد في الحديث: إِنَّ أَبا بكر وعمر يقال لهما القَرينانِ.
      وفي الحديث: ما من أَحدٍ إِلا وكِّلَ به قَرِينُه أَي مصاحبه من الملائكة والشَّياطين وكُلِّإِنسان، فإِن معه قريناً منهما، فقرينه من الملائكة يأْمره بالخير ويَحُثه عليه.
      ومنه الحديث الآخر: فقاتِلْه فإِنَّ معه القَرِينَ، والقَرِينُ يكون في الخير والشر.
      وفي الحديث: أَنه قُرِنَ بنبوته، عليه السلام، إِسرافيلُ ثلاثَ سنين، ثم قُرِنَ به جبريلُ، عليه السلام، أَي كان يأْتيه بالوحي وغيره.
      والقَرَنُ: الحبل يُقْرَنُ به البعيرانِ، والجمع أَقْرانٌ، وهو القِرَانُ وجمعه قُرُنٌ؛

      وقال: أَبْلِغْ أَبا مُسْمِعٍ، إِنْ كنْتَ لاقِيَهُ،إِنِّي، لَدَى البابِ، كالمَشْدُودِ في قَرَنِ وأَورد الجوهري عجزه.
      وقال ابن بري: صواب إِنشاده أَنِّي، بفتح الهمزة.
      وقَرَنْتُ البعيرين أَقْرُنُهما قَرْناً: جمعتهما في حبل واحد.
      والأَقْرانُ: الحِبَالُ.
      الأَصمعي: القَرْنُ جَمْعُكَ بين دابتين في حَبْل، والحبل الذي يُلَزَّان به يُدْعَى قَرَناً.
      ابن شُمَيْل: قَرَنْتُ بين البعيرين وقَرَنْتهما إِذا جمعت بينهما في حبل قَرْناً.
      قال الأَزهري: الحبل الذي يُقْرَنُ به بعيران يقال له القَرَن، وأَما القِرانُ فهو حبل يُقَلَّدُ البعير ويُقادُ به.
      وروي أَنَّ ابن قَتَادة صَاحِبَ الحَمَالَةِ تَحَمَّل بحَمَالة، فطاف في العرب يسأَلُ فيها، فانتهى إِلى أَعرابي قد أَوْرَدَ إِبلَه فسأَله فقال: أَمعك قُرُنٌ؟، قال: نعم، قال: نَاوِلْني قِرَاناً، فَقَرَنَ له بعيراً، ثم، قال: ناولني قِراناً، فَقَرَنَ له بعيراً، ثم، قال: ناولني قِراناً، فَقَرَنَ له بعيراً آخر حتى قَرَنَ له سبعين بعيراً، ثم، قال: هاتِ قِراناً، فقال: ليس معي، فقال: أَوْلى لك لو كانت معك قُرُنٌ لقَرَنْتُ لك منها حتى لا يبقى منها بعير، وهو إِياس بن قتادة.
      وفي حديث أَبي موسى: فلما أَتيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال خذ هذين القَرِينَيْنِ أَي الجملين المشدودين أَحدهما إِلى الآخر.
      والقَرَنُ والقَرِينُ: البعير المَقْرُون بآخر.
      والقَرينة: الناقة تُشَدُّ إِلى أُخْرى، وقال الأَعور النبهاني يهجو جريراً ويمدح غَسَّانَ السَّلِيطِي: أَقُولُ لها أُمِّي سَليطاً بأَرْضِها،فبئس مُناخُ النازلين جَريرُ ولو عند غسَّان السَّليطيِّ عَرَّسَتْ،رَغَا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقير؟

      ‏قال ابن بري: وقد اختلف في اسم الأَعور النَّبْهانِي فقال ابن الكلبي: اسمه سُحْمَةُ بن نُعَيم بن الأَخْنس ابن هَوْذَة، وقال أَبو عبيدة في النقائض: يقال له العَنَّاب، واسمه سُحَيْم بن شَريك؛ قال: ويقوي قول أَبي عبيدة في العَنَّاب قول جرير في هجائه: ما أَنتَ، يا عَنَّابُ، من رَهْطِ حاتِمٍ،ولا من رَوابي عُرْوَةَ بن شَبيبِ رأَينا قُرُوماً من جَدِيلةَ أَنْجَبُوا،وفحلُ بنِي نَبْهان غيرُ نَجيب؟

      ‏قال ابن بري: وأَنكر عليّ بن حمزة أَن يكون القَرَنُ البعيرَ المَقْرونَ بآخر، وقال: إِنما القَرَنُ الحبل الذي يُقْرَنُ به البعيران؛ وأَما قول الأَعْور: رغا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقِيرُ فإِنه على حذف مضاف، مثل واسْأَلِ القريةَ.
      والقَرِينُ: صاحبُك الذي يُقارِنُك، وقَرِينُك: الذي يُقارنُك، والجمع قُرَناءُ، وقُرانى الشيء: كقَرِينه؛ قال رؤبة: يَمْطُو قُراناهُ بهادٍ مَرَّاد وقِرْنُك: المُقاوِمُ لك في أَي شيء كان، وقيل: هو المُقاوم لك في شدة البأْس فقط.
      والقِرْنُ، بالكسر: كُفْؤك في الشجاعة.
      وفي حديث عُمَر والأَسْقُفّ، قال: أَجِدُكَ قَرْناً، قال: قَرْنَ مَهْ؟، قال: قَرْنٌ من حديد؛ القَرْنُ، بفتح القافِ: الحِصْنُ، وجمعه قُرُون، وكذلك قيل لها الصَّياصِي؛ وفي قصيد كعب بن زهير: إِذا يُساوِرُ قِرْناً، لا يَحِلُّ له أَن يَتْرُك القِرن إِلا وهو مَجْدول القِرْنُ، بالكسر: الكُفْءِ والنظير في الشجاعة والحرب، ويجمع على أَقران.
      وفي حديث ثابت بن قَيس: بئسما عَوَّدْتم أَقْرانَكم أَي نُظَراءَكم وأَكْفاءَكم في القتال، والجمع أَقران، وامرأَة قِرنٌ وقَرْنٌ كذلك.
      أَبو سعيد: اسْتَقْرَنَ فلانٌ لفلان إِذا عازَّهُ وصار عند نفسه من أَقرانه.
      والقَرَنُ: مصدر قولك رجل أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَنِ، وهو المَقْرُون الحاجبين.
      والقَرَنُ: التقاء طرفي الحاجبين وقد قَرِنَ وهو أَقْرَنُ، ومَقْرُون الحاجبين، وحاجب مَقْرُون: كأَنه قُرِن بصاحبه، وقيل: لا يقال أَقْرَنُ ولا قَرْناء حتى يضاف إِلى الحاجبين.
      وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: سَوابِغَ في غير قَرَنٍ؛ القَرَن، بالتحريك: التقاء الحاجبين.
      قال ابن الأَثير: وهذا خلاف ما روته أُم معبد فإِنها، قالت في صفته، صلى الله عليه وسلم: أَزَجُّ أَقْرَنُ أَي مَقْرُون الحاجبين، قال: والأَول الصحيح في صفته، صلى الله عليه وسلم،وسوابغ حال من المجرور، وهو الحواجب، أَي أَنها دقت في حال سبوغها،ووضع الحواجب موضع الحاجبين لأَن الثنية جمع.
      والقَرَنُ: اقْتِرانُ الركبتين، ورجل أَقْرَنُ.
      والقَرَنُ: تَباعُدُ ما بين رأْسَي الثَّنِيَّتَيْن وإِن تدانت أُصولهما.
      والقِران: أَن يَقْرُن بينَ تمرتين يأْكلهما.
      والقَرُون: الذي يجمع بين تمرتين في الأَكل، يقال: أَبَرَماً قَرُوناً.
      وفي الحديث: أَنه نهى عن القِران إِلا أَن يستأْذن أَحدُكم صاحبَه، ويُرْوى الإِقْران، والأَول أَصح، وهو أَن يَقْرُِن بين التمرتين في الأَكل، وإِنما نهى عنه لأَن فيه شرهاً، وذلك يُزْري بفاعله، أَو لأَن فيه غَبْناً برفيقه،وقيل: إِنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام، وكانوا مع هذا يُواسُونَ من القليل، فإِذا اجتمعوا على الأَكل آثر بعضهم بعضاً على نفسه، وقد يكون في القوم من قد اشْتَدَّ جوعه، فربما قَرَنَ بين التمرتين أَو عظَّم اللُّقْمة فأَرشدهم إِلى الإِذن فيه لتطيب به أَنْفُسُ الباقين.
      ومنه حديث جَبَلَة، قال: كنا في المدينة في بَعْثِ العراق، فكان ابن الزبير يَرْزُقُنا التمر، وكان ابن عمر يمرّ فيقول: لا تُقَارِنُوا إِلا أَن يستأْذن الرجلُ أَخاه، هذا لأَجل ما فيه من الغَبْنِ ولأَن مِلْكَهم فيه سواء؛ وروي نحوه عن أَبي هريرة في أَصحاب الصُّفَّةِ؛ ومن هذا قوله في الحديث: قارِنُوا بين أَبنائكم أَي سَوُّوا بينهم ولا تُفَضلوا بعضهم على بعض، ويروى بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه، وقد تقدم في موضعه.
      والقَرُونُ من الرجال: الذي يأْكل لقمتين لقمتين أَو تمرتين تمرتين، وهو القِرانُ.
      وقالت امرأَة لبعلها ورأَته يأْكل كذلك: أَبَرَماً قَرُوناً؟ والقَرُون من الإِبل: التي تَجْمَع بين مِحلَبَيْنِ في حَلْبَةٍ، وقيل: هي المُقْتَرِنَة القادِمَيْن والآخِرَيْنِ، وقيل: هي التي إِذا بَعَرَتْ قارنت بين بَعَرِها، وقيل: هي التي تضع خُفَّ رجلها موضع خُفِّ يدها،وكذلك هو من الخيل.
      وقَرَنَ الفرسُ يَقْرُنُ، بالضم، إِذا وقعت حوافر رجليه مواقعَ حوافر يديه.
      والقَرُون: الناقة التي تَقْرُنُ ركبتيها إِذا بركت؛ عن الأَصمعي.
      والقَرُون: التي يجتمع خِلْفاها القادِمان والآخِرانِ فيَتَدانَيانِ.
      والقَرون: الذي يَضَعُ حَوافرَ رجليه مَواقعَ حَوافر يديه.
      والمَقْرُونُ من أَسباب الشِّعْر: ما اقْتَرنت فيه ثلاثُ حركات بعدها ساكن كمُتَفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن، فمتفا قد قرنت السببين بالحركة،وقد يجوز إِسقاطها في الشعر حتى يصير السببان مفورقين نحو عيلن من مفاعيلن، وقد ذكر المفروقان في موضعه.
      والمِقْرَنُ: الخشبة التي تشدّ على رأْسَي الثورين.
      والقِران والقَرَنُ: خيط من سَلَب، وهو قشر يُفتل يُوثَقُ على عُنُق كل واحد من الثورين، ثم يوثق في وسطهما اللُّوَمَةُ.
      والقَرْنانُ: الذي يُشارك في امرأَته كأَنه يَقْرُن به غيرَه، عربي صحيح حكاه كراع.
      التهذيب: القَرْنانُ نعت سوء في الرجل الذي لا غَيْرَة له؛ قال الأَزهري: هذا من كلام الحاضرة ولم أَرَ البَوادِيَ لفظوا به ولا عرفوه.
      والقَرُون والقَرُونة والقَرينة والقَرينُ: النَّفْسُ.
      ويقال: أَسْمَحَتْ قَرُونُه وقَرِينُه وقَرُونَتُه وقَرِينَتُه أَي ذَلَّتْ نفسه وتابَعَتْه على الأَمر؛ قال أَوس بن حَجَر: فَلاقى امرأً من مَيْدَعانَ، وأَسْمَحَتْ قَرُونَتُه باليَأْسِ منها فعجَّلا أَي طابت نَفْسُه بتركها، وقيل: سامَحَتْ؛ قَرُونُه وقَرُونَتُه وقَرينَتُه كُلُّه واحدٌ؛ قال ابن بري: شاهد قَرُونه قول الشاعر: فإِنِّي مِثْلُ ما بِكَ كان ما بي،ولكنْ أَسْمَحَتْ عنهم قَرُوِني وقول ابن كُلْثوم: مَتى نَعْقِدْ قَرِينَتَنا بِحَبْلٍ،نَجُذُّ الحبلَ أَو نَقِصُ القَرينا قَرِينته: نَفْسُه ههنا.
      يقول: إِذا أَقْرَنَّا لِقرْنٍ غلبناه.
      وقَرِينة الرجل: امرأَته لمُقارنته إِياها.
      وروى ابن عباس أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم كان إِذا أَتى يومُ الجمعة، قال: يا عائشة اليَوْمُ يَوْمُ تَبَعُّلٍ وقِرانٍ؛ قيل: عَنى بالمُقارنة التزويج.
      وفلان إِذا جاذَبَتْه قَرِينَتُه وقَرِينُه قهرها أَي إِذا قُرِنَتْ به الشديدة أَطاقها وغلبها،وفي المحكم: إِذا ضُمَّ إِليه أَمر أَطاقه.
      وأَخَذْتُ قَرُونِي من الأَمر أَي حاجتي.
      والقَرَنُ: السَّيف والنَّيْلُ، وجمعه قِرانٌ؛ قال العجاج: عليه وُرْقانُ القِرانِ النُّصَّلِ والقَرَن، بالتحريك: الجَعْبة من جُلود تكون مشقوقة ثم تخرز، وإِنما تُشَقُّ لتصل الريح إِلى الريش فلا يَفْسُد؛

      وقال: يا ابنَ هِشامٍ، أَهْلَكَ الناسَ اللَّبَنْ،فكُلُّهم يَغْدُو بقَوْسٍ وقَرَنْ وقيل: هي الجَعْبَةُ ما كانت.
      وفي حديث ابن الأَكْوََعِ: سأَلت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة في القَوْسِ والقَرَن، فقال: صَلِّ في القوس واطْرَحِ القَرَنَ؛ القَرَنُ: الجَعْبَةُ، وإِنما أَمره بنزعه لأَنه قد كان من جلد غير ذَكِيّ ولا مدبوغ.
      وفي الحديث: الناس يوم القيامة كالنَّبْلِ في القَرَنِ أَي مجتمعون مثلها.
      وفي حديث عُميَر بن الحُمام: فأَخرج تمراً من قَرَنِهِ أَي جَعْبَتِه، ويجمع على أَقْرُن وأَقْرانٍ كجَبَلٍ وأَجْبُلٍ وأَجْبالٍ.
      وفي الحديث: تعاهدوا أَقْرانَكم أَي انظروا هل هي من ذَكِيَّة أَو ميتة لأَجل حملها في الصلاة.
      ابن شميل: القَرَنُ من خشب وعليه أَديم قد غُرِّي به، وفي أَعلاه وعَرْضِ مُقدَّمِه فَرْجٌ فيه وَشْجٌ قد وُشِجَ بينه قِلاتٌ، وهي خَشَبات مَعْروضات على فَمِ الجَفير جعلن قِواماً له أَن يَرْتَطِمَ يُشْرَج ويُفْتَح.
      ورجل قارن: ذو سيف ونَبْل أَو ذو سيف ورمح وجَعْبَة قد قَرَنها.
      والقِران: النَّبْلُ المستوية من عمل رجل واحد.
      قال: ويقال للقوم إِذا تَنَاضلوا اذْكُروا القِرانَ أَي والُوا بين سهمين سهمين.
      وبُسْرٌ قارِنٌ: قَرَنَ الإِبْسارَ بالإِرْطاب،أَزدية.
      والقَرائن: جبال معروفة مقترنة؛ قال تأَبط شرّاً: وحَثْحَثْتُ مَشْعوفَ النَّجاءِ، وراعَني أُناسٌ بفَيْفانٍ، فَمِزْتُ القَرائِنَا ودُورٌ قَرائنُ إِذا كانت يَسْتَقْبِلُ بعضها بعضاً.
      أَبو زيد: أَقْرَنَتِ السماء أَياماً تُمْطِرُ ولا تُقْلِع، وأَغْضَنَتْ وأَغْيَنَتْ المعنى واحد، وكذلك بَجَّدَتْ ورَثَّمَتْ.
      وقَرَنَتِ السماءُ وأَقْرَنَتْ: دام مطرها؛ والقُرْآنُ من لم يهمزه جعله من هذا لاقترانِ آيِهِ، قال ابن سيده: وعندي أَنه على تخفيف الهمز.
      وأَقْرَنَ له وعليه: أَطاق وقوِيَ عليه واعْتَلى.
      وفي التنزيل العزيز: وما كنا له مُقْرِنينَ؛ أَي مُطِيقينَ؛ قال: واشتقاقه من قولك أَنا لفلان مُقْرِنَ؛ أَي مُطيق.
      وأَقْرَنْتُ فلاناً أَي قد صِرْت له قِرْناً.
      وفي حديث سليمان بن يَسار: أَما أَنا فإِني لهذه مُقْرِن أَي مُطِيق قادر عليها، يعني ناقته.
      يقال: أَقْرَنْتُ للشيء فأَنا مُقْرِن إِذا أَطاقه وقوي عليه.
      قال ابن هانئ: المُقْرِن المُطِيقُ والمُقْرِنُ الضعيف؛

      وأَنشد: وداهِيَةٍ داهَى بها القومَ مُفْلِقٌ بَصِيرٌ بعَوْراتِ الخُصومِ لَزُومُها أَصَخْتُ لها، حتى إِذا ما وَعَيْتُها،رُمِيتُ بأُخرى يَستَدِيمُ خَصيمُها تَرَى القومَ منها مُقْرِنينَ، كأَنما تَساقَوْا عُقَاراً لا يَبِلُّ سَليمُها فلم تُلْفِني فَهّاً، ولم تُلْفِ حُجَّتي مُلَجْلَجَةً أَبْغي لها مَنْ يُقيمُه؟

      ‏قال: وقال أَبو الأَحْوَصِ الرِّياحي: ولو أَدْرَكَتْه الخيلُ، والخيلُ تُدَّعَى،بذِي نَجَبٍ، ما أَقْرَنَتْ وأَجَلَّت أَي ما ضَعُفتْ.
      والإِقْرانُ: قُوَّة الرجل على الرجل.
      يقال: أَقْرَنَ له إِذا قَوِيَ عليه.
      وأَقْرَنَ عن الشيء: ضَعُفَ؛ حكاه ثعلب؛

      وأَنشد: ترى القوم منها مقرنين، كأَنما تساقوا عُقاراً لا يَبِلُّ سليمها وأَقْرَنَ عن الطريق: عَدَلَ عنها؛ قال ابن سيده: أُراه لضعفه عن سلوكها.
      وأَقْرَنَ الرجلُ: غَلَبَتْهُ ضَيْعتُه، وهو مُقْرِنٌ، وهو الذي يكون له إِبل وغنم ولا مُعِينَ له عليها، أَو يكون يَسْقي إِبلَه ولا ذائد له يَذُودُها يوم ورودها.
      وأَقْرَنَ الرجل إِذا أَطاق أَمرَ ضَيْعته، ومن الأَضداد.
      وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قيل لرجل (* قوله «فرزدقة» كذا بالأصل بهذا الضبط،وسقطت من نسخة المحكم التي بأيدينا، ولعله مثل فرزقة بحذف الدال المهملة)؟.
      وجِلد مُقَرْنىً: مدبوغ بالقَرْنُوَة، وقد قَرْنَيْتُه، أَثبتوا الواو كما أَثبتوا بقية حروف الأَصل من القاف والراء والنون، ثم قلبوها ياء للمجاورة، وحكى يعقوب: أَديم مَقْرُونٌ بهذا على طرح الزائد.
      وسِقاءٌ قَرْنَوِيٌّ ومُقَرْنىً: دبغ بالقَرْنُوَة.
      وقال أَبو حنيفة: القَرْنُوَة قُرُونٌ تنبت أَكبر من قُروُن الدُّجْرِ، فيها حَبٌّ أَكبر من الحمَّص،فإِذا جُشَّ خرج أَصفر فيطبخ كما تطبخ الهريسة فيؤكل ويُدَّخر للشتاء، وأَراد أَبو حنيفة بقوله قُرُون تنبت مثلَ قُرُون.
      قال الأَزهري في القَرْنُوَةِ: رأَيت العرب يَدْبُغون بورقه الأُهُبَ؛ يقال: إِهابٌ مُقَرْنىً بغير همز، وقد همزه ابن الأَعرابي.
      ويقال: ما جعلت في عيني قَرْناً من كُحْل أَي مِيلاً واحداً، من قولهم أَتيته قَرْناً أَو قَرْنين أَي مرة أَو مرتين، وقَرْنُ الثُّمَامِ شبيه الباقِلَّى.
      والقارُون: الوَجُّ.
      ابن شميل: أَهل الحجاز يسمون القارورة القَرَّانَ، الراء شديدة، وأَهل اليمامة يسمونها الحُنْجُورة.
      ويومُ أَقْرُنَ: يومٌ لغَطَفانَ على بني عامر.
      والقَرَنُ: موضع، وهو ميقات أَهل نجد، ومنه أُوَيْسٌ القَرَنيُّ.
      قال ابن بري:، قال ابن القطاع، قال ابن دريد في كتابه في الجمهرة، والقَزَّازُ في كتابه الجامع: وقَرْنٌ اسم موضع.
      وبنو قَرَنٍ: قبيلة من الأَزْد.
      وقَرَنٌ: حي من مُرَادٍ من اليمن، منهم أُوَيْسٌ القَرَنيُّ منسوب إِليهم.
      وفي حديث المواقيت: أَنه وَقَّتَ لأَهلِ نجْد قَرْناً، وفي رواية: قَرْنَ المَنازل؛ هو اسم موضع يُحْرِمُ منه أَهلُ نجْد، وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه، وإِنما هو بالسكون، ويسمى أَيضاً قَرْنَ الثعالب؛ ومنه الحديث: أَنه احتجم على رأْسه بقَرْنٍ حين طُبَّ؛ هو اسم موضع، فإِما هو الميقات أَو غيره، وقيل: هو قَرْنُ ثوْر جُعِلَ كالمِحْجَمة.
      وفي الحديث: أَنه وَقَفَ على طَرَفِ القَرْنِ الأَسود؛ قال ابن الأَثير: هو بالسكون، جُبَيْل صغيرٌ.
      والقَرِينة.
      واد معروف؛ قال ذو الرمة: تَحُلُّ اللِّوَى أَو جُدَّةَ الرَّمْلِ كلما جرَى الرَّمْثُ في ماء القَرِينة والسِّدْرُ وقال آخر: أَلا ليَتَني بين القَرِينَة والحَبْلِ،على ظَهْرِ حُرْجُوجٍ يُبَلِّغُني أَهْلي وقيل: القَرِينة اسم روضة بالصَّمّان.
      ومُقَرِّن: اسم.
      وقَرْنٌ: جبَلٌ معروف.
      والقَرينة: موضع، ومن أَمثال العرب: تَرَكَ فلانٌ فلاناً على مثل مَقَصِّ قَرْنٍ ومَقَطِّ قَرْن؛ قال الأَصمعي: القَرْنُ جبل مُطِلٌّ على عرفات؛

      وأَنشد: فأَصَبَحَ عَهْدُهم كمقَصِّ قَرْنٍ،فلا عينٌ تُحَسُّ ولا إِثارُ ويقال: القَرْنُ ههنا الحجر الأَمْلَسُ النَّقِيُّ الذي لا أَثر فيه، يضرب هذا المثل لمن يُسْتَأْصَلُ ويُصْطلَمُ، والقَرْنُ إِذا قُصَّ أَو قُطَّ بقي ذلك الموضع أَملس.
      وقارونُ: اسم رجل، وهو أَعجمي، يضرب به المثل في الغِنَى ولا ينصرف للعجمة والتعريف.
      وقارُون: اسم رجل كان من قوم موسى، وكان كافراً فخسف الله به وبداره الأَرض.
      والقَيْرَوَانُ: معرَّب، وهو بالفارسية كارْوان، وقد تكلمت به العرب؛ قال امرؤ القيس: وغارةٍ ذاتِ قَيْرَوانٍ،كأَنَّ أَسْرَابَها الرِّعالُ والقَرْنُ: قَرْنُ الهَوْدج؛ قال حاجِبٌ المازِنِيّ: صَحا قلبي وأَقْصرَ، غَيْرَ أَنِّي أَهَشُّ، إِذا مَرَرْتُ على الحُمولِ كَسَوْنَ الفارِسيَّةَ كُلَّ قَرْنٍ،وزَيَّنَّ الأَشِلَّةَ بالسُّدُولِ"
  2. قَرْنُ (المعجم القاموس المحيط)


    • ـ قَرْنُ: الرَّوْقُ من الحَيَوانِ، وموضِعُهُ من رَأسِنا، أو الجانِبُ الأَعْلَى من الرأسِ,ج: قُرونٌ، والذُّؤَابَةُ، أو ذُؤَابَةُ المرأةِ، والخُصْلَةُ من الشَّعَرِ، وأعْلَى الجَبَلِ,ج: قِرانٌ،
      ـ قَرْنُ من الجَرادِ: شَعْرَتانِ في رأسه، وغِطاء للهَوْدَجِ، وأوَّلُ الفَلاةِ،
      ـ قَرْنُ من الشَّمْسِ: ناحِيَتُها، أو أعْلاَها، أو أوَّلُ شُعاعِها،
      ـ قَرْنُ من القومِ: سَيِّدُهُمْ،
      ـ قَرْنُ من الكَلأَ: خَيْرُهُ، أو آخِرُهُ، أو أنفُهُ الذي لم يُوطأْ، والطَّلَقُ من الجَرْيِ، والدُّفْعَةُ من المَطَرِ، ولِدَةُ الرَّجُلِ،
      ـ هو على قَرْني: على سِنِّيْ وعُمْرِي، كالقَرِينِ، وأربعُونَ سَنَةً، أَو عَشَرَةٌ، أو عِشْرُونَ، أَو ثَلاثُونَ، أَو خَمْسُونَ، أَو سِتُّونَ، أَو سَبْعُونَ، أو ثمانونَ، أَو مِئةٌ، أَو مِئَةٌ وعشْرُونَ، والأوَّلُ أصَحُّ، لِقَوْلِهِ، صلى الله عليه وسلم، لِغُلامٍ:''عشْ قَرْناً''، فَعاشَ مِئَةَ سَنَةٍ، وكُلُّ أُمَّةٍ هَلَكَتْ، فلمْ يَبْقَ منها أحَدٌ، والوَقْتُ من الزَّمانِ، والحَبْلُ المَفْتُولُ من لِحَاءِ الشَّجَرِ، والخُصْلَةُ المَفْتُولَةُ من العِهْنِ، وأسْفَلُ الرَّمْلِ، والعَفَلَةُ الصَّغيرَةُ، والجَبَلُ الصَّغيرُ، أَو قِطْعَةٌ تَنْفَرِدُ من الجَبَلِ, ج: قُرونٌ وقِرانٌ، وحَدُّ السَّيْفِ والنَّصْلِ، كقُرْنَتِهما، وحَلْبَةٌ من عَرَق، وأهْلُ زَمانٍ واحِدٍ، وأُمَّةٌ بعدَ أُمَّةٍ، والمِيلُ على فَمِ البِئْرِ للبَكْرَةِ إذا كانَ من حِجَارَةٍ والخَشَبِيُّ دِعامَةٌ، ومِيلٌ واحِدٌ من الكُحْلِ، والمَرَّةُ الواحِدَةُ، وجَبَلٌ مُطِلٌّ على عَرفاتٍ، والحَجَرُ الأَمْلَسُ النَّقِيُّ، ومِيقاتُ أهلِ نَجْدٍ، وهي قرية عندَ الطائِفِ، أَو اسمُ الوادي كُلِّهِ، وغَلِطَ الجَوهَرِيُّ في تَحْرِيكِه، وفي نِسْبَةِ أُوَيْسٍ القَرَنِيِّ إليه، لأنه مَنْسُوبٌ إلى قَرَنِ بنِ رَدْمَانَ بنِ ناجِيَةَ بنِ مُرادٍ، أحَدِ أجْدَادِه، وكَوْكَبانِ حِيالَ الجَدْي، وشَدُّ الشيء إلى الشيء، وَوَصْلُه إليه، وجَمْعُ البعيرَيْنِ في حَبْلٍ، وقرية بأرضِ النَّحَامةِ، وقرية بين قُطْرُبُلَّ والمَزْرَقَةِ، منها خالِدُ بنُ زَيْدٍ، وقرية بمِصِرَ، وجَبَلٌ بإفْرِيقِيَّةَ،
      ـ قَرْنُ باعِرٍ وعِشارٍ والناعي وبَقْلٍ: حُصونٌ باليَمَنِ.
      ـ قَرْنُ البَوْباتِ: وادٍ يَجيء من السَّراةِ،
      ـ قَرْنُ غَزالٍ: ثَنِيَّةٌ معروف.
      ـ قَرْنُ الذَّهَابِ: موضع.
      ـ قَرْنُ الشَّيْطَانِ، وقَرْناهُ: أُمَّتُهُ، والمُتَّبِعونَ لرأيِهِ، أو قُوَّتُهُ وانْتِشَارُهُ أَو تَسَلُّطُه.
      ـ ذو قَرْنَيْنِ: إسْكَنْدَرُ الرُّومِيُّ، لأنه لَمَّا دَعَاهُمْ إلى اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، ضَرَبُوهُ على قَرْنِهِ، فأحْياهُ اللّهُ تعالى، ثم دَعاهُم، فضربوهُ على قَرْنِهِ الآخَرِ، فماتَ، ثم أحياهُ اللّهُ تعالى، أَو لأنه بَلَغَ قُطْرَي الأرضِ، أَو لضَفيرَتَيْنِ له، والمُنْذِرُ بنُ ماء السَّماء، لضَفيرَتَيْنِ كانَتَا في قَرْنَيْ رأسِهِ، وعَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ، كَرَّمَ اللُّه وجهَهُ، لقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: ''إنَّ لَكَ في الجَنَّةِ بَيْتاً ـ ويُرْوَى: كَنْزاً ـ وإنَّكَ لَذو قَرْنَيْهَا ـ أَي: ذُو طَرَفَي الجَنَّةِ ـ ومَلِكُهَا الأَعْظَمُ، تَسْلُكُ مُلْكَ جميعَ الجنةِ، كما سَلَكَ ذُو القَرْنَيْنِ جَميعَ الأرضِ''، أو ذُو قَرْنَيِ الأُمَّةِ، فأُضْمِرَتْ، وإن لم يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهَا، أُو ذو جَبَلَيْهَا، للحَسَنِ والحُسَيْنِ، أَو ذُو شَجَّتَيْنِ في قَرْنَيْ رأسِه، إحداهُما من عَمْرِو بنِ وُدٍّ، والثانِيَةُ من ابنِ مُلْجَمٍ، لعنَهُ اللّهُ، وهذا أصحُّ.
      ـ قَرْنُ الثُّمامِ: شَبيهٌ بالباقِلاء.
      ـ ذاتُ قرْنَيْنِ: موضع قُرْبَ المدينةِ بين جَبَلَيْنِ.
      ـ قِرْنُ: كُفْؤُكَ في الشَّجاعَةِ، أو عامٌّ،
      ـ قَرَنُ: الجَعْبَةُ، والسَّيْفُ، والنَّبْلُ، وحَبْلٌ يُجْمَعُ به البَعيرانِ، والبعيرُ المَقْرونُ بآخرَ، كالقَرِينِ، وخَيْطٌ من سَلَبٍ يُشَدُّ في عُنُقِ الفَدَّانِ، كالقِرانِ، وجَدُّ أُوَيْسٍ المُتَقَدِّمِ، ومَصْدَرُ الأَقْرَنِ، للمَقْرُونِ الحاجِبَيْنِ، وقد قَرِنَ.
      ـ قُرْنَةُ: الطَّرَفُ الشاخِصُ من كلِّ شيء، ورأسُ الرَّحِمِ، أو زَاوِيَتُه، أَو شُعْبَتُهُ، أَو ما نَتَأَ منه.
      ـ قَرَنَ بين الحَجِّ والعُمْرَةِ قراناً: جَمَعَ، كأَقْرَنَ في لُغَيَّةٍ،
      ـ قَرَنَ البُسْرُ: جَمَعَ بين الإِرْطَابِ والإِبْسارِ.
      ـ قَرِينُ: المُقَارِنُ، كالقُرانى,ج: قُرَناء، والمُصاحِبُ، والشَّيْطانُ المَقْرُونُ بالإِنْسانِ لا يُفَارِقُهُ، وسَيْفُ زَيْدِ الخَيْلِ.
      ـ قَرينُ بنُ سُهَيْلِ بنِ قَرِينٍ، وأَبوه: مُحدِّثانِ.
      ـ علِيُّ بنُ قَرِينٍ: ضعيفٌ،
      ـ قَرِينَةُ: رَوْضَةٌ بالصَّمَّانِ، والنَّفْسُ، كالقَرونَةِ والقَرُونِ والقَرينِ.
      ـ قَرينانِ: أبو بكرٍ وطَلْحَةُ، رضي الله تعالى عنهُما، لأن عثمَانَ أخا طَلْحَةَ، قَرَنَهُمَا بحَبْلٍ.
      ـ قِرانُ: الجمعُ بين التَّمْرَتَيْنِ في الأَكْلِ، والنَّبْلُ المُسْتَوِيَةُ من عَمَلِ رجُلٍ واحدٍ، والمُصاحَبَةُ، كالمُقارَنةِ.
      ـ قَرْنانُ: الدَّيُّوثُ المُشارَكُ في قَرِينَتِه لزَوْجَتِهِ.
      ـ قَرونٌ: دابَّةٌ يَعْرَقُ سَرِيعاً، أو تَقَعُ حوافِرُ رِجْلَيْهِ مواقعَ يديهِ. وناقةٌ تَقْرُنُ رُكْبَتَيْها إذا بَرَكَتْ، والتي يَجْتَمِعُ خِلفاها القادِمانِ والآخِرانِ، والجامِعُ بين تَمْرَتَيْنِ أو لُقْمَتَيْن في الأكْلِ.
      ـ أقْرَنَ: رَمَى بسَهْمَيْنِ، ورَكِبَ ناقَةً حَسَنَةَ المَشْيِ، وحَلَبَ الناقَةَ القَرونَ، وضَحَّى بكَبْشٍ أقْرَنَ،
      ـ أقْرَنَ للأمرِ: أطاقَهُ، وقَوِيَ عليه، كاسْتَقْرَنَ،
      ـ أقْرَنَ عن الأمرِ: ضَعُفَ، ضِدٌّ،
      ـ أقْرَنَ عن الطَّريقِ: عَدَلَ، وعَجَزَ عن أمرِ ضَيْعَتِهِ، وأطاقَ أمْرَها، ضِدٌّ، وجَمَعَ بين رُطَبَتَيْنِ،
      ـ أقْرَنَ الدَّمُ في العِرْقِ: كَثُرَ، كاسْتَقْرَنَ،
      ـ أقْرَنَ الدُّمَّلُ: حانَ تَفَقُّؤُهُ،
      ـ أقْرَنَ فلانٌ: رَفَعَ رأسَ رُمْحِهِ لئَلاَّ يُصيبَ مَن أمَامَهُ، وباعَ الجَعْبَةَ، وباعَ الحَبْلَ، وجاء بأَسِيرَيْنِ في حَبْلٍ، واكْتَحَلَ كلَّ ليلةٍ مِيلاً،
      ـ أقْرَنَتْ السماءُ: دامَتْ فلم تُقْلِعْ،
      ـ أقْرَنَتْ الثُّرَيَّا: ارْتَفَعَتْ.
      ـ قارُونُ: الوَجُّ، وبِلا لامٍ: عَتِيٌّ من العُتَاةِ، يُضْرَبُ به المَثَلُ.
      ـ قَرِينَيْنِ: جَبَلاَنِ بِنَواحِي اليمامَةِ، وموضع بِبَادِيَةِ الشامِ، وقرية بِمَرْوِ الشاهِجَانِ، منها أبو المُظَفَّرِ محمدُ بنُ الحسنِ القَرِينَيْنِيُّ.
      ـ ذو قَرينَتَيْنِ: عَصَبَةُ باطِنِ الفَخِذِ, ج: ذَواتُ القَرائِنِ.
      ـ قُرْنَتانِ: جَبَلٌ بساحِلِ بَحْرِ الهِنْدِ في جهَةِ اليَمَنِ.
      ـ قَرِينَةُ: موضع.
      ـ قُرَيْنٌ: قرية بالطائِفِ،
      ـ ابنُ عُمَرَ، أو ابنُ إبراهيمَ، أو ابنُ عامِرِ بنِ سعد بنِ أبي وقَّاصٍ، وموسى بنُ جَعْفَرٍ بنِ قُرَيْنٍ: مُحَدِّثونَ.
      ـ قُرُونُ البَقَرِ: موضع بِدِيارِ بني عامرٍ.
      ـ قَرَّانٌ: القارُورَةُ.
      ـ قُرَّانٌ: قرية باليَمامَةِ، واسْمٌ،
      ـ مُقَرَّنَةٌ: الجِبالُ الصِغَارُ يَدْنُو بعضُها من بَعْضٍ.
      ـ عبدُ اللهِ، وعبدُ الرحمنِ، وعَقيلٌ، ومَعْقِلٌ، والنُّعْمَانُ، وسُوَيْدٌ، وسِنانٌ أولادُ مُقَرِّنٍ: صَحابِيُّونَ.
      ـ دُورٌ قَرائِنُ: يَسْتَقْبِلُ بعضُها بعضاً.
      ـ قَرْنُوَةُ: الهَرْنُوَةُ، أو عُشْبَةٌ أخْرَى، ولا نَظِيرَ لَهما سِوَى عَرْقُوَةٍ وعَنْصُوَةٍ وتَرْقُوَةٍ وثَنْدُوَةٍ.
      ـ سِقَاءٌ قَرْنَوِيٌّ ومُقَرْنًى: مَدْبُوغٌ بها.
      ـ حَيَّةٌ قَرْناء: لها كَلَحْمَتَيْنِ في رأسِها، وأكْثَرُ ما يَكُونُ في الأَفاعِي.
      ـ قَيْرَوانُ: الجَماعَةُ من الخَيْلِ، والقُفْلُ، ومُعْظَمُ الكَتِيبَةِ، وبلد بالمَغْرِبِ.
      ـ أقْرُنُ: موضع بالرُّومِ.
      ـ قُرَيْناء: اللُّوبِيَاء،
      ـ مَقْرُونُ من أسْبابِ الشِعْرِ: ما اقْتَرَنَتْ فيه ثَلاَثُ حركاتٍ بَعْدَها ساكِنٌ، كمُتَفا، مِنْ مُتَفاعِلُنْ، وعَلَتن، من مُفَاعَلَتُنْ، فَمُتَفا: قَدْ قَرنَتِ السَّبَبَيْنِ بالحركةِ.
      ـ قُرَناء من السُّوَرِ: ما يُقْرَأُ بِهِنَّ في كُلِّ ركعةٍ.
      ـ قَرانِيا: شَجَرٌ جَبَلِيٌّ ثَمَرُهُ كالزَّيْتُون، قابِضٌ مُجَفِّفٌ، مُدْمِلٌ للجِراحَاتِ الكِبارِ، مُضَادَّةٌ للجِراحاتِ الصِغَارِ.
      ـ مِقْرَنُ: الخَشَبَةُ تُشَدُّ على رأسِ الثَّوْرَيْنِ.
  3. قرن (المعجم مختار الصحاح)
    • ق ر ن: القَرْنُ للثور وغيره والقرن أيضا الخصلة من الشعر ويقال للرجل قرنان أي صفيرتان وذو القرنين لقب إسكندر الرومي و القَرْنُ ثمانون سنة وقيل ثلاثون سنة و القَرْنُ مثلك في السن تقول هو على قرني أي على سني و القَرْنُ في الناس أهل زمان واحد قال الشاعر إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم -وخلفت في قرن فأنت غريب والقَرْنُ قرن الهودَ والقَرْنُ جانب الرأس وقيل منه سمي ذو القرنين لأنه دعاهم إلى الله فضرب على قرنيه و قَرْنُ الشمس أعلاها وأول ما يبدو منها في الطلوع و القَرَنُ بالحريك موضع وهو ميقات أهل نجد ومنه أويس القرني رضي الله عنه قلت هو في التهذيب بسكون الراء نقله عن الأصمعي وأنشد عليه بيتا وتحقيقه في المغرب والقَرَنُ أيضا مصدر قولك رجل أقْرَنُ بين القَرَنِ وهو المَقْرُونُ الحاجبين وبابه طرب و القِرْنُ بالكسر كفؤك في الشجاعة و القُرْنةُ بالضم الطرف الشاخص من كل شيء يقال قرنةُ الجبل وقرنة النصل و قَرَنض بين الحج والعمرة يقرن بالضم والكسر قِرَاناً أي جمع بينهما و قَرَنَ الشيء بالشيء وصله به وبابه ضرب ونصر و قُرِّنَتِ الأسارى في الحبال شدد للكثرة قال الله {مقرنين في الأصفاد} و اقْترضنَ الشيء بغيره و قارَنْتُه قِراَناً صاحبته ومنه قِرَانُ الكواكب و القِرَانُ أن تقرن بين تمرتين تأكلهما وبابه باب قِرانِ الحج وقد ذكر و أقْرَنَ له أطاقه وقوي عليه قال الله تعالى {وما كنا له مقرنين} أي مطيقين و القَرِينُ اصاحب و قَرينةُ الرجل امرأته و القَرونُ الذي يجمع بين تمرتين في الأكل يقال أبرما قرونا و قارُونُ اسم رجل يضرب به المثل في الغنى لا ينصرف للعجمة والتعريف ت
  4. قَرْن (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • قَرْن :-
      جمع قرون (لغير المصدر):
      1 - مصدر قرَنَ1.
      2 - مائة سنة من الزمان :-أقيم احتفال بذكرى مرور عشرة قرون على إنشاء الأزهر الشريف، - {وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} :-
      • القرون الوسطى: مرحلة من تاريخ أوربا من القرن الخامس إلى منتصف القرن الخامس عشر من الميلاد.
      3 - ذؤابة المرأة أو ضفيرتها :-لها قرون طوال.
      4 - أهل عصر واحد أو زمان واحد، أمّة أو جماعة تعيش في عصرٍ أو زمانٍ واحد :- {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ} .
      5 - (التشريح) مادّة صلبة ناتئة بجوار الأذن في رءوس البقر والغنم ونحوها، وفي كلِّ رأس قرنان غالبًا
      • أصبح على قرن غزال: أدبر وولَّى أمرُه، - أمسك الثَّور من قرنيه: جابه موقفًا صعبًا بكلّ شجاعة، - جاء بقرني حمار: إذا جاء بالكذب والباطل لأنّ الحمار لا قرن له.
      6 - غلاف مستطيل يشتمل على حَبّ :-قرن لوبيا/ باقلاء.
      • أبو قَرْن: (الحيوان) طائر يستخدم تجويفًا في أيّة شجرة ليصنع عُشَّه، يسدّ فتحة هذا العشّ على أنثاه وصغارها عدا فتحة صغيرة ليقدِّم لها من خلالها الطعام.
      • قرن الجبل: رأسه، قمّته
      • قرن الشَّمس: أوّل ما يبدو منها، - قرن الصَّحراء: طرفها.
      • قَرْن استشعار:
      1 - هوائيّ، مُوصِّل كهربائيّ لإرسال موجات الرَّاديو أو التّليفزيون أو لاستقبالها.
      2 - (الحيوان) عُضْو مَفْصليّ متحرّك على شكل قرن يكون في رأس الحشرات وبعض الحيوانات الدنيا، يُستخدم للحسّ أو الشمّ أو السمع أو التفاهم.
      • وحيد القرن: (الحيوان) الكركَدَّن، حيوان ثدييّ من ذوات الحافر، عظيم الجثّة، كبير البطن، قصير القوائم، غليظ الجلد، له قرن واحد قائم فوق أنفه، ويتغذّى على العشب.
      • قرن الغزال:
      1 - (النبات) نبات أوراقه شبيهة براحة اليد وقد انفرجت أصابعها.
      2 - مُدية ذات مقبض :-طعنه بقرن غزال.
      • قرنُ الإنسان/ قرنُ الشَّيطان: جانبه وموضع القرن منه.
      • قَرْنَا الجرادة: شعرتان في رأسها.
      • قرنا العقرب: زباناها.
      • ذو القرنَيْن:
      1 - لقب ملك عادل ورد ذكرُه في القرآن الكريم.
      2 - لقب الإسكندر الأكبر.
  5. القَرْنُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القَرْنُ : مادَّةٌ صُلْبَةٌ ناتئةٌ بجوار الأُذن في رءوس البقر والغنم ونحوها؛ وفي كل رأس قرنان غالباً.
      42.
      و القَرْنُ من رأْس الإِنسان والشيطان: جانبُهُ وموضع القَرْن منه.
      و القَرْنُ من القَوم: سيِّدُهُم.
      و القَرْنُ من السَّيف والنَّصل: حدُّهُما.
      و القَرْنُ من الشمس: أَولُ ما يبزغ عند طلوعها.
      و القَرْنُ من الأكمة والجَبَل: رأسُهُما وأَعلاهُما.
      و القَرْنُ من الجرادة: شعرةٌ في رأسها؛ وهما: قرنان، و القَرْنُ من الباقلَّى واللوبياءِ ونحوِهما: ثمرةٌ جافَّةٌ تتفتَّحُ من كل الدَّرْز البطني والدَّرْز الظهريِّ، وتحوِي الغلافَ الذي يشتملُ على الحبِّ (مو) .
      43.
      و القَرْنُ الحجَرُ الأَملسُ النَّقيُّ لا أَثر فيه.
      و القَرْنُ الشَّوْطُ من الجري.
      يقال: عدا الفَرَسُ قَرْناً أَو قرنين فعَرق.
      و القَرْنُ من الزمان: مائةُ سنةٍ.
      ويقال: امرأَة قَرْنٌ: كُفءٌ ونظيرٌ في الشجاعة. والجمع : قُرونٌ.
      ووحيدُ القَرن: الكركَدَنّ، لأَنَّ له قرناً واحدًا في مقدّم رأسه.
  6. أَقْرَنَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • أَقْرَنَ فلانٌ: جَمَعَ بين شيئين أَو عملين، كأَن يجمع بين حَلْبَتَيْن في الحلب، أَو يرمي بسهمين، أَو يجيء بأَسيرين.
      و أَقْرَنَ رَفعَ رأسَ رُمحِه لئلاّ يصيبَ مَن قُدَّامَهُ.
      و أَقْرَنَ أَفاطِيرُ وجه الغلام: بَثِرَتْ مخارجُ لحيته.
      و أَقْرَنَ الثُّريَّا: ارتفعت في كبد السماء.
      و أَقْرَنَ الدَّمُ في العِرْق: كثُر.
      و أَقْرَنَ الدُّمَّلُ: لانَ وحان أَن يتفقَّأَ.
      و أَقْرَنَ للشيء: أَطاقه وقَوِيَ عليه.
      و أَقْرَنَ على غريمه: ضيَّق.
      و أَقْرَنَ بين الحجّ والعمرة: قَرَنَ.
      و أَقْرَنَ فلاناً: صَار له قِرناً.
      و أَقْرَنَ القِرنَ: غلبه.


  7. قَرَنَ (المعجم الغني)
    • [ق ر ن]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). قَرَنْتُ، أَقْرِنُ، اِقْرِنْ، مصدر قَرْنٌ، قِرَانٌ.
      1. :-قَرَنَ الثَّوْرَيْنِ إِلَى الْمِحْرَاثِ :-: جَمَعَهُمَا فِي نِيرٍ.
      2. :-قَرَنَ الفِعْلَ بِالعَمَلِ :- : جَمَعَ بَيْنَهُمَا.
      3. :-قَرَنَ بَيْنَهُمَا :- : جَمَعَ.
      4. :-قَرَنَ الْحَجَّ بِالعُمْرَةِ :- : وَصَلَهُمَا، أَوْجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي قِرَانٍ وَاحِدٍ.
      5. :-قَرَنَ الشَّيْءَ إلَى الشَّيْءِ :- : وَصَلَهُ وَشَدَّهُ إِلَيْهِ.
      6. :-قَرَنَ الوَلَدَ :- : ضَرَبَهُ عَلَى قَرْنَيْ رَأْسِهِ.
  8. قَرْنٌ (المعجم الغني)
    • جمع: قُرُونٌ. [ق ر ن]. (مصدر قَرَنَ).
      1. :-قَرْنُ القَوْلِ بِالعَمَلِ :- : جَمْعُهُمَا، وَصْلُهُمَا.
      2. :-قَرْنُ الْحَيَوَانِ :- : عَظْمٌ يَنْبُتُ فِي رُؤُوسِ بَعْضِ الْحَيَوَانَاتِ كَالكَبْشِ وَالغَزَالِ وَالأَيِّلِ.
      3. :-قَرْنُ الإِنْسَانِ :- : الْجَانِبُ الأَعْلَى مِنْ رَأْسِهِ.
      4. :-قَرْنُ القَوْمِ :-: سَيِّدُهُمْ.
      5. :-قَرْنُ الْجَبَلِ :- : رَأْسُهُ.
      6. :-قَرْنُ الشَّعْرِ :- : خُصْلَةٌ فِي مُقَدَّمِ رَأْسِ الْمَرْأَةِ.
      7. :-قَرْنُ الشَّمْسِ :- : أَوَّلُ مَا يَبْدُو مِنْهَا عِنْدَ طُلُوعِهَا.
      8. :-مَضَى عَلَى وَفَاتِهِ قَرْنٌ مِنَ الزَّمَانِ :- : أَيْ مِائَةُ سَنَةٍ.
      9. :-هُوَ عَلَى قَرْنِي :- : هُوَ عَلَى سِنِّي وَعُمْرِي. 10. :-القُرُونُ الوُسْطَى :- : مَرْحَلَةٌ تَارِيِخِيَّةٌ تَمْتَدُّ مِنْ أَوَاخِرِ القَرْنِ الرَّابِعِ الْمِيلاَدِي إِلَى القَرْنِ الْخَامِسَ عَشَرَ. 11. :-ذُو القَرْنَيْنِ :- : أ. لَقَبُ الإِسْكَنْدَرِ الْمَقْدُونِيِّ. ب. لَقَبُ الْمُنْذِرِ بْنِ مَاءِ السَّمَاءِ.
  9. قارنَ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • قارنَ يقارن ، قِرانًا ومُقارَنَةً ، فهو مُقارِن ، والمفعول مُقارَن (للمتعدِّي) :-
      • قارن الشّخصَ صاحَبَهُ واقْتَرَنَ به :-يحاول أن يقارن العالِمَ ليكتسب منه عِلمًا.
      • قارن الشّيءَ بالشّيء/ قارن بين الشّيء والشّيء: وازنه به، قابل بينهما، وازن بينهما :-قارن نصوصًا بعضها ببعض، - قارن بين الرأيين/ النّتائج/ الكاتبين، - قارن كاتبًا بآخر:-
      • بالمقارنة مع كذا: بالنظر إليه.
  10. قرين (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • قرين :-
      جمع قُرَناءُ، مؤ قرينة، جمع مؤ قرينات وقرائِنُ:
      1 - مصاحب وملازم :-إيّاك وقرين السوء، - يعرف المرءُ بقرينه، - قرينك سهمك يخطئ ويصيب [مثل]: يضرب في وجوب الإغضاء عن هفوات الأصحاب، - {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ} - {وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا} .
      2 - زوج :-خرجت مع قرينها.
      3 - نظير :-هو قرينه في الوظيفة، - إنّه قرينه في الجدّ والمثابرة:-
      • منقطع القرين: لا مثل له أو شبيه.
      4 - مقرون به :-أسير قرين لآخر.
  11. قَارَنَهُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • قَارَنَهُ مقارَنَةً، وقِراناً: صَاحبه واقترن به.
      و قَارَنَهُ بين القوم: سوَّى بينهم.
      و قَارَنَهُ بين الزوجين قِراناً: جمع بينهما .
      و قَارَنَهُ الشيءَ بالشيء: وازنه به.
      و قَارَنَهُ بين الشيئين أَو الأَشياء: وازن بينها، فهو مُقَارنٌ.
      ويقال: الأَدبُ المقارنُ أَو التشريعُ المقارنُ.
  12. أقْرَنَ (المعجم الغني)
    • [ق ر ن]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). أقْرَنَ، يُقْرِنُ، مصدر إقْرانٌ.
      1. :-أقْرَنَ الرَّجلُ :- : جَمَعَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ أو عَمَلَيْنِ. ¨ :-أقْرَنَ بَيْنَ الحَجِّ وَالعُمْرَةِ.
      2. :-أقْرَنَتِ الثُّرَيَّا :- : اِرْتَفَعَتْ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ.
      3. :-أقْرَنَ الدَّمُ في العِرْقِ :- : كَثُرَ.
      4. :-أقْرَنَ لِلأمْرِ :- : أطَاقَهُ وَقَوِيَ عَلَيْهِ.
      5. :-أقْرَنَ عَلَى غَرِيمِهِ :- : ضَيَّقَ.
      6. :-أقْرَنَ عَنِ الطَّرِيقِ :- : عَدَلَ.
      7. :-أقْرنَ عَنْهُ :-: عَجَزَ.
      8. :-أقْرَنَ الدُّمَّلُ :- : حانَ أَنْ يَتَفَقَّأْ وَيَخْرُجُ ما فيهِمِنَ القَيْحِ.
      9. :-أقْرَنَ القِرْنَ :- : غَلَبَهُ.
  13. قَارَنَ (المعجم الغني)
    • [ق ر ن]. (فعل: رباعي لازم متعد م. بظرف، بحرف). قَارَنْتُ، أُقَارِنُ، قَارِنْ، مصدر مُقَارَنَةٌ، قِرَانٌ.
      1. :-قَارَنَ رَفِيقَهُ :- : رَافَقَهُ وَاقْتَرَنَ بِهِ.
      2. :-قَارَنَ بَيْنَ الْخَطَّيْنِ :- : قَابَلَ بَيْنَهُمْ.
      3. :-قَارَنَ بَيْنَ النَّاسِ :- : سَوَّى بَيْنَهُمْ.
      4. :-قَارَنَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ قِرَاناً :- : جَمَعَ بَيْنَهُمَا.
      5. :-قَارَنَ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ :- : وَزَنَ بِهِ.
  14. أقْرن (المعجم الرائد)
    • أقرن - ج، قرن ، -مؤ، قرناء
      1- أقرن : ما كان له قرنان : «تيس أقرن». 2- أقرن من اتصل أحد حاجبيه بالآخر. 3- أقرن : «حية قرناء» : لها لحمتان مرتفعتان في رأسها.
  15. أقرن (المعجم الرائد)
    • أقرن - إقرانا
      1- أقرن : جمع بين شيئين أو عملين. 2- أقرن بين الشيئين أو العملين : جمع بينهما. 3- أقرن : رمى بسهمين. 4- أقرن : جاء بأسيرين في حبل. 5- أقرنه : أعطاه جملين في حبل. 6- أقرنه : صار له «قرنا»، أي نظيرا وشبيها. 7- أقرن : ضحى بكبش له قرنان. 8- أقرن : إكتحل كل ليلة ميلا. 9- أقرن الدم في العرق : كثر وهاج. 11- أقرن : عن الطريق : عدل وحاد. 12- أقرن : عن الأمر : عجز
  16. قرين (المعجم الرائد)
    • قرين - ج، قرناء
      1- قرين : زوج. 2- قرين : مقرون بآخر. 3- قرين : أسير. 4- قرين : مصاحب. 5- قرين : مصاحب. 6- قرين : نفس. 7- قرين : «قرين العين» : كحيل.
  17. قَرِنَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • قَرِنَ فلانٌ قَرِنَ َ قَرَناً: الْتقى طرفا حاجِبَيه.
      فهو أَقرنُ، وهي قرناءُ الحاجبين.
      و قَرِنَ كلُّ ذي قَرْنٍ: طال قَرناهُ.
      فهو أَقْرَنُ، وهي قَرناءُ. والجمع : قُرْنٌ.
  18. أقرنَ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • أقرنَ / أقرنَ لـ يُقرن ، إقرانًا ، فهو مُقْرِن ، والمفعول مُقْرَن (للمتعدِّي) :-
      • أقرنَ فلانٌ جمع بين شيئين أو عملين :-أقرن بين الحجِّ والعمرة.
      • أقرن فلانًا: صار له نظيرًا وشبيهًا.
      • أقرن للأمر: أطاقَهُ وقَدَر عليه :- {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}: ما كنّا من قبل على تسخيره قادرين.
  19. تقارنَ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • تقارنَ يتقارن ، تقارُنًا ، فهو مُتقارِن :-
      • تقارنَ الشَّيئان تلازما، تصاحبا :-تعارفا في السَّفر وتقارنا، - تتقارن الرِّيحُ والبردُ في الشِّتاء.
  20. قرِنَ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • قرِنَ يَقرَن ، قَرَنًا ، فهو أقْرَنُ :-
      • قرِن الرّجُلُ التقى طرفا حاجبيه.
      • قرِن كلُّ ذي قرن: طال قرناه :-قرِن الكبشُ: كان كبيرَ القرن.
  21. قرينة (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • قرينة :-
      جمع قرينات (للعاقل) وقرائِنُ:
      1 - زوجة :-دُعي إلى الحفل هو وقرينتُه.
      2 - ما يرافق الكلام ويدلّ عليه :-قرينة المعنى، - قرينة حاليّة/ مقاليّة.
      3 - (القانون) ما يستنبطه المشرِّعُ أو القاضي من أمر معلوم على أمر مجهول :-قرينة قانونيّة، - قرائن ثبوت الاتِّهام متوافرة لديه.
      • قرينة افتراض: (القانون) استنتاج شيء معيّن إذا توافرت الوقائعُ التي يعتبرها القانون أساسًا لهذا الاستنتاج بدلاً من الاعتماد على الوقائع والظروف المحتملة.
      • قرينة البراءة: (القانون) الاستنتاج الذي يخلص إليه القانون لمصلحة المتَّهم وهو قضاء الحكم ببراءته ما لم يقم الدليلُ الكافي على الجُرم المسنَد إليه.
  22. القَرُونُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القَرُونُ : النَّفْسُ.
      يقال: :-أَسَمَحَتْ قرُونُه :-: ذلَّت نفسُه وتابعتْه على الأَمْر.
      و القَرُونُ من الدَّوابِّ: التي تَعْرَقُ سريعاً إِذا جَرَت.
      و القَرُونُ من الخيل والإِبل: التي تقع رجلاها مواقعَ يديها في السير.
      و القَرُونُ من الإِبل : التي تملأُ إِناءَين للحلب في حلبة واحدة.
      و القَرُونُ الحاجةُ.
      يقال: أَخذتُ قروني من الأَمر: حاجتي.
  23. القَرِينُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القَرِينُ : المقارنُ والمصاحَب.
      وفي التنزيل العزيز: الصافات آية 51قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ ) ) .
      و القَرِينُ الزوج.
      و القَرِينُ البعيرُ المقرون بآخر.
      و القَرِينُ الأَسير. والجمع : قُرَناءُ.
  24. قَرِينٌ (المعجم الغني)
    • جمع: قُرَنَاءُ، قَرَائِنُ. [ق ر ن].
      1. :-اِسْتَشَارَتْ قَرِينَهَا :- : زَوْجَهَا. :-ظَلَّتْ قَرِينَتُهُ وَفِيَّةً بِعَهْدِهِ :- : زَوْجَتُهُ.
      2. :-هُوَ قَرِينُهُ :- : رَفِيقُهُ، مُصَاحِبُهُ.
      3. :-يَحْتَاجُ إِلَى قَرِينَةٍ :- : إِلَى إِثْبَاتٍ. :-قَدَّمَ قَرَائِنَ عَلَى بَرَاءتِهِ.
      4. :-أُمُورٌ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ بِقَرَائِنِهَا :- : لاَ يَنْفَعُ الْعَقْلُ بِغَيْرِ وَرَعٍ وَلاَ الْحِفْظُ بِغَيْرِ عَقْلٍ .
  25. أقْرنُ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • أقْرنُ :-
      جمع قُرْن، مؤ قرْناءُ، جمع مؤ قرناوات وقُرْن:
      1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قرِنَ.
      2 - ما له قرنان، عكسه أقرع :-كبش أقرنُ.


معنى قرنوه في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**قَرْنٌ** \- ج:** قُرُونٌ**. [ق ر ن]. (مص. قَرَنَ). 1. "قَرْنُ القَوْلِ بِالعَمَلِ" : جَمْعُهُمَا، وَصْلُهُمَا. 2. "قَرْنُ الْحَيَوَانِ" : عَظْمٌ يَنْبُتُ فِي رُؤُوسِ بَعْضِ الْحَيَوَانَاتِ كَالكَبْشِ وَالغَزَالِ وَالأَيِّلِ. 3. "قَرْنُ الإِنْسَانِ" : الْجَانِبُ الأَعْلَى مِنْ رَأْسِهِ. 4. "قَرْنُ القَوْمِ": سَيِّدُهُمْ. 5. "قَرْنُ الْجَبَلِ" : رَأْسُهُ. 6. "قَرْنُ الشَّعْرِ" : خُصْلَةٌ فِي مُقَدَّمِ رَأْسِ الْمَرْأَةِ. 7. "قَرْنُ الشَّمْسِ" : أَوَّلُ مَا يَبْدُو مِنْهَا عِنْدَ طُلُوعِهَا. 8. "مَضَى عَلَى وَفَاتِهِ قَرْنٌ مِنَ الزَّمَانِ" : أَيْ مِائَةُ سَنَةٍ. 9. "هُوَ عَلَى قَرْنِي" : هُوَ عَلَى سِنِّي وَعُمْرِي. 10. "القُرُونُ الوُسْطَى" : مَرْحَلَةٌ تَارِيِخِيَّةٌ تَمْتَدُّ مِنْ أَوَاخِرِ القَرْنِ الرَّابِعِ الْمِيلاَدِي إِلَى القَرْنِ الْخَامِسَ عَشَرَ. 1 1. "ذُو القَرْنَيْنِ" : أ. لَقَبُ الإِسْكَنْدَرِ الْمَقْدُونِيِّ. ب. لَقَبُ الْمُنْذِرِ بْنِ مَاءِ السَّمَاءِ.
معجم الغني
**قِرْنٌ** \- ج:** أَقْرَانٌ**. "هُوَ قِرْنُهُ" : نَظِيرُهُ، مَثِيلُهُ، زَمِيلُهُ فِي السِّنِّ. "خَرَجَ مَعَ أَقْرَانِهِ إِلَى النُّزْهَةِ".
معجم الغني
**قَرِنَ** \- [ق ر ن]. (ف: ثلا. لازم).** قَرِنَ**،** يَقْرَنُ**، مص. قَرَنٌ. 1. "قَرِنَ الرَّجُلُ" : اِلْتَقَى طَرَفَا حَاجِبَيْهِ. 2. "قَرِنَ ذُو القَرْنِ" : كَانَ كَبِيرَ القَرْنِ طَوِيلَهُ.
معجم الغني
**قَرَنَ** \- [ق ر ن]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** قَرَنْتُ**،** أَقْرِنُ**،** اِقْرِنْ**، مص. قَرْنٌ، قِرَانٌ. 1. "قَرَنَ الثَّوْرَيْنِ إِلَى الْمِحْرَاثِ": جَمَعَهُمَا فِي نِيرٍ. 2. "قَرَنَ الفِعْلَ بِالعَمَلِ" : جَمَعَ بَيْنَهُمَا. 3. "قَرَنَ بَيْنَهُمَا" : جَمَعَ. 4. "قَرَنَ الْحَجَّ بِالعُمْرَةِ" : وَصَلَهُمَا، أَوْجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي قِرَانٍ وَاحِدٍ. 5. "قَرَنَ الشَّيْءَ إلَى الشَّيْءِ" : وَصَلَهُ وَشَدَّهُ إِلَيْهِ. 6. "قَرَنَ الوَلَدَ" : ضَرَبَهُ عَلَى قَرْنَيْ رَأْسِهِ.
معجم الغني
**قَرَنَ** \- [ق ر ن]. (ف: ثلا. لازم).** قَرَنَ**،** يَقْرُنُ**، (**أَقْرِنُ**،** اِقْرِنْ**)، مص. قَرْنٌ 1. "قَرَنَ الفَرَسُ" : وَقَعَتْ حَوَافِرُ رِجْلَيْهِ مَوَاقِعَ حَوَافِرِ يَدَيْهِ. 2. "قَرَنَ البُسْرُ" : جَمَعَ بَيْنَ الإِرْطَابِ والإبْسَارِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
مقرن [ مفرد ] : 1 - اسم مفعول من قرن . 2 - حاوي قرنين حيوان مقرن . 3 - ما جعل له شبه بالقرن سطح مقرن - قبة جرس مقرنة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مقارن [ مفرد ] : اسم مفعول من قارن . • الأدب المقارن : ( دب ) الأدب الذي يعنى بدراسة - [ 1807 ] - التأثيرات الأدبية المتبادلة التي تتعدى الحدود اللغوية والجنسية والسياسية ، كأن يدرس آداب بلدين فيقابل بينهما ، ويربط الواحدة بالأخرى ، مستخلصا أوجه الشبه والتأثيرات المتبادلة . • علم اللغة المقارن : ( لغ ) علم يقوم على الموازنة بين لغتين لمعرفة الظواهر المشتركة بينهما .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرينة [ مفرد ] : ج قرينات ( للعاقل ) وقرائن : 1 - زوجة دعي إلى الحفل هو وقرينته . 2 - ما يرافق الكلام ويدل عليه قرينة المعنى - قرينة حالية / مقالية . 3 - ( قن ) ما يستنبطه المشرع أو القاضي من أمر معلوم على أمر مجهول قرينة قانونية - قرائن ثبوت الاتهام متوافرة لديه . • قرينة افتراض : ( قن ) استنتاج شيء معين إذا توافرت الوقائع التي يعتبرها القانون أساسا لهذا الاستنتاج بدلا من الاعتماد على الوقائع والظروف المحتملة . • قرينة البراءة : ( قن ) الاستنتاج الذي يخلص إليه القانون لمصلحة المتهم وهو قضاء الحكم ببراءته ما لم يقم الدليل الكافي على الجرم المسند إليه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرين [ مفرد ] : ج قرناء ، مؤ قرينة ، ج مؤ قرينات وقرائن : 1 - مصاحب وملازم إياك وقرين السوء - يعرف المرء بقرينه - قرينك سهمك يخطئ ويصيب [ مثل ] : يضرب في وجوب الإغضاء عن هفوات الأصحاب - { قال قائل منهم إني كان لي قرين } - { ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا } . 2 - زوج خرجت مع قرينها . 3 - نظير هو قرينه في الوظيفة - إنه قرينه في الجد والمثابرة ° منقطع القرين : لا مثل له أو شبيه . 4 - مقرون به أسير قرين لآخر .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرنية [ مفرد ] • قرنية العين : ( شر ) الجزء الأمامي الشفاف من جدار مقلة العين وله شكل نتوء كروي يغطي القزحية والبؤبؤ التهاب / ترقيع القرنية . • شجرة القرنية : ( نت ) زان أبيض .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرنيات [ جمع ] : ( نت ) فصيلة نباتات من ذوات الفلقتين تشتمل على نباتات عديدة ، يستخدم معظمها إما غذاء للإنسان وإما علفا للحيوان وإما في الصناعة ، منها : الفول والحمص والعدس والبرسيم .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرناء [ مفرد ] : مؤنث أقرن : لمن التقى طرفا حاجبيه امرأة قرناء . • حية قرناء : ( حن ) لها لحمتان في رأسها كأنهما قرنان ، وأكثر ما يكون ذلك في الأفاعي .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرن [ مفرد ] : مصدر قرن .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرن [ مفرد ] : ج قرون ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر قرن1 . 2 - مائة سنة من الزمان أقيم احتفال بذكرى مرور عشرة قرون على إنشاء الأزهر الشريف - { وقرونا بين ذلك كثيرا } ° القرون الوسطى : مرحلة من تاريخ أوربا من القرن الخامس إلى منتصف القرن الخامس عشر من الميلاد . 3 - ذؤابة المرأة أو ضفيرتها لها قرون طوال . 4 - أهل عصر واحد أو زمان واحد ، أمة أو جماعة تعيش في عصر أو زمان واحد { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح } . 5 - ( شر ) مادة صلبة ناتئة بجوار الأذن في رءوس البقر والغنم ونحوها ، وفي كل رأس قرنان غالبا ° أصبح على قرن غزال : - [ 1806 ] - أدبر وولى أمره - أمسك الثور من قرنيه : جابه موقفا صعبا بكل شجاعة - جاء بقرني حمار : إذا جاء بالكذب والباطل لأن الحمار لا قرن له . 6 - غلاف مستطيل يشتمل على حب قرن لوبيا / باقلاء . • أبو قرن : ( حن ) طائر يستخدم تجويفا في أية شجرة ليصنع عشه ، يسد فتحة هذا العش على أنثاه وصغارها عدا فتحة صغيرة ليقدم لها من خلالها الطعام . • قرن الجبل : رأسه ، قمته ° قرن الشمس : أول ما يبدو منها - قرن الصحراء : طرفها . • قرن استشعار : 1 - هوائي ، موصل كهربائي لإرسال موجات الراديو أو التليفزيون أو لاستقبالها . 2 - ( حن ) عضو مفصلي متحرك على شكل قرن يكون في رأس الحشرات وبعض الحيوانات الدنيا ، يستخدم للحس أو الشم أو السمع أو التفاهم . • وحيد القرن : ( حن ) الكركدن ، حيوان ثديي من ذوات الحافر ، عظيم الجثة ، كبير البطن ، قصير القوائم ، غليظ الجلد ، له قرن واحد قائم فوق أنفه ، ويتغذى على العشب . • قرن الغزال : 1 - ( نت ) نبات أوراقه شبيهة براحة اليد وقد انفرجت أصابعها . 2 - مدية ذات مقبض طعنه بقرن غزال . • قرن الإنسان / قرن الشيطان : جانبه وموضع القرن منه . • قرنا الجرادة : شعرتان في رأسها . • قرنا العقرب : زباناها . • ذو القرنين : 1 - لقب ملك عادل ورد ذكره في القرآن الكريم . 2 - لقب الإسكندر الأكبر .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قران [ مفرد ] : ج قرانات ( لغير المصدر ) وقرن ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر قارن وقرن2 / قرن بـ . 2 - جمع بين الحج والعمرة . 3 - حبل يقاد به . 4 - جمع بين زوجين بعقد ° عقد القران : عقد أو وثيقة الزواج .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرن [ مفرد ] : ج أقران ، مؤ قرن : كفء هو قرن لها . • قرن الإنسان : مثله في الشجاعة والشدة والعلم والقتال وغير ذلك قتال الأقران - هو قرن صديقه في الوفاء - تنافس مع أقرانه في المسابقة العلمية - يعرف المرء بأقرانه [ مثل ] .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أقرن [ مفرد ] : ج قرن ، مؤ قرناء ، ج مؤ قرناوات وقرن : 1 - صفة مشبهة تدل على الثبوت من قرن . 2 - ما له قرنان ، عكسه أقرع كبش أقرن .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرن يقرن ، تقرينا ، فهو مقرن ، والمفعول مقرن• قرن الشرطي السجناء : بالغ في شدهم وتكبيلهم بالحبال { وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قارن يقارن ، قرانا ومقارنة ، فهو مقارن ، والمفعول مقارن ( للمتعدي ) • قارن الشخص : صاحبه واقترن به يحاول أن يقارن العالم ليكتسب منه علما . • قارن الشيء بالشيء / قارن بين الشيء والشيء : وازنه به ، قابل بينهما ، وازن بينهما قارن نصوصا بعضها ببعض - قارن بين الرأيين / النتائج / الكاتبين - قارن كاتبا بآخر ° بالمقارنة مع كذا : بالنظر إليه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تقارن يتقارن ، تقارنا ، فهو متقارن• تقارن الشيئان : تلازما ، تصاحبا تعارفا في السفر وتقارنا - تتقارن الريح والبرد في الشتاء .
معجم اللغة العربية المعاصرة
اقترن / اقترن بـ يقترن ، اقترانا ، فهو مقترن ، والمفعول مقترن به• اقترن الرجلان : ارتبطا وتلازما مشاكل مقترنة . • اقترن الشيء بغيره : اتصل به وصاحبه اقترنت زيارته بعيد الفطر - اقترنت عودته بالسعادة . • اقترن فلان بفلانة : تزوج بها اقترن العروسان بزواج ميمون .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أقرن / أقرن لـ يقرن ، إقرانا ، فهو مقرن ، والمفعول مقرن ( للمتعدي ) • أقرن فلان : جمع بين شيئين أو عملين أقرن بين الحج والعمرة . • أقرن فلانا : صار له نظيرا وشبيها . • أقرن للأمر : أطاقه وقدر عليه { وما كنا له مقرنين } : ما كنا من قبل على تسخيره قادرين .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرن يقرن ، قرنا ، فهو أقرن• قرن الرجل : التقى طرفا حاجبيه . • قرن كل ذي قرن : طال قرناه قرن الكبش : كان كبير القرن .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرن2 / قرن بـ يقرن ويقرن ، قرانا ، فهو قارن ، والمفعول مقرون ( للمتعدي ) • قرن بين الزوجين : زوجهما ، جمع بينهما بالعقد . • قرن بين الحج والعمرة / قرن الحج بالعمرة : وصلهما ، جمع بينهما في الإحرام .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قرن1 يقرن ويقرن ، قرنا ، فهو قارن ، والمفعول مقرون ( للمتعدي ) • قرن بين القول والعمل / قرن القول بالعمل : جمع بينهما قرن الفلاح الثورين : جمعهما في حبل - قرن بين عملين : أداهما معا - قرن الإشارة بالكلام . • قرن الشيء إلى الشيء : وصله وشده إليه قرن عربة القطار إلى القاطرة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تقارنَ يتقارن، تقارُنًا، فهو مُتقارِن • تقارنَ الشَّيئان: تلازما، تصاحبا "تعارفا في السَّفر وتقارنا- تتقارن الرِّيحُ والبردُ في الشِّتاء".
معجم اللغة العربية المعاصرة
اقترنَ/ اقترنَ بـ يقترن، اقْتِرانًا، فهو مُقْترِن، والمفعول مُقْترَن به • اقترن الرَّجلان: ارتبطا وتلازما "مشاكل مقترنة". • اقترن الشَّيءُ بغيره: اتّصل به وصاحَبَه "اقترنت زيارتُه بعيد الفطر- اقترنت عودتُه بالسعادة". • اقترن فلانٌ بفلانة: تزوّج بها "اقترن العروسان بزواج ميمون".
معجم اللغة العربية المعاصرة
I أقرنَ/ أقرنَ لـ يُقرن، إقرانًا، فهو مُقْرِن، والمفعول مُقْرَن (للمتعدِّي) • أقرنَ فلانٌ: جمع بين شيئين أو عملين "أقرن بين الحجِّ والعمرة". • أقرن فلانًا: صار له نظيرًا وشبيهًا. • أقرن للأمر: أطاقَهُ وقَدَر عليه "{وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}: ما كنّا من قبل على تسخيره قادرين". II أقْرنُ [مفرد]: ج قُرْن، مؤ قرْناءُ، ج مؤ قرناوات وقُرْن: 1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قرِنَ. 2- ما له قرنان، عكسه أقرع "كبش أقرنُ".
معجم اللغة العربية المعاصرة
اقتران [ مفرد ] : 1 - مصدر اقترن / اقترن بـ . 2 - ( حي ) اتحاد بين الخليتين التناسليتين لتكوين لاقحة . 3 - ( سف ) مصاحبة ظاهرة لأخرى بصورة مطردة يعجبني فيها اقتران الرقة بالجد . 4 - ( فك ) وقوع جرمين سماويين أو أكثر على خط مستقيم عند النظر إليهما من الأرض . 5 - ( نف ) ترابط بين شيئين بحيث يستدعي ظهور أحدهما في العقل ظهور الآخر . • الاقتران الصبغي : ( حي ) اقتران الكروموسومات الأبوية والأمومية المتماثلة جنبا إلى جنب خلال الطور الأول للانقسام .
المعجم الوسيط
الفرسُ ـُِ قَرْناً: وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه. فهو قَرون. وـ البُسْرُ: جمع بين الإرطاب والإبسار. وـ الشيءَ بالشيء، وقَرَن بينهما قَرْناً، وقِراناً: جمع. يقال: قرن الحج بالعمرة: وصلهما. وقرن بين الحج والعمرة: جمع بينهما في قِران واحد. وقالوا: قرن بين ثورين: جمعهما في نير. وبين عملين: أدّاهما معاً. وـ الشيء إلى الشيء: وصله وشدّه إليه. وـ فلاناً: ضربه على قَرْنَي رأسه.( قَرِنَ ) فلانٌ ـَ قَرَناً: التقى طرفا حاجبيه، فهو أقرن، وهي قرناء الحاجبين. وـ كلّ ذي قرن: طال قرناه. فهو أقرَن، وهي قرناء. ( ج ) قُرْن.( أقْرَنَ ) فلان: جمع بين شيئين أو عملين، كأن يجمع بين حَلْبَتَيْن في الحلب، أو يرمي بسهمين، أو يجيء بأسيرين. وـ رفع رأس رُمْحِه لئلاّ يصيب من قُدَّامَه. وـ أفاطير وجه الغلام: بَثِرَت مخارج لحيته. وـ الثُّرَيّا: ارتفعت في كبد السماء. وـ الدّم في العرق: كثُر. وـ الدُّمّل: لان وحان أن يتفقّأ. وـ للشيء: أطاقه وقوي عليه. وـ على غريمه: ضيّق. وـ بين الحجّ والعمرة: قرن. وـ فلاناً: صار له قِرْناً. وـ القِرْن: غلبه.( قَارَنَه ) مُقارَنَة، وقِراناً: صاحبه واقترن به. وـ بين القوم: سوّى بينهم. وـ بين الزوجين قِراناً: جمع بينهما. ( مو ). وـ الشيء بالشيء: وازنه به. ( محدثة ). وـ بين الشيئين أو الأشياء: وازن بينها، فهو مقارن. ويقال: الأدب المقارن أو التشريع المقارن. ( محدثة ).( قَرَّنَ ) الأسارى: شدَّهم بالقُرُن، وبه فُسّر قوله تعالى في التنزيل العزيز: {وآخرين مقرّنين في الأصفاد}. ويقال: قرن المجرمين في القران: جمعهم.( اقْتَرَنَ ) الشيءُ بغيره: اتّصل به وصاحبه. ويقال: اقترنا: تلازما.( تَقَارَنَ ) الشيئان: تلازما.( اسْتَقْرَنَ ) للأمر: أطاقه وقوي عليه. وـ فلان لفلان: صار عند نفسه من أقرانه. وـ الدم في العرق: كثر. وـ الدّمّل: لان. ويقال: للرّجل إذا غضب: قد استقرنت وأردت أن تنفقئ عليّ.( القِرَان ): الجمع بين الحج والعُمْرة في الإحرام. وـ الجمع بين الزوجين بالعقد. ( مو ). وـ حبل يُقَاد به. ( ج ) قُرُن.( القَرَانيا ): جنس شجر يزرع لثمره وللتزيين، من الفصيلة القَرَانيّة.( القَرْن ): مادّة صلبة ناتئة بجوار الأذن في رؤوس البقر والغنم ونحوها؛ وفي كل رأس قرنان غالباً. وـ من رأس الإنسان والشيطان: جانبه وموضع القَرْن منه. وـ من القَوْم: سيِّدُهُم. وـ من السَّيْف والنَّصْل: حدُّهُما. وـ من الشمس: أول ما يبزغ عند طلوعها. وـ من الأكمة والجبل: رأسهما وأعلاهما. وـ من الجرادة: شعرة في رأسهما؛ وهما: قرنان. وـ من الباقلَّى واللوبياء ونحوهما: الغلاف الذي يشتمل على الحبّ. ( مو ). وـ الحجر الأملس النقيّ لا أثر فيه. وـ الشوط من الجري. يقال: عدا الفرس قرناً أو قرنين فعرق. وـ من الزّمان: مائة سنة. ويقال: امرأة قرن: كفْء ونظير في الشجاعة. ( ج ) قُرُون. ووحيد القرن: الكَركَدّن؛ لأن له قرناً واحداً في مقدّم رأسه.( القِرْن ) للإنسان: مثله في الشّجاعة والشّدّة والعِلْم والقتال وغير ذلك. ويقال: هي قرن أيضاً. ( ج ) أقران.( القَرَن ): الحبل يُقرن به البعيران. ( ج ) أقْرَان. وـ البعير المقرون بآخر.( القَرْناء ) من الحَيّات: التي لها لحمتان في رأسها كأنهما قرنان؛ وأكثر ما يكون ذلك في الأفاعي.( القَرْنان ): نعت سَوْء للرَّجل الذي لا غيرة له على أهله.( القَرْنُوَة ): عُشبة خضراء غبراء على ساقٍ يضرب ورقها إلى الحمرة، لها ثمرة كالسُّنبلة؛ وهي مُرّة يدبغ بها الاساقي. وـ قرون تنبت أكبر من قرون الدُّجْر فيها حبّ أكبر من الحِمّص، فإذا جُشّ خرج أصفر، فيُطبَخ كما تُطبَخ الهريسة فيؤكل، ويُدَّخر للشتاء.( القَرْنِيّة ): الجزء الأمامي الشفّاف من جدار مقلة العين. ( مج ).( القَرُون ): النَّفْس. يقال: ( أسمحت قرونه ): ذلَّت نفسه وتابعته على الأمر. وـ من الدّوابّ: التي تعرق سريعاً إذا جرت. وـ من الخيل والإبل: التي تقع رجلاها مواقع يديها في السير. وـ من الإبل: التي تملأ إناءين للحلب في حلبة واحدة. وـ الحاجة. يقال: أخذت قَرُوني من الأمر: حاجتي.( القَرُونَة ): النَّفْس. يقال: ( أسمحت قرونته ): ذلَّت نفسه وتابعته على الأمر. وـ نبتة تشبه نبات اللُّوبيا فيها حبّ أكبر من الحِمّص مُدَحْرَج أبرش في سواد، فإذا جُشَّت خرجت صفراء كالوَرْس، وهي فريك أهل البادية، لكثرتها.( القَرِين ): المقارن والمصاحب. وـ الزوج. وـ البعير المقرون بآخر. وـ الأسير. ( ج ) قُرَناء.( القُرَيْناء ): اللوبياء.( القَرِينَة ): النفس. وـ الزَّوجة؛ لأنها تقارن زوجها.( المِقْرَن ): الخشبة تُشدّ على رأس الثورين عند الحرث ونحوه، ويسميه فلاح مصر: [الناف].( المَقْرُونَة ): نوع من الطعام يُعمل من عجين وسمن ولَوْز. ( مو ).
مختار الصحاح
ق ر ن : القَرْنُ للثور وغيره والقرن أيضا الخصلة من الشعر ويقال للرجل قرنان أي صفيرتان وذو القرنين لقب إسكندر الرومي و القَرْنُ ثمانون سنة وقيل ثلاثون سنة و القَرْنُ مثلك في السن تقول هو على قرني أي على سني و القَرْنُ في الناس أهل زمان واحد قال الشاعر إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم - وخلفت في قرن فأنت غريب والقَرْنُ قرن الهودَ والقَرْنُ جانب الرأس وقيل منه سمي ذو القرنين لأنه دعاهم إلى الله فضرب على قرنيه و قَرْنُ الشمس أعلاها وأول ما يبدو منها في الطلوع و القَرَنُ بالحريك موضع وهو ميقات أهل نجد ومنه أويس القرني رضي الله عنه قلت هو في التهذيب بسكون الراء نقله عن الأصمعي وأنشد عليه بيتا وتحقيقه في المغرب والقَرَنُ أيضا مصدر قولك رجل أقْرَنُ بين القَرَنِ وهو المَقْرُونُ الحاجبين وبابه طرب و القِرْنُ بالكسر كفؤك في الشجاعة و القُرْنةُ بالضم الطرف الشاخص من كل شيء يقال قرنةُ الجبل وقرنة النصل و قَرَنض بين الحج والعمرة يقرن بالضم والكسر قِرَاناً أي جمع بينهما و قَرَنَ الشيء بالشيء وصله به وبابه ضرب ونصر و قُرِّنَتِ الأسارى في الحبال شدد للكثرة قال الله { مقرنين في الأصفاد } و اقْترضنَ الشيء بغيره و قارَنْتُه قِراَناً صاحبته ومنه قِرَانُ الكواكب و القِرَانُ أن تقرن بين تمرتين تأكلهما وبابه باب قِرانِ الحج وقد ذكر و أقْرَنَ له أطاقه وقوي عليه قال الله تعالى { وما كنا له مقرنين } أي مطيقين و القَرِينُ اصاحب و قَرينةُ الرجل امرأته و القَرونُ الذي يجمع بين تمرتين في الأكل يقال أبرما قرونا و قارُونُ اسم رجل يضرب به المثل في الغنى لا ينصرف للعجمة والتعريف ت
الصحاح في اللغة
القَرْنُ للثَور وغيره. والقَرْنُ: الخُصلةُ من الشَعر. ويقال: للمرأة قَرنانِ، أي ضفيرتان. والقَرْنُ: جُبَيلٌ صغير منفرد. والقَرنُ: حَلْبَةٌ من عَرَقٍ، والجمع القُرونُ. وأنشد الأصمعي: تُضَمَّرُ بالأصائِلِ كـلِّ يومٍ   تُسَنُّ على سنابكها القُرونُ يقال: حلبنا الفرسَ قَرْناً أو قَرْنَيْنِ، أي عرّقناه. والقَرْنُ: ثمانون سنة، ويقال ثلاثون سنة. والقَرْنُ: مِثلك في السِنّ. تقول: هو على قَرْني، أي على سنّي. والقَرْنُ من الناس: أهل زمانٍ واحدٍ. قال: إذا ذهب القَرْنُ الذي أنت فيهم   وخُلِّفْتَ في قَرْنِ فأنت غريبُ والقَرْنُ أيضاً: العَفَلَةُ الصغيرة. والقَرْنُ: قَرْنُ الهودج. قال حاجبٌ المازنيّ: صَحا قلبي وأقْصَرَ غير أنّـي   أهَشُّ إذا مررتُ على الحُمولِ كَسَوْنَ الفارسـيَّةَ كـلَّ قَـرْنٍ   وزَيَّنَّ الأشـلَّةَ بـالـسُـدولِ والقَرْنُ: جانب الرأس، ويقال: منه سمّي ذو القَرْنَيْنِ لأنَّه دعا قومه إلى الله تعالى فضربوه على قَرْنَيْهِ. والقَرْنانِ: منارتان تُبنَيان على رأس البئر ويوضع فوقهما خشبةٌ فتعلَّق البكرة فيها. وقَرْنُ الشمس: أعلاها. وأوَل ما يبدو منها في الطُلوع. والقَرَنُ بالتحريك: الجَعْبة. والقَرَنُ أيضاً: السيف والنَبل. ورجلٌ قارِنٌ: معه سيفٌ ونَبْلٌ. والقَرَنُ: حبلٌ يقرَن به البعيران. قال جرير: أبْلِغْ أبا مِسْمَعٍ إن كـنـتَ لاقـيَهُ   أنّي لدى الباب كالمشدود في القَرَنِ والأقْرانُ: الحبال، عن ابن السكيت. والقَرَنُ: البعير المقرونُ بآخرَ. والقَرَنُ: مصدر قولك رجلٌ أقْرَنُ بيِّن القَرَنِ، وهو المَقْرونُ الحاجبين. والقِرْنُ بالكسر: كفؤك في الشجاعة. والقُرْنَةُ بالضم: الطرف الشاخص من كلِّ شيء. يقال: قُرْنَةُ الجبلِ، وقُرْنَةُ النَصْلِ، وقُرْنَةُ الرحمِ، لإحدى شعبتيها. وقَرَنَ بين الحجِّ والعمرة قِراناً، بالكسر. وقَرَنْتُ البعيرين أقْرُنُهُما قَرْناً، إذا جمعتَهما في حَبلٍ واحدٍ، وذلك الحبل يسمى القِرانُ. وقَرَنَ الفرسُ يَقْرُنُ، إذا وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه، يَقْرُنُ بالضم في جميع ذلك. وقَرَنْتُ الشيء بالشيء: وصلتُه به. وقُرِّنت الأسارى في الحبال، شُدِّد للكثرة. قال الله تعالى: "مُقَرَّنينَ في الأصْفادِ". واقْتَرَنَ الشيء بغيره. وقارَنْتُهُ قِراناً: صاحَبْتُهُ؛ ومنه قِرانُ الكواكب. والقِرانُ: الجمع بين الحج والعمرة. والقِرانُ: أن تَقْرُنَ بين تمرتين تأكلهما. الأصمعي: القِرانُ: النَبْل المستوية من عمل رجلٍ واحد. قال: ويقال للقوم إذا تناضلوا: اذكروا القِرانَ، أي والوا بين سهمين سهمين. وأقْرَنَ الرجلُ، إذا رفعَ رأس رمحه لئلاَّ يصيب من قُدّامَهُ. وأقْرَنَ الدُمَّل: حان أن يتفقّأ. وأقْرَنَ الدم في العرق واسْتَقْرَنَ، أي كثُر وتَبَيَّغَ. وأقْرَنَ له، أي أطاقه وقوِيَ عليه. قال الله تعالى: "وما كُنَّا له مُقْرنين"، أي مطيقين. والمُقْرِنُ أيضاً: الذي قد غلبته ضَيعته، تكون له إبلٌ وغنمٌ ولا مُعين له عليها، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها. والقَرينُ: المصاحِبُ. وقَرينَةُ الرجل: امرأتُهُ. وقولهم: إذا جاذبته قرينتُه بَهَرها، أي إذا قُرِنَتْ به الشديدةُ أطاقَها وغلبَها. ودُورٌ قَرائِنُ، إذا كان يستقبل بعضُها بعضاً. ويقال: أسْمَحَتْ قَرينُهُ وقَرونُهُ، وقَرونَتُهُ وقَرينَتُهُ، أي ذلّتْ نفسه وتابَعْته على الأمر. والقَرونُ: الناقة التي تجمع بين مِحلَبَين. والقَرونُ من الدوابّ: الذي يعرق سريعاً. والقَرونُ: الذي تقع حوافرُ رجليه مواقع حوافر يديه. وكذلك الناقة التي تَقْرُنُ ركبتيها إذا بركت. والقَرونُ: التي يُجمع خِلفاها القادِمان والآخِران فيتدانيان. والقَرونُ: الذي يجمع بين تمرتين في الأكل. يقال: أبَرَماً قَروناً. والقارونُ: الوَجُّ. وسقاءٌ قَرْنَوِيٌّ ومُقْرَنًى مقصورٌ: دبغ بالقَرْنُوَةِ قال ابن السكيت: هي عُشبةٌ تَنبُت في ألوية الرمل ودَكادِكه تَنبتُ صُعُداً، ورقها أُغَيْبِرُ يشبه ورقَ الحَنْدَقوق.
لسان العرب
القَرْنُ للثَّوْر وغيره الرَّوْقُ والجمع قُرون لا يكسَّر على غير ذلك وموضعه من رأْس الإنسان قَرْنٌ أَيضاً وجمعه قُرون وكَبْشٌ أَقْرَنُ كبير القَرْنَين وكذلك التيس والأُنثى قَرْناء والقَرَنُ مصدر كبش أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَن ورُمْح مَقْرُون سِنانُه من قَرْن وذلك أَنهم ربما جعلوا أَسِنَّةَ رماحهم من قُرُون الظباء والبقر الوحشي قال الكميت وكنَّا إذا جَبَّارُ قومٍ أَرادنا بكَيْدٍ حَمَلْناه على قَرْنِ أَعْفَرا وقوله ورامِحٍ قد رَفَعْتُ هادِيَهُ من فوقِ رُمْحٍ فظَلَّ مَقْرُونا فسره بما قدمناه والقَرْنُ الذُّؤابة وخص بعضهم به ذُؤابة المرأَة وضفيرتها والجمع قُرون وقَرْنا الجَرادةِ شَعرتانِ في رأْسها وقَرْنُ الرجلِ حَدُّ رأْسه وجانِبهُ وقَرْنُ الأَكمة رأْسها وقَرْنُ الجبل أَعلاه وجمعها قِرانٌ أَنشد سيبويه ومِعْزىً هَدِياً تَعْلُو قِرانَ الأَرضِ سُودانا ( * قوله هَدِيا هكذا في الأصل ولعله خفف هَدِياً مراعاة لوزن الشعر ) وفي حديث قَيْلة فأَصابتْ ظُبَتُه طائفةً من قُرونِ رأْسِيَهْ أَي بعضَ نواحي رأْسي وحَيَّةٌ قَرْناءُ لها لحمتان في رأْسها كأَنهما قَرْنانِ وأكثر ذلك في الأَفاعي الأَصمعي القَرْناء الحية لأَن لها قرناً قال ذو الرمة يصف الصائد وقُتْرتَه يُبايِتُه فيها أَحَمُّ كأَنه إباضُ قَلُوصٍ أَسْلَمَتْها حِبالُها وقَرْناءُ يَدْعُو باسْمِها وهو مُظْلِمٌ له صَوْتُها إرْنانُها وزَمالُها يقول يُبيِّنُ لهذا الصائد صَوْتُها أَنها أَفْعَى ويُبَيِّنُ له مَشْيُها وهو زَمَالها أَنها أَفعى وهو مظلم يعني الصائد أَنه في ظلمة القُتْرَة وذكر في ترجمة عرزل للأَعشى تَحْكِي له القَرْناءُ في عِرْزَالِها أُمَّ الرَّحَى تَجْرِي على ثِفالِها قال أَراد بالقَرْناء الحية والقَرْنانِ مَنارَتانِ تبنيان على رأْس البئر توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المِحْوَرُ وتُعَلَّق منها البَكَرةُ وقيل هما مِيلانِ على فم البئر تعلق بهما البكرة وإنما يسميان بذلك إذا كانا من حجارة فإذا كانا من خشب فهما دِعامتانِ وقَرْنا البئرِ هما ما بُنِيَ فعُرِّض فيجعل عليه الخَشَبُ تعلق البكرة منه قال الراجز تَبَيَّنِ القَرْنَيْنِ فانْظُرْ ما هما أَمَدَراً أَم حَجَراً تَراهُما ؟ وفي حديث أَبي أَيوب فوجده الرسولُ يغتسل بين القَرْنَيْنِ هما قَرْنا البئر المبنيان على جانبيها فإن كانتا من خشب فهما زُرْنُوقان والقَرْنُ أَيضاً البَكَرَةُ والجمع أَقْرُنٌ وقُرُونٌ وقَرْنُ الفلاة أَوّلها وقَرْنُ الشمس أَوّلها عند طلوع الشمس وأَعلاها وقيل أوّل شعاعها وقيل ناحيتها وفي الحديث حديث الشمس تَطْلُع بين قَرْنَيْ شَيْطانٍ فإذا طَلَعَتْ قارَنَها فإذا ارْتَفَعَتْ فارقها ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وقيل قَرْنا الشيطان ناحيتا رأْسه وقيل قَرْناه جَمْعاهُ اللذان يُغْريهما بإضلال البشر ويقال إن الأَشِعَّةَ ( * قوله « ويقال إن الأشعة إلخ » كذا بالأصل ونسخة من التهذيب والذي في التكملة بعد قوله تشرف عليهم هي قرنا الشيطان ) التي تَتَقَضَّبُ عند طلوع الشمس ويُتَراءَى للعيون أَنها تُشْرِف عليهم ومنه قوله فَصَبَّحَتْ والشمسُ لم تُقَضِّبِ عَيْناً بغَضْيانَ ثَجُوجِ العُنْبُب قيل إن الشيطان وقَرْنَيْه يُدْحَرُونَ عن مَقامهم مُرَاعِين طلوعَ الشمس ليلة القَدر فلذلك تَطْلُع الشمسُ لا شُعاعَ لها وذلك بَيِّنٌ في حديث أُبيّ بن كعب وذكره آيةَ ليلة القدر وقيل القَرْنُ القُوَّة أي حين تَطْلُع يتحرّك الشيطان ويتسلط فيكون كالمُعِينِ لها وقيل بين قَرْنَيْه أي أُمَّتَيْه الأَوّلين والآخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكأَنَّ الشيطان سَوَّل له ذلك فإذا سجد لها كان كأَن الشيطان مُقْتَرِنٌ بها وذو القَرْنَيْنِ الموصوفُ في التنزيل لقب لإسْكَنْدَرَ الرُّوميّ سمي بذلك لأَنه قَبَضَ على قُرون الشمس وقيل سمي به لأَنه دعا قومه إلى العبادة فَقَرَنُوه أَي ضربوه على قَرْنَيْ رأْسه وقيل لأَنه كانت له ضَفيرتان وقيل لأَنه بلغ قُطْرَي الأَرض مشرقها ومغربها وقوله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام إن لك بيتاً في الجنة وإنك لذو قَرْنَيْها قيل في تفسيره ذو قَرْنَي الجنة أَي طرفيها قال أَبو عبيد ولا أَحسبه أَراد هذا ولكنه أَراد بقوله ذو قرنيها أَي ذو قرني الأُمة فأَضمر الأُمة وإن لم يتقدم ذكرها كما قال تعالى حتى تَوارتْ بالحجاب أَراد الشمس ولا ذكر لها وقوله تعالى ولو يُؤَاخِذُ اللهُ الناسَ بما كسَبُوا ما تَرَكَ على ظَهْرِها من دابةٍ وكقول حاتم أَماوِيَّ ما يُغْني الثَّراءُ عن الفَتَى إذا حَشْرَجَتْ يوماً وضاق بها الصَّدْرُ يعني النفْسَ ولم يذكرها قال أَبو عبيد وأَنا أَختار هذا التفسير الأَخير على الأَول لحديث يروى عن علي رضي الله عنه وذلك أَنه ذكر ذا القَرْنَيْنِ فقال دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قَرْنَيه ضربتين وفيكم مِثْلُه فنُرَى أَنه أَراد نَفْسه يعني أَدعو إلى الحق حتى يُضرب رأْسي ضربتين يكون فيهما قتلي لأَنه ضُرِبَ على رأْسه ضربتين إحداهما يوم الخَنْدَقِ والأُخرى ضربة ابن مُلْجَمٍ وذو القرنين هو الإسكندرُ سمي بذلك لأَنه ملك الشرق والغرب وقيل لأَنه كان في رأْسه شِبْهُ قَرْنَين وقيل رأَى في النوم أَنه أَخَذَ بقَرْنَيِ الشمسِ وروي عن أَحمد بن يحيى أَنه قال في قوله عليه السلام إنك لذو قَرْنَيْها يعني جَبَليها وهما الحسن والحسين وأَنشد أَثوْرَ ما أَصِيدُكم أَم ثورَيْنْ أَم هذه الجَمّاءَ ذاتَ القَرْنَيْنْ قال قَرْناها ههنا قَرْناها وكانا قد شَدَنا فإذا آذاها شيء دَفَعا عنها وقال المبرد في قوله الجماء ذات القرنين قال كان قرناها صغيرين فشبهها بالجَمّاءِ وقيل في قوله إنك ذو قَرْنَيْها أي إنك ذو قَرنَيْ أُمَّتي كما أَن ذا القرنين الذي ذكره الله في القرآن كان ذا قَرْنيْ أُمَّته التي كان فيهم وقال صلى الله عليه وسلم ما أَدري ذو القرنين أَنبيّاً كان أَم لا وذو القَرْنينِ المُنْذِرُ الأَكبرُ بنُ ماءٍ السماء جَدُّ النُّعمان بن المنذر قيل له ذلك لأَنه كانت له ذؤابتان يَضْفِرُهما في قَرْنيْ رأْسه فيُرْسِلُهما وليس هو الموصوف في التنزيل وبه فسر ابن دريد قول امرئ القيس أَشَذَّ نَشاصَ ذي القَرْنينِ حتى توَلَّى عارِضُ المَلِكِ الهُمامِ وقَرْنُ القوم سيدُهم ويقال للرجل قَرْنانِ أَي ضفيرتان وقال الأَسَدِيُّ كَذَبْتُم وبيتِ اللهِ لا تَنْكِحونها بَنِي شابَ قَرْناها تُصَرُّ وتُحْلَبُ أَراد يا بني التي شابَ قَرْناها فأَضمره وقَرْنُ الكلإِ أَنفه الذي لم يوطأْ وقيل خيره وقيل آخره وأَصاب قَرْنَ الكلإ إذا أَصاب مالاً وافراً والقَرْنُ حَلْبَة من عَرَق يقال حَلَبنا الفرسَ قَرْناً أَو قَرْنينِ أي عَرَّقناه والقَرْنُ الدُّفعة من العَرَق يقال عَصَرْنا الفرسَ قَرْناً أو قَرْنين والجمع قُرون قال زهير تُضَمَّرُ بالأَصائِل كلَّ يوْمٍ تُسَنُّ على سَنابِكِها القُرُونُ وكذلك عَدَا الفرسُ قَرْناً أَو قرنين أَبو عمرو القُرونُ العَرَقُ قال الأَزهري كأَنه جمع قَرْن والقَرُونُ الذي يَعْرَقُ سريعاً وقيل الذي يَعْرَق سريعاً إذا جرى وقيل الفرس الذي يَعْرَقُ سريعاً فخص والقَرْنُ الطَّلَقُ من الجَرْي وقُروُنُ المطر دُفَعُه المُتَفرِّقة والقَرْنُ الأُمَّةُ تأْتي بعد الأُمَّة وقيل مُدَّتُه عشر سنين وقيل عشرون سنة وقيل ثلاثون وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وهو مقدار التوسط في أَعمار أهل الزمان وفي النهاية أََهل كلِّ زمان مأْخوذ من الاقْتِران فكأَنه المقدار القد يَقْترِنُ فيه أهلُ ذلك الزمان في أَعمارهم وأَحوالهم وفي الحديث أَن رجلاً أَتاه فقال عَلِّمْني دُعاءً ثم أَتاه عند قَرْنِ الحَوْلِ أَي عند آخر الحول الأَول وأَول الثاني والقَرْنُ في قوم نوح على مقدار أَعمارهم وقيل القَرْنُ أَربعون سنة بدليل قول الجَعْدِي ثَلاثةَ أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُم وكانَ الإلَهُ هو المُسْتَاسا وقال هذا وهو ابن مائة وعشرين سنة وقيل القَرْن مائة سنة وجمعه قُرُون وفي الحديث أَنه مسح رأْس غلام وقال عِشْ قَرْناً فعاش مائة سنة والقَرْنُ من الناس أَهلُ زمان واحد وقال إذا ذهب القَرْنُ الذي أَنتَ فيهمُ وخُلِّفْتَ في قَرْنٍ فأَنتَ غَرِيبُ ابن الأَعرابي القَرْنُ الوقت من الزمان يقال هو أَربعون سنة وقالوا هو ثمانون سنة وقالوا مائة سنة قال أَبو العباس وهو الاختيار لما تقدَّم من الحديث وفي التنزيل العزيز أَوَلَمْ يَرَوْا كم أَهْلَكْنا من قبْلهم من قَرْنٍ قال أَبو إسحق القَرْنُ ثمانون سنة وقيل سبعون سنة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قَرَنَ يَقْرُنُ قال الأَزهري والذي يقع عندي والله أَعلم أن القَرْنَ أَهل كل مدة كان فيها نبيّ أَو كان فيها طبقة من أَهل العلم قَلَّتْ السِّنُون أَو كثرت والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم خَيْرُكم قَرْنِي يعني أَصحابي ثم الذين يَلُونَهم يعني التابعين ثم الذين يَلُونهم يعني الذين أَخذوا عن التابعين قال وجائز أَن يكون القَرْنُ لجملة الأُمة وهؤلاء قُرُون فيها وإنما اشتقاق القَرْن من الاقْتِران فتأَويله أَن القَرْنَ الذين كانوا مُقْتَرِنين في ذلك الوقت والذين يأْتون من بعدهم ذوو اقْتِرانٍ آخر وفي حديث خَبّابٍ هذا قَرْنٌ قد طَلَعَ أَراد قوماً أَحداثاً نَبَغُوا بعد أَن لم يكونوا يعني القُصّاص وقيل أَراد بِدْعَةً حَدثت لم تكون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال أَبو سفيان بن حَرْبٍ للعباس بن عبد المطلب حين رأَى المسلمين وطاعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعَهم إياه حين صلَّى بهم ما رأَيت كاليوم طاعةَ قومٍ ولا فارِسَ الأَكارِمَ ولا الرومَ ذاتَ القُرُون قيل لهم ذاتُ القُرُون لتوارثهم الملك قَرْناً بعد قَرْنٍ وقيل سُمُّوا بذلك لقُرُونِ شُعُورهم وتوفيرهم إياها وأَنهم لا يَجُزُّونها وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قَرْنٌ قال المُرَقِّشُ لاتَ هَنَّا وليْتَني طَرَفَ الزُّجْ جِ وأَهلي بالشأْم ذاتُ القُرونِ أَراد الروم وكانوا ينزلون الشام والقَرْنُ الجُبَيْلُ المنفرد وقيل هو قطعة تنفرد من الجَبَل وقيل هو الجبل الصغير وقيل الجبيل الصغير المنفرد والجمع قُرُونٌ وقِرانٌ قال أَبو ذؤيب تَوَقَّى بأَطْرافِ القِرانِ وطَرْفُها كطَرْفِ الحُبَارَى أَخطأَتْها الأَجادِلُ والقَرْنُ شيء من لِحَاء شَجر يفتل منه حَبْل والقَرْن الحَبْل من اللِّحاءِ حكاه أَبو حنيفة والقَرْنُ أَيضاً الخُصْلة المفتولة من العِهْن والقَرْنُ الخُصْلة من الشعر والصوف جمعُ كل ذلك قُروُنٌ ومنه قول أَبي سفيان في الرُّومِ ذاتِ القُرُون قال الأَصمعي أَراد قُرون شعُورهم وكانوا يُطوِّلون ذلك يُعْرَفُون به ومنه حديث غسل الميت ومَشَطناها ثلاثَ قُرون وفي حديث الحجاج قال لأسماءَ لَتَأْتِيَنِّي أو لأَبعَثنَّ إليكِ من يسَحبُك بقرونكِ وفي الحديث فارِسُ نَطْحةً أَو نَطْحتَين ( * قوله « فارس نصحة أو نطحتين » كذا بالأصل ونسختين من النهاية بنصب نطحة أو نطحتين وتقدم في مادة نطح رفعهما تبعاً للأصل ونسخة من النهاية وفسره بما يؤيد بالنصب حيث قال هناك قال أبو بكر معناه فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين فحذف الفعل وقيل تنطح مرة أو مرتين فحذف الفعل لبيان معناه ) ثم لا فارس بعدها أَبداً والرُّوم ذاتُ القُرون كلما هلَك قَرْنٌ خَلَفه قرن فالقُرون جمع قَرْنٍ وقول الأَخطل يصف النساء وإذا نَصَبْنَ قُرونَهنَّ لغَدْرةٍ فكأَنما حَلَّت لهنَّ نُذُورُ قال أَبو الهيثم القُرون ههنا حبائلُ الصَّيّاد يُجْعَل فيها قُرونٌ يصطاد بها وهي هذه الفُخوخ التي يصطاد بها الصِّعاءُ والحمامُ يقول فهؤلاء النساءإِذا صِرْنا في قُرونهنَّ فاصْطَدْننا فكأَنهن كانت عليهن نُذُور أَن يَقْتُلننا فحَلَّتْ وقول ذي الرمة في لغزيته وشِعْبٍ أَبى أَن يَسْلُكَ الغُفْرُ بينه سَلَكْتُ قُرانى من قَياسِرةٍ سُمْرا قيل أَراد بالشِّعْب شِعْب الجبل وقيل أَراد بالشعب فُوقَ السهم وبالقُرانى وَتراً فُتِل من جلد إِبل قَياسرةٍ وإِبلٌ قُرانى أَي ذات قرائن وقول أَبي النجم يذكر شَعرهَ حين صَلِعَ أَفناه قولُ اللهِ للشمسِ اطلُعِي قَرْناً أَشِيبِيه وقَرْناً فانزِعي أَي أَفنى شعري غروبُ الشمس وطلوعها وهو مَرُّ الدهر والقَرينُ العين الكَحِيل والقَرْنُ شبيةٌ بالعَفَلة وقيل هو كالنُّتوء في الرحم يكون في الناس والشاء والبقر والقَرْناء العَفْلاء وقُرْنةُ الرَّحِم ما نتأَ منه وقيل القُرْنتان رأْس الرحم وقيل زاويتاه وقيل شُعْبَتاه كل واحدة منهما قُرْنةٌ وكذلك هما من رَحِم الضَّبَّة والقَرْنُ العَفَلة الصغيرة عن الأَصمعي واخْتُصِم إِلى شُرَيْح في جارية بها قَرَنٌ فقال أَقعِدوها فإِن أَصابَ الأَرض فهو عَيبٌ وإِن لم يصب الأَرض فليس بعيب الأَصمعي القَرَنُ في المرأَة كالأُدْرة في الرجل التهذيب القَرْناءُ من النساء التي في فرجها مانع يمنع من سُلوك الذكر فيه إِما غَدَّة غليظة أَو لحمة مُرْتَتِقة أَو عظم يقال لذلك كله القَرَنُ وكان عمر يجعل للرجل إِذا وجد امرأَته قَرْناءَ الخيارَ في مفارقتها من غير أَن يوجب عليه المهر وحكى ابن بري عن القَزّاز قال واختُصِم إِلى شُريح في قَرَن فجعل القَرَن هو العيب وهو من قولك امرأَة قَرْناءُ بَيِّنة القَرَن فأََما القَرْنُ بالسكون فاسم العَفَلة والقَرَنُ بالفتح فاسم العيب وفي حديث علي كرم الله وجهه إِذا تزوج المرأَة وبها قَرْنٌ فإِن شاءَ أَمسك وإِن شاءَ طلق القَرْنُ بسكون الراء شيء يكون في فرج المرأَة كالسنِّ يمنع من الوطءِ ويقال له العَفَلةُ وقُرْنةُ السيف والسِّنان وقَرْنهما حدُّهما وقُرْنةُ النَّصْلِ طرَفه وقيل قُرْنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله والقُرْنة بالضم الطرَف الشاخص من كل شيء يقال قُرْنة الجبَل وقُرْنة النَّصْلِ وقُرْنة الرحم لإِحدى شُعْبتَيه التهذيب والقُرْنة حَدُّ السيف والرمح والسهم وجمع القُرْنة قُرَنٌ الليث القَرْنُ حَدُّ رابية مُشْرِفة على وهدة صغيرة والمُقَرَّنة الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض سميت بذلك لتَقارُبها قال الهذلي ( * قوله « قال الهذلي » اسمه حبيب مصغراً ابن عبد الله ) دَلَجِي إِذا ما الليلُ جَنْ نَ على المُقَرَّنةِ الحَباحِبْ أَراد بالمُقَرَّنة إِكاماً صغاراً مُقْترِنة وأَقرَنَ الرُّمحَ إِليه رفعه الأَصمعي الإِقْرانُ رفع الرجل رأْس رُمحِه لئلاَّ يصيب مَنْ قُدّامه يقال أَقرِنْ رمحك وأَقرَن الرجلُ إِذا رفع رأْسَ رمحِهِ لئلا يصيب من قدَّامه وقَرَن الشيءَ بالشيءِ وقَرَنَه إِليه يَقْرِنه قَرْناً شَدَّه إِليه وقُرِّنتِ الأُسارَى بالحبال شُدِّد للكثرة والقَرينُ الأَسير وفي الحديث أَنه عليه السلام مَرَّ برَجلين مُقترنين فقال ما بالُ القِران ؟ قالا نذَرْنا أَي مشدودين أَحدهما إِلى الآخر بحبل والقَرَنُ بالتحريك الحبل الذي يُشدّان به والجمع نفسه قَرَنٌ أَيضاً والقِرانُ المصدر والحبل ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما الحياءُ والإِيمانُ في قَرَنٍ أَي مجموعان في حبل أَو قِرانٍ وقوله تعالى وآخرِين مُقَرَّنين في الأَصفاد إِما أَن يكون أَراد به ما أَراد بقوله مَقرُونين وإِما أَن يكون شُدِّد للتكثير قال ابن سيده وهذا هو السابق إِلينا من أَول وَهْلة والقِرانُ الجمع بين الحج والعمرة وقَرَنَ بين الحج والعمْرة قِراناً بالكسر وفي الحديث أَنه قَرَن بين الحج والعمرة أَي جمع بينهما بنيَّة واحدة وتلبية واحدة وإِحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد فيقول لبيك بحجة وعمرة وهو عند أَبي حنيفة أَفضل من الإِفراد والتمتع وقَرَنَ الحجَّ بالعمرة قِراناً وَصَلها وجاء فلان قارِناً وهو القِرانُ والقَرْنُ مثلك في السنِّ تقول هو على قَرْني أَي على سِنِّي الأَصمعي هو قَرْنُه في السن بالفتح وهو قِرْنه بالكسر إِذا كان مثله في الشجاعة والشّدة وفي حديث كَرْدَم وبِقَرْنِ أَيِّ النساء هي أَي بسنِّ أَيهنَّ وفي حديث الضالة إِذا كتَمها آخِذُها ففيها قَرينتها مثلها أَي إِذا وجد الرجلُ ضالة من الحيوان وكتمها ولم يُنْشِدْها ثم توجد عنده فإِن صاحبها يأْخذها ومثلها معها من كاتمها قال ابن الأَثير ولعل هذا في صدر الإِسلام ثم نسخ أَو هو على جهة التأَديب حيث لم يُعَرِّفها وقيل هو في الحيوان خاصة كالعقوبة له وهو كحديث مانع الزكاة إِنا آخدُوها وشطرَ ماله والقَرينةُ فَعِيلة بمعنى مفعولة من الاقتِران وقد اقْتَرَنَ الشيئان وتَقارَنا وجاؤُوا قُرانى أَي مُقْتَرِنِين التهذيب والقُرانى تثنية فُرادى يقال جاؤُوا قُرانى وجاؤوا فُرادى وفي الحديث في أَكل التمر لا قِران ولا تفتيش أَي لا تَقْرُنْ بين تمرتين تأْكلهما معاً وقارَنَ الشيءُ الشيءَ مُقارَنة وقِراناً اقْتَرَن به وصاحَبَه واقْتَرَن الشيءُ بغيره وقارَنْتُه قِراناً صاحَبْته ومنه قِرانُ الكوكب وقَرَنْتُ الشيءَ بالشيءِ وصلته والقَرِينُ المُصاحِبُ والقَرينانِ أَبو بكر وطلحة رضي الله عنهما لأَن عثمان بن عَبَيْد الله أَخا طلحة أَخذهما فَقَرَنَهما بحبل فلذلك سميا القَرِينَينِ وورد في الحديث إِنَّ أَبا بكر وعمر يقال لهما القَرينانِ وفي الحديث ما من أَحدٍ إِلا وكِّلَ به قَرِينُه أَي مصاحبه من الملائكة والشَّياطين وكُلِّإِنسان فإِن معه قريناً منهما فقرينه من الملائكة يأْمره بالخير ويَحُثه عليه ومنه الحديث الآخر فقاتِلْه فإِنَّ معه القَرِينَ والقَرِينُ يكون في الخير والشر وفي الحديث أَنه قُرِنَ بنبوته عليه السلام إِسرافيلُ ثلاثَ سنين ثم قُرِنَ به جبريلُ عليه السلام أَي كان يأْتيه بالوحي وغيره والقَرَنُ الحبل يُقْرَنُ به البعيرانِ والجمع أَقْرانٌ وهو القِرَانُ وجمعه قُرُنٌ وقال أَبْلِغْ أَبا مُسْمِعٍ إِنْ كنْتَ لاقِيَهُ إِنِّي لَدَى البابِ كالمَشْدُودِ في قَرَنِ وأَورد الجوهري عجزه وقال ابن بري صواب إِنشاده أَنِّي بفتح الهمزة وقَرَنْتُ البعيرين أَقْرُنُهما قَرْناً جمعتهما في حبل واحد والأَقْرانُ الحِبَالُ الأَصمعي القَرْنُ جَمْعُكَ بين دابتين في حَبْل والحبل الذي يُلَزَّان به يُدْعَى قَرَناً ابن شُمَيْل قَرَنْتُ بين البعيرين وقَرَنْتهما إِذا جمعت بينهما في حبل قَرْناً قال الأَزهري الحبل الذي يُقْرَنُ به بعيران يقال له القَرَن وأَما القِرانُ فهو حبل يُقَلَّدُ البعير ويُقادُ به وروي أَنَّ ابن قَتَادة صَاحِبَ الحَمَالَةِ تَحَمَّل بحَمَالة فطاف في العرب يسأَلُ فيها فانتهى إِلى أَعرابي قد أَوْرَدَ إِبلَه فسأَله فقال أَمعك قُرُنٌ ؟ قال نعم قال نَاوِلْني قِرَاناً فَقَرَنَ له بعيراً ثم قال ناولني قِراناً فَقَرَنَ له بعيراً ثم قال ناولني قِراناً فَقَرَنَ له بعيراً آخر حتى قَرَنَ له سبعين بعيراً ثم قال هاتِ قِراناً فقال ليس معي فقال أَوْلى لك لو كانت معك قُرُنٌ لقَرَنْتُ لك منها حتى لا يبقى منها بعير وهو إِياس بن قتادة وفي حديث أَبي موسى فلما أَتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذ هذين القَرِينَيْنِ أَي الجملين المشدودين أَحدهما إِلى الآخر والقَرَنُ والقَرِينُ البعير المَقْرُون بآخر والقَرينة الناقة تُشَدُّ إِلى أُخْرى وقال الأَعور النبهاني يهجو جريراً ويمدح غَسَّانَ السَّلِيطِي أَقُولُ لها أُمِّي سَليطاً بأَرْضِها فبئس مُناخُ النازلين جَريرُ ولو عند غسَّان السَّليطيِّ عَرَّسَتْ رَغَا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقيرُ قال ابن بري وقد اختلف في اسم الأَعور النَّبْهانِي فقال ابن الكلبي اسمه سُحْمَةُ بن نُعَيم بن الأَخْنس ابن هَوْذَة وقال أَبو عبيدة في النقائض يقال له العَنَّاب واسمه سُحَيْم بن شَريك قال ويقوي قول أَبي عبيدة في العَنَّاب قول جرير في هجائه ما أَنتَ يا عَنَّابُ من رَهْطِ حاتِمٍ ولا من رَوابي عُرْوَةَ بن شَبيبِ رأَينا قُرُوماً من جَدِيلةَ أَنْجَبُوا وفحلُ بنِي نَبْهان غيرُ نَجيبِ قال ابن بري وأَنكر عليّ بن حمزة أَن يكون القَرَنُ البعيرَ المَقْرونَ بآخر وقال إِنما القَرَنُ الحبل الذي يُقْرَنُ به البعيران وأَما قول الأَعْور رغا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقِيرُ فإِنه على حذف مضاف مثل واسْأَلِ القريةَ والقَرِينُ صاحبُك الذي يُقارِنُك وقَرِينُك الذي يُقارنُك والجمع قُرَناءُ وقُرانى الشيء كقَرِينه قال رؤبة يَمْطُو قُراناهُ بهادٍ مَرَّاد وقِرْنُك المُقاوِمُ لك في أَي شيء كان وقيل هو المُقاوم لك في شدة البأْس فقط والقِرْنُ بالكسر كُفْؤك في الشجاعة وفي حديث عُمَر والأَسْقُفّ قال أَجِدُكَ قَرْناً قال قَرْنَ مَهْ ؟ قال قَرْنٌ من حديد القَرْنُ بفتح القافِ الحِصْنُ وجمعه قُرُون وكذلك قيل لها الصَّياصِي وفي قصيد كعب بن زهير إِذا يُساوِرُ قِرْناً لا يَحِلُّ له أَن يَتْرُك القِرن إِلا وهو مَجْدول القِرْنُ بالكسر الكُفْءِ والنظير في الشجاعة والحرب ويجمع على أَقران وفي حديث ثابت بن قَيس بئسما عَوَّدْتم أَقْرانَكم أَي نُظَراءَكم وأَكْفاءَكم في القتال والجمع أَقران وامرأَة قِرنٌ وقَرْنٌ كذلك أَبو سعيد اسْتَقْرَنَ فلانٌ لفلان إِذا عازَّهُ وصار عند نفسه من أَقرانه والقَرَنُ مصدر قولك رجل أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَنِ وهو المَقْرُون الحاجبين والقَرَنُ التقاء طرفي الحاجبين وقد قَرِنَ وهو أَقْرَنُ ومَقْرُون الحاجبين وحاجب مَقْرُون كأَنه قُرِن بصاحبه وقيل لا يقال أَقْرَنُ ولا قَرْناء حتى يضاف إِلى الحاجبين وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سَوابِغَ في غير قَرَنٍ القَرَن بالتحريك التقاء الحاجبين قال ابن الأَثير وهذا خلاف ما روته أُم معبد فإِنها قالت في صفته صلى الله عليه وسلم أَزَجُّ أَقْرَنُ أَي مَقْرُون الحاجبين قال والأَول الصحيح في صفته صلى الله عليه وسلم وسوابغ حال من المجرور وهو الحواجب أَي أَنها دقت في حال سبوغها ووضع الحواجب موضع الحاجبين لأَن الثنية جمع والقَرَنُ اقْتِرانُ الركبتين ورجل أَقْرَنُ والقَرَنُ تَباعُدُ ما بين رأْسَي الثَّنِيَّتَيْن وإِن تدانت أُصولهما والقِران أَن يَقْرُن بينَ تمرتين يأْكلهما والقَرُون الذي يجمع بين تمرتين في الأَكل يقال أَبَرَماً قَرُوناً وفي الحديث أَنه نهى عن القِران إِلا أَن يستأْذن أَحدُكم صاحبَه ويُرْوى الإِقْران والأَول أَصح وهو أَن يَقْرُِن بين التمرتين في الأَكل وإِنما نهى عنه لأَن فيه شرهاً وذلك يُزْري بفاعله أَو لأَن فيه غَبْناً برفيقه وقيل إِنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يُواسُونَ من القليل فإِذا اجتمعوا على الأَكل آثر بعضهم بعضاً على نفسه وقد يكون في القوم من قد اشْتَدَّ جوعه فربما قَرَنَ بين التمرتين أَو عظَّم اللُّقْمة فأَرشدهم إِلى الإِذن فيه لتطيب به أَنْفُسُ الباقين ومنه حديث جَبَلَة قال كنا في المدينة في بَعْثِ العراق فكان ابن الزبير يَرْزُقُنا التمر وكان ابن عمر يمرّ فيقول لا تُقَارِنُوا إِلا أَن يستأْذن الرجلُ أَخاه هذا لأَجل ما فيه من الغَبْنِ ولأَن مِلْكَهم فيه سواء وروي نحوه عن أَبي هريرة في أَصحاب الصُّفَّةِ ومن هذا قوله في الحديث قارِنُوا بين أَبنائكم أَي سَوُّوا بينهم ولا تُفَضلوا بعضهم على بعض ويروى بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه وقد تقدم في موضعه والقَرُونُ من الرجال الذي يأْكل لقمتين لقمتين أَو تمرتين تمرتين وهو القِرانُ وقالت امرأَة لبعلها ورأَته يأْكل كذلك أَبَرَماً قَرُوناً ؟ والقَرُون من الإِبل التي تَجْمَع بين مِحلَبَيْنِ في حَلْبَةٍ وقيل هي المُقْتَرِنَة القادِمَيْن والآخِرَيْنِ وقيل هي التي إِذا بَعَرَتْ قارنت بين بَعَرِها وقيل هي التي تضع خُفَّ رجلها موضع خُفِّ يدها وكذلك هو من الخيل وقَرَنَ الفرسُ يَقْرُنُ بالضم إِذا وقعت حوافر رجليه مواقعَ حوافر يديه والقَرُون الناقة التي تَقْرُنُ ركبتيها إِذا بركت عن الأَصمعي والقَرُون التي يجتمع خِلْفاها القادِمان والآخِرانِ فيَتَدانَيانِ والقَرون الذي يَضَعُ حَوافرَ رجليه مَواقعَ حَوافر يديه والمَقْرُونُ من أَسباب الشِّعْر ما اقْتَرنت فيه ثلاثُ حركات بعدها ساكن كمُتَفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فمتفا قد قرنت السببين بالحركة وقد يجوز إِسقاطها في الشعر حتى يصير السببان مفورقين نحو عيلن من مفاعيلن وقد ذكر المفروقان في موضعه والمِقْرَنُ الخشبة التي تشدّ على رأْسَي الثورين والقِران والقَرَنُ خيط من سَلَب وهو قشر يُفتل يُوثَقُ على عُنُق كل واحد من الثورين ثم يوثق في وسطهما اللُّوَمَةُ والقَرْنانُ الذي يُشارك في امرأَته كأَنه يَقْرُن به غيرَه عربي صحيح حكاه كراع التهذيب القَرْنانُ نعت سوء في الرجل الذي لا غَيْرَة له قال الأَزهري هذا من كلام الحاضرة ولم أَرَ البَوادِيَ لفظوا به ولا عرفوه والقَرُون والقَرُونة والقَرينة والقَرينُ النَّفْسُ ويقال أَسْمَحَتْ قَرُونُه وقَرِينُه وقَرُونَتُه وقَرِينَتُه أَي ذَلَّتْ نفسه وتابَعَتْه على الأَمر قال أَوس بن حَجَر فَلاقى امرأً من مَيْدَعانَ وأَسْمَحَتْ قَرُونَتُه باليَأْسِ منها فعجَّلا أَي طابت نَفْسُه بتركها وقيل سامَحَتْ قَرُونُه وقَرُونَتُه وقَرينَتُه كُلُّه واحدٌ قال ابن بري شاهد قَرُونه قول الشاعر فإِنِّي مِثْلُ ما بِكَ كان ما بي ولكنْ أَسْمَحَتْ عنهم قَرُوِني وقول ابن كُلْثوم مَتى نَعْقِدْ قَرِينَتَنا بِحَبْلٍ نَجُذُّ الحبلَ أَو نَقِصُ القَرينا قَرِينته نَفْسُه ههنا يقول إِذا أَقْرَنَّا لِقرْنٍ غلبناه وقَرِينة الرجل امرأَته لمُقارنته إِياها وروى ابن عباس أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إِذا أَتى يومُ الجمعة قال يا عائشة اليَوْمُ يَوْمُ تَبَعُّلٍ وقِرانٍ قيل عَنى بالمُقارنة التزويج وفلان إِذا جاذَبَتْه قَرِينَتُه وقَرِينُه قهرها أَي إِذا قُرِنَتْ به الشديدة أَطاقها وغلبها وفي المحكم إِذا ضُمَّ إِليه أَمر أَطاقه وأَخَذْتُ قَرُونِي من الأَمر أَي حاجتي والقَرَنُ السَّيف والنَّيْلُ وجمعه قِرانٌ قال العجاج عليه وُرْقانُ القِرانِ النُّصَّلِ والقَرَن بالتحريك الجَعْبة من جُلود تكون مشقوقة ثم تخرز وإِنما تُشَقُّ لتصل الريح إِلى الريش فلا يَفْسُد وقال يا ابنَ هِشامٍ أَهْلَكَ الناسَ اللَّبَنْ فكُلُّهم يَغْدُو بقَوْسٍ وقَرَنْ وقيل هي الجَعْبَةُ ما كانت وفي حديث ابن الأَكْوََعِ سأَلت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في القَوْسِ والقَرَن فقال صَلِّ في القوس واطْرَحِ القَرَنَ القَرَنُ الجَعْبَةُ وإِنما أَمره بنزعه لأَنه قد كان من جلد غير ذَكِيّ ولا مدبوغ وفي الحديث الناس يوم القيامة كالنَّبْلِ في القَرَنِ أَي مجتمعون مثلها وفي حديث عُميَر بن الحُمام فأَخرج تمراً من قَرَنِهِ أَي جَعْبَتِه ويجمع على أَقْرُن وأَقْرانٍ كجَبَلٍ وأَجْبُلٍ وأَجْبالٍ وفي الحديث تعاهدوا أَقْرانَكم أَي انظروا هل هي من ذَكِيَّة أَو ميتة لأَجل حملها في الصلاة ابن شميل القَرَنُ من خشب وعليه أَديم قد غُرِّي به وفي أَعلاه وعَرْضِ مُقدَّمِه فَرْجٌ فيه وَشْجٌ قد وُشِجَ بينه قِلاتٌ وهي خَشَبات مَعْروضات على فَمِ الجَفير جعلن قِواماً له أَن يَرْتَطِمَ يُشْرَج ويُفْتَح ورجل قارن ذو سيف ونَبْل أَو ذو سيف ورمح وجَعْبَة قد قَرَنها والقِران النَّبْلُ المستوية من عمل رجل واحد قال ويقال للقوم إِذا تَنَاضلوا اذْكُروا القِرانَ أَي والُوا بين سهمين سهمين وبُسْرٌ قارِنٌ قَرَنَ الإِبْسارَ بالإِرْطاب أَزدية والقَرائن جبال معروفة مقترنة قال تأَبط شرّاً وحَثْحَثْتُ مَشْعوفَ النَّجاءِ وراعَني أُناسٌ بفَيْفانٍ فَمِزْتُ القَرائِنَا ودُورٌ قَرائنُ إِذا كانت يَسْتَقْبِلُ بعضها بعضاً أَبو زيد أَقْرَنَتِ السماء أَياماً تُمْطِرُ ولا تُقْلِع وأَغْضَنَتْ وأَغْيَنَتْ المعنى واحد وكذلك بَجَّدَتْ ورَثَّمَتْ وقَرَنَتِ السماءُ وأَقْرَنَتْ دام مطرها والقُرْآنُ من لم يهمزه جعله من هذا لاقترانِ آيِهِ قال ابن سيده وعندي أَنه على تخفيف الهمز وأَقْرَنَ له وعليه أَطاق وقوِيَ عليه واعْتَلى وفي التنزيل العزيز وما كنا له مُقْرِنينَ أَي مُطِيقينَ قال واشتقاقه من قولك أَنا لفلان مُقْرِنَ أَي مُطيق وأَقْرَنْتُ فلاناً أَي قد صِرْت له قِرْناً وفي حديث سليمان بن يَسار أَما أَنا فإِني لهذه مُقْرِن أَي مُطِيق قادر عليها يعني ناقته يقال أَقْرَنْتُ للشيء فأَنا مُقْرِن إِذا أَطاقه وقوي عليه قال ابن هانئ المُقْرِن المُطِيقُ والمُقْرِنُ الضعيف وأَنشد وداهِيَةٍ داهَى بها القومَ مُفْلِقٌ بَصِيرٌ بعَوْراتِ الخُصومِ لَزُومُها أَصَخْتُ لها حتى إِذا ما وَعَيْتُها رُمِيتُ بأُخرى يَستَدِيمُ خَصيمُها تَرَى القومَ منها مُقْرِنينَ كأَنما تَساقَوْا عُقَاراً لا يَبِلُّ سَليمُها فلم تُلْفِني فَهّاً ولم تُلْفِ حُجَّتي مُلَجْلَجَةً أَبْغي لها مَنْ يُقيمُها قال وقال أَبو الأَحْوَصِ الرِّياحي ولو أَدْرَكَتْه الخيلُ والخيلُ تُدَّعَى بذِي نَجَبٍ ما أَقْرَنَتْ وأَجَلَّت أَي ما ضَعُفتْ والإِقْرانُ قُوَّة الرجل على الرجل يقال أَقْرَنَ له إِذا قَوِيَ عليه وأَقْرَنَ عن الشيء ضَعُفَ حكاه ثعلب وأَنشد ترى القوم منها مقرنين كأَنما تساقوا عُقاراً لا يَبِلُّ سليمها وأَقْرَنَ عن الطريق عَدَلَ عنها قال ابن سيده أُراه لضعفه عن سلوكها وأَقْرَنَ الرجلُ غَلَبَتْهُ ضَيْعتُه وهو مُقْرِنٌ وهو الذي يكون له إِبل وغنم ولا مُعِينَ له عليها أَو يكون يَسْقي إِبلَه ولا ذائد له يَذُودُها يوم ورودها وأَقْرَنَ الرجل إِذا أَطاق أَمرَ ضَيْعته ومن الأَضداد وفي حديث عمر رضي الله عنه قيل لرجل ( * « وفي حديث عمر رضي الله عنه قيل لرجل إلخ » حق هذا الحديث أن يذكر عقب حديث عمير بن الحمام كما هو سياق النهاية لأن الاقرن فيه بمعنى الجعاب ) ما مالُك ؟ قال أَقْرُنٌ لي وآدِمةٌ في المَنِيئة فقال قَوِّمْها وزَكِّها وأَقْرَنَ إِذا ضَيَّقَ على غريمه وأَقْرَنَ الدُّمَّلُ حان أَن يتفَقَّأَ وأَقْرَنَ الدمُ في العِرْق واستقْرَنَ كثر وقَرْنُ الرَّمْلِ أَسفلُه كقِنْعِهِ وأَبو حنيفة قال قُرُونة بضم القاف نَبْتةٌ تشبه نبات اللُّوبِياء فيها حبٌّ أَكبر من الحِمَّصِ مُدَحْرَج أَبْرَشُ في سَواد فإِذا جُشَّتْ خرجت صفراء كالوَرْسِ قال وهي فَرِيكُ أَهل البادية لكثرتها والقُرَيْناء اللُّوبياء وقال أَبو حنيفة القُرَيْناء عشبة نحو الذراع لها أَقنانٌ وسِنْفَة كسِنفة الجُلْبانِ وهي جُلْبانة بَرِّيَّة يُجْمع حبها فتُعْلَفُه الدواب ولا يأْكله الناس لمرارة فيه والقَرْنُوَةُ نبات عريض الورق ينبت في أَلْوِيَةِ الرمل ودَكادِ كِه ورَقُها أَغْبَرُ يُشبه ورَقَ الحَنْدَقُوق ولم يجئ على هذا الوزن إِلا تَرْقُوَةٌ وعَرْقُوَة وعَنْصُوَة وثَنْدُوَةٌ قال أَبو حنيفة قال أَبو زياد من العُشْب القَرْنُوَة وهي خضراء غبراء على ساق يَضرِبُ ورَقُها إِلى الحمرة ولها ثمرة كالسُّنبلة وهي مُرَّة يُدْبَغُ بها الأَساقي والواو فيها زائدة للتكثير والصيغة لا للمعنى ولا للإِلحاق أَلا ترى أَنه ليس في الكلام مثل فَرَزْدُقة ( * قوله « فرزدقة » كذا بالأصل بهذا الضبط وسقطت من نسخة المحكم التي بأيدينا ولعله مثل فرزقة بحذف الدال المهملة ) ؟ وجِلد مُقَرْنىً مدبوغ بالقَرْنُوَة وقد قَرْنَيْتُه أَثبتوا الواو كما أَثبتوا بقية حروف الأَصل من القاف والراء والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة وحكى يعقوب أَديم مَقْرُونٌ بهذا على طرح الزائد وسِقاءٌ قَرْنَوِيٌّ ومُقَرْنىً دبغ بالقَرْنُوَة وقال أَبو حنيفة القَرْنُوَة قُرُونٌ تنبت أَكبر من قُروُن الدُّجْرِ فيها حَبٌّ أَكبر من الحمَّص فإِذا جُشَّ خرج أَصفر فيطبخ كما تطبخ الهريسة فيؤكل ويُدَّخر للشتاء وأَراد أَبو حنيفة بقوله قُرُون تنبت مثلَ قُرُون قال الأَزهري في القَرْنُوَةِ رأَيت العرب يَدْبُغون بورقه الأُهُبَ يقال إِهابٌ مُقَرْنىً بغير همز وقد همزه ابن الأَعرابي ويقال ما جعلت في عيني قَرْناً من كُحْل أَي مِيلاً واحداً من قولهم أَتيته قَرْناً أَو قَرْنين أَي مرة أَو مرتين وقَرْنُ الثُّمَامِ شبيه الباقِلَّى والقارُون الوَجُّ ابن شميل أَهل الحجاز يسمون القارورة القَرَّانَ الراء شديدة وأَهل اليمامة يسمونها الحُنْجُورة ويومُ أَقْرُنَ يومٌ لغَطَفانَ على بني عامر والقَرَنُ موضع وهو ميقات أَهل نجد ومنه أُوَيْسٌ القَرَنيُّ قال ابن بري قال ابن القطاع قال ابن دريد في كتابه في الجمهرة والقَزَّازُ في كتابه الجامع وقَرْنٌ اسم موضع وبنو قَرَنٍ قبيلة من الأَزْد وقَرَنٌ حي من مُرَادٍ من اليمن منهم أُوَيْسٌ القَرَنيُّ منسوب إِليهم وفي حديث المواقيت أَنه وَقَّتَ لأَهلِ نجْد قَرْناً وفي رواية قَرْنَ المَنازل هو اسم موضع يُحْرِمُ منه أَهلُ نجْد وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه وإِنما هو بالسكون ويسمى أَيضاً قَرْنَ الثعالب ومنه الحديث أَنه احتجم على رأْسه بقَرْنٍ حين طُبَّ هو اسم موضع فإِما هو الميقات أَو غيره وقيل هو قَرْنُ ثوْر جُعِلَ كالمِحْجَمة وفي الحديث أَنه وَقَفَ على طَرَفِ القَرْنِ الأَسود قال ابن الأَثير هو بالسكون جُبَيْل صغيرٌ والقَرِينة واد معروف قال ذو الرمة تَحُلُّ اللِّوَى أَو جُدَّةَ الرَّمْلِ كلما جرَى الرَّمْثُ في ماء القَرِينة والسِّدْرُ وقال آخر أَلا ليَتَني بين القَرِينَة والحَبْلِ على ظَهْرِ حُرْجُوجٍ يُبَلِّغُني أَهْلي وقيل القَرِينة اسم روضة بالصَّمّان ومُقَرِّن اسم وقَرْنٌ جبَلٌ معروف والقَرينة موضع ومن أَمثال العرب تَرَكَ فلانٌ فلاناً على مثل مَقَصِّ قَرْنٍ ومَقَطِّ قَرْن قال الأَصمعي القَرْنُ جبل مُطِلٌّ على عرفات وأَنشد فأَصَبَحَ عَهْدُهم كمقَصِّ قَرْنٍ فلا عينٌ تُحَسُّ ولا إِثارُ ويقال القَرْنُ ههنا الحجر الأَمْلَسُ النَّقِيُّ الذي لا أَثر فيه يضرب هذا المثل لمن يُسْتَأْصَلُ ويُصْطلَمُ والقَرْنُ إِذا قُصَّ أَو قُطَّ بقي ذلك الموضع أَملس وقارونُ اسم رجل وهو أَعجمي يضرب به المثل في الغِنَى ولا ينصرف للعجمة والتعريف وقارُون اسم رجل كان من قوم موسى وكان كافراً فخسف الله به وبداره الأَرض والقَيْرَوَانُ معرَّب وهو بالفارسية كارْوان وقد تكلمت به العرب قال امرؤ القيس وغارةٍ ذاتِ قَيْرَوانٍ كأَنَّ أَسْرَابَها الرِّعالُ والقَرْنُ قَرْنُ الهَوْدج قال حاجِبٌ المازِنِيّ صَحا قلبي وأَقْصرَ غَيْرَ أَنِّي أَهَشُّ إِذا مَرَرْتُ على الحُمولِ كَسَوْنَ الفارِسيَّةَ كُلَّ قَرْنٍ وزَيَّنَّ الأَشِلَّةَ بالسُّدُولِ
الرائد
* قرن يقرن: قرنا. 1-الشيء بالشيء أو إليه: شده به ووصله إليه. 2-الجملين: جمعهما في حبل. 3-الثورين: جمعهما في نير.
الرائد
* قرن يقرن ويقرن: قرانا وقرنا. 1-بين الشيئين أو الشخصين: جمع بينهما. 2-الفرس: وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه.
الرائد
* قرن يقرن: قرنا. 1-إلتقى طرفا حاجبيه: «هو مقرون الحاجبين». 2-ذو القرن: كان كبير القرن طويله.
الرائد
* قرن. الأسرى في الحبال: جمعوا.
الرائد
* قرن. 1-مص. قرن. 2-جمل مقرون بآخر، ج أقران. 3-حبل يقرن به الجملان، ج أقران. 4-جعبة، وعاء تجعل فيه السهام، ج أقران. 5-سيف، ج قران. 6-سهم، ج قران.
الرائد
* قرن. ج قرون. 1-مص. قرن. 2-عظم ينبت في رؤوس بعض الحيوانات. 3-الجانب الأعلى من رأس الإنسان. 4-«من الشمس»: أول ما يبدو من الشمس عند طلوعها. 5-دفعة من المطر. 6-مئة سنة. 7-أهل زمان واحد. 8-أمة بعد أمة. 9-وقت من الزمان. 10-و ج قرون وقران: حبل مفتول من قشر الشجر. 11-خصلة مفتولة من الشعر والصوف. 12-شعر في مقدم رأس المرأة. 13-رأس الجبل. 14-جبل صغير. 15-حصن. 16-من الجراد: شعرتان في رأسه. 17-سيد القوم. 18-حد السيف ونصله. 19-«هو على قرني»: أي على سني وعمري. 20-«قرن الشيطان أو قرناه»: أمته والمتبعون رأيه. 21-«ذو القرنين»: لقب الملك «اسكندر بن فيلبس المقدوني» لأنه بلغ في فتوحاته مشرق الأرض ومغربها. 22-«ذو القرنين»: لقب «المنذر ابن ماء السماء» ملك الحيرة لضفيرتين من الشعر كانتا في قرني رأسه.
الرائد
* قرن الغزال. عشب له أزهار مختلفة الألوان.
الرائد
* قرن. ج أقران، م قرن. 1-نظيرك في العلم والشجاعة وغيرهما. 2-من يقاومك.

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات:


جميع الحقوق محفوظة © 2019-2022 كلمات • سياسة الخصوصية • تواصل معنا على: [email protected]