وصف و معنى و تعريف كلمة قسطاس:

• قُسْطاس / قِسْطاس
• القِسْطاسُ : آلة ، ميزانٌ دقيق ، يعتبر أضبط الموازين وأقْومَها ، ويُعبَّر به عن العدالة فلان يقيس الأمر بمقياسه ويزنه بقسطاسه ،

• قسَطَ يَقسِط ، قَسْطًا وقُسُوطًا ، فهو قاسِطٌ والجمع : قُسَّاطٌ
• قسَط الحاكمُ : جارَ وحادَ عن الحقّ
• قسَط الرجلُ : عَدَل ، أمر اللهُ بالقِسْط ، ونهى عن القَسْط ،

• قَسِطَ قسَطاً ، وقُسُوطاً فهو أَقْسَطُ ، وهي قَسْطَاءُ والجمع : قُسْطٌ
• قَسِطَتِ العظامُ : يبِسَتْ من الهُزال
• قَسِطَتِ الفَرَسُ : قَصُرَ فخذُه ووظيفُهُ وانتصبت ساقاهُ

• قَسْط : مصدر قَسَطَ

• قسَّطَ يُقسِّط ، تقسيطًا ، فهو مُقسِّط ، والمفعول مُقسَّط
• قَسَّطَ الشيءَ : جعله أَجزاءً
• قسَّط الدَّيْنَ : أرْجعه أقساطًا شيئًا فشيئًا في أوقات معيّنة
• قسَّط المَئُونةَ : جعلها أجْزاءً
• قسَّط المعِيشةَ : وزَّعَها بمقْدار
• قَسَّطَ النفقَةَ على عياله : قتَّرَها

• قُسْط : جمع أَقْسَطُ

• قُسْط : جمع قَسْطاءُ

• القُسْطُ : عُودٌ يُجاءُ به من الهِنْد يُجعَلُ في البَخُور والدواء

• الجمع : أَقساط
• القِسْطُ : العَدْلُ ؛ وهو من المصادر الموصُوف بها ، يوصف به الواحد والجمع ميزانٌ قِسْطٌ ، وميزانان قِسْطٌ ، وموازينُ قِسْطٌ ، ومنه في التنزيل العزيز : الأنبياء آية 47 وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ) )
• القِسْطُ : المقدارُ في الماء وغيره
• القِسْطُ : الميزانُ
• القِسْطُ : الحِصَّةُ والنَّصِيب
• وفَّاهُ قِسْطَهُ
• كَانَ عَلَى قِسْطٍ كَبِيرٍ مِنَ الْخُلُقِ : عَلَى جَانِبٍ كَبِيرٍ

• ـ قُسْطاسُ وقِسْطاسُ : المِيزانُ ، وأقْوَمُ المَوازينِ ، أو هو ميزانُ العَدْلِ أيّ ميزانٍ كان ، كالقِصْطاسِ ، أو رُومِيٌّ مُعَرّبٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• [ ق س ط س ]. :- وَزَنَ بِالقِسْطَاسِ :- : بِأَضْبَطِ مِيزَانٍ وَ أَقْوَمِهِ . الإسراء آية 35 وَزِنُوا بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ( قرآن ).

المعجم: الغني

• قُسْطاس / قِسْطاس :-
  1 - آلة ، ميزانٌ دقيق ، يعتبر أضبط الموازين وأقْومَها ، ويُعبَّر به عن العدالة :- فلان يقيس الأمر بمقياسه ويزنه بقسطاسه ، - زن بالقسطاس المستقيم وبع غاليًا [ مثل أجنبيّ ]، - { وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ } .
  2 - ميزان للنَّقْد الذَّهَبيّ أو الفِضّيّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قسطاس
  1 - ميزان مستقيم

المعجم: الرائد

• القِسْطاسُ : أَضْبطُ الموازين وأَقْوَمُها .
  وفي التنزيل العزيز : الإسراء آية 35 وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ المُسْتَقِيمِ ) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• " قال اللَّه عز وجل وعلا : وزِنُوا بالقسطاس المستقيم ؛ القِسْطاس والقُسطاس : أَعدل الموازين واَقومُها ، وقيل : هو شاهينٌ .
  الزجاج : قيل القِسطاس القَرَسْطون وقيل هو القَيَّان .
  والقِسْطاس : هو ميزان العدل أَيَّ ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها ؛ وقول عديّ : في حَديد القسطاسِ يَرْقُبُني الحَا رِث ، والمَرءُ كلَّ شيء يُلاقِ ؟
  
  ‏ قال الليث : أَراه حديد القَبَّان .
  "

المعجم: لسان العرب

• " في أَسماء اللّه تعالى الحسنى المُقْسِطُ : هو العادِلُ .
  يقال : أَقْسَطَ يُقْسِطُ ، فهو مُقْسِطٌ إِذا عدَل ، وقَسَطَ يَقْسِطُ ، فهو قاسِطٌ إِذا جارَ ، فكأَن الهمزة في أَقْسَطَ للسَّلْب كما يقال شَكا إِليه فأَشْكاه .
  وفي الحديث : أَنّ اللّهَ لا يَنامُ ولا ينبغي له أَن ينامَ ، يَخْفِضُ القِسْطَ ويرفَعُه ؛ القِسْطُ : المِيزانُ ، سمي به من القِسْطِ العَدْلِ ، أَراد أَن اللّه يَخفِضُ ويَرْفَعُ مِيزانَ أَعمالِ العِبادِ المرتفعةِ إِليه وأَرزاقَهم النازلةَ من عنده كما يرفع الوزَّانُ يده ويَخْفِضُها عند الوَزْن ، وهو تمثيل لما يُقَدِّرُه اللّه ويُنْزِلُه ، وقيل : أَراد بالقِسْط القِسْمَ من الرِّزقِ الذي هو نَصِيبُ كل مخلوق ، وخَفْضُه تقليلُه ، ورفْعُه تكثيره .
  والقِسْطُ : الحِصَّةُ والنَّصِيبُ .
  يقال : أَخذ كل واحد من الشركاء قِسْطَه أَي حِصَّتَه .
  وكلُّ مِقدار فهو قِسْطٌ في الماء وغيره .
  وتقَسَّطُوا الشيءَ بينهم : تقسَّمُوه على العَدْل والسَّواء .
  والقِسْط ، بالكسر : العَدْلُ ، وهو من المصادر الموصوف بها كعَدْل ، يقال : مِيزانٌ قِسْط ، ومِيزانانِ قسط ، ومَوازِينُ قِسْطٌ .
  وقوله تعالى : ونضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ ؛ أَي ذواتِ القِسْط .
  وقال تعالى : وزِنُوا بالقِسْطاس المستقيم ؛ ‏
  
  يقال : ‏ هو أَقْوَمُ المَوازِين ، وقال بعضهم : هو الشَّاهِينُ ، ويقال : قُسْطاسٌ وقِسْطاسٌ .
  والإِقساطُ والقِسْطُ : العَدْلُ .
  ويقال : أَقْسَطَ وقَسَطَ إِذا عدَلَ .
  وجاءَ في بعض الحديث : إِذا حكَمُوا عدَلوا وإِذا قسَموا أَقْسَطُوا أَي عَدَلُوا (* قوله « وإِذا قسموا أَي عدلوا ههنا فقد جاء إلخ » هكذا في الأَصل .) ههنا ، فقد جاءَ قَسَطَ في معنى عدل ، ففي العدل لغتان : قَسَطَ وأَقْسَطَ ، وفي الجَوْر لغة واحدة قسَطَ ، بغيرِ الأَلف ، ومصدره القُسُوطُ .
  وفي حديث عليّ ، رضوان اللّه عليه : أُمِرْتُ بِقتالِ الناكثِينَ والقاسِطِينَ والمارِقِينَ ؛ الناكِثُون : أَهلُ الجمَل لأَنهم نَكَثُوا بَيْعَتهم ، والقاسِطُونَ : أَهلُ صِفَّينَ لأَنهم جارُوا في الحُكم وبَغَوْا عليه ، والمارِقُون : الخوارِجُ لأَنهم مَرَقُوا من الدين كما يَمْرُق السَّهمُ من الرَّمِيَّةِ .
  وأَقْسطَ في حكمه : عدَلَ ، فهو مُقْسِطٌ .
  وفي التنزيل العزيز : وأَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ المُقْسِطينَ .
  والقِسْط : الجَوْر .
  والقُسُوط : الجَوْرُ والعُدُول عن الحق ؛
  
  وأَنشد : يَشْفِي مِنَ الضِّغْنِ قُسُوطُ القاسِط ؟
  
  ‏ قال : هو من قَسَطَ يَقْسِطُ قُسوطاً وقسَطَ قُسوطاً : جارَ .
  وفي التنزيل العزيز : وأَمَّا القاسِطُون فكانوا لجهنَّم حَطَباً ؛ قال الفراء : هم الجائرون الكفَّار ، قال : والمُقْسِطون العادلُون المسلمون .
  قال اللّه تعالى : إِن اللّه يُحب المقسطين .
  والإِقْساطُ : العَدل في القسْمة والحُكم ؛ يقال : أَقْسَطْتُ بينهم وأَقسطت إِليهم .
  وقَسَّطَ الشيءَ : فرَّقَه ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : لو كان خَزُّ واسِطٍ وسَقَطُهْ ، وعالِجٌ نَصِيُّه وسَبَطهْ ، والشَّامُ طُرّاً زَيْتُه وحِنَطُهْ يأْوِي إِليها ، أَصْبَحَتْ تُقَسِّطُهْ
  
  ويقال : قَسَّطَ على عِيالِه النفَقةَ تَقْسِيطاً إِذا قَتَّرَها ؛ وقال الطرمَّاح : كَفَّاه كَفٌّ لا يُرَى سَيْبُها مُقَسَّطاً رَهْبةَ إِعْدامِها والقِسْطُ : الكُوزُ عنه أَهل الأَمصار .
  والقِسْطُ : مِكْيالٌ ، وهو نِصْف صاعٍ ، والفَرَقُ ستةُ أَقْساطٍ .
  المبرد : القِسْطُ أَربعمائة وأَحد وثمانون دِرهماً .
  وفي الحديث : إِنَّ النِّساءَ من أَسْفَهِ السُّفَهاء إِلاّ صاحِبةَ القِسْطِ والسِّراج ؛ القِسْطُ : نصف الصاع وأَصله من القِسْطِ النَّصِيبِ ، وأَراد به ههنا الإِناء الذي تُوَضِّئُه فيه كأَنه أَراد إِلاَّ التي تَخْدُم بعْلها وتَقُوم بأُمُورِه في وُضُوئه وسِراجه .
  وفي حديث علي ، رضوان اللّه عليه : أَنه أَجْرى للناسِ المُدْيَيْن والقِسْطَيْن ؛ القِسْطانِ : نَصِيبانِ من زيت كان يرزُقُهما الناسَ .
  أَبو عمرو : القَسْطانُ والكَسْطانُ الغُبارُ .
  والقَسَطُ : طُول الرِّجل وسَعَتُها .
  والقَسَطُ : يُبْسٌ يكون في الرِّجل والرأْس والرُّكْبةِ ، وقيل : هو في الإِبل أَن يكون البعير يابس الرِّجلين خِلْقة ، وقيل : هو الأَقْسَطُ والناقةُ قَسْطاء ، وقيل : الأَقْسَطُ من الإِبل الذي في عَصَب قَوائمه يُبْسٌ خِلقَةً ، قال : وهو في الخيل قِصَرُ الفخذ والوَظِيفِ وانْتِصابُ السَّاقين ، وفي الصحاح : وانْتصابٌ في رِجلي الدابة ؛ قال ابن سيده : وذلك ضَعْف وهو من العُيوب التي تكون خلقة لأَنه يستحب فيهما الانْحناءُ والتوْتِيرُ ، قَسِطَ قَسَطاً وهو أَقْسَطُ بَيِّنُ القَسَطِ .
  التهذيب : والرِّجل القَسْطاءُ في ساقها اعْوِجاجٌ حتى تَتَنَحَّى القَدَمانِ ويَنْضَمَّ السَّاقانِ ، قال : والقَسَطُ خِلافُ الحَنَفِ ؛ قال امرؤُ القَيْس يَصفُ الخيل : إِذْ هُنَّ أَقْساطٌ كَرِجْلِ الدَّبى ، أَوْ كَقَطا كاظِمةَ النَّاهِلِ (* قوله « إذ هن أقساط إلخ » أورده شارح القاموس في المستدركات وفسره بقوله أي قطع .) أَبو عبيد عن العَدَبَّس : إِذا كان البعير يابسَ الرجلين فهو أَقْسَطُ ، ويكون القَسَطُ يُبْساً في العنُق ؛ قال رؤْبة : وضَرْبِ أَعْناقِهِم القِساطِ ‏
  
  يقال : ‏ عُنُقٌ قَسْطاء وأَعْناقٌ قِساطٌ .
  أَبو عمرو : قَسِطَتْ عِظامُه قُسُوطاً إِذا يَبِسَتْ من الهُزال ؛
  
  وأَنشد : أَعطاه عَوْداً قاسِطاً عِظامُه ، وهُوَ يَبْكي أَسَفاً ويَنْتَحبْ ابن الأَعرابي والأَصمعي : في رِجله قَسَطٌ ، وهو أَن تكون الرِّجل مَلْساء الأَسْفل كأَنَّها مالَجٌ .
  والقُسْطانِيَّةُ والقُسْطانيُّ : خُيوطٌ كخُيوطِ قَوْسِ المُزْنِ تخيط بالقمر (* قوله « تخيط بالقمر » كذا بالأَصل وشرح القاموس .) وهي من علامة المطر .
  والقُسْطانةُ : قَوْسُ قُزحَ (* قوله « والقسطانة قوس إلخ » كذا في الأَصل بهاء التأنيث .)؛ قال أَبو سعيد : يقال لقوس اللّه القُسْطانيُّ ؛
  
  وأَنشد : وأُديرَتْ خفَفٌ تَحْتَها ، مِثْلُ قُسْطانيِّ دَجْن الغَما ؟
  
  ‏ قال أَبو عمرو : القُسْطانيُّ قَوْسُ قُزَحَ ونُهِي عن تسمية قَوْسِ قزحَ .
  والقُسْطَناس : الصَّلاءَةُ .
  والقُسْطُ ، بالضم : عود يُتَبخَّر به لغة في الكُسْطِ عُقَّارٌ من عَقاقِير البحر ، وقال يعقوب : القاف بدل ، وقال الليث : القُسط عُود يُجاءُ به من الهِند يجعل في البَخُور والدَّواء ، قال أَبو عمرو : يقال لهذا البَخُور قُسْطٌ وكُسْطٌ وكُشْط ؛
  
  وأَنشد ابن بري لبشر ابن أَبي خازِم : وقَدْ أُوقِرْنَ من زَبَدٍ وقُسْطٍ ، ومن مِسْكٍ أَحَمَّ ومن سَلام وفي حديث أُمّ عطِيَّة : لا تَمَسُّ طِيباً إِلاَّ نُبْذةً من قُسْطٍ وأَظْفارٍ ، وفي رواية : قُسْط أَظْفار ؛ القُسْطُ : هو ضَرْب من الطِّيب ، وقيل : هو العُودُ ؛ غيره : والقُسْطُ عُقَّار معروف طيِّب الرِّيح تَتَبخَّر به النفساء والأَطْفالُ ؛ قال ابن الأَثير : وهو أَشبه بالحديث لأَنه أَضافه إِلى الأَظفار ؛ وقول الراجز : تُبْدِي نَقِيّاً زانَها خِمارُها ، وقُسْطةً ما شانَها غُفارُها ‏
  
  يقال : ‏ هي الساق نُقِلت من كتاب (* قوله : نقلت من كتاب ، هكذا في الأَصل .).
  وقُسَيْطٌ : اسم .
  وقاسطٌ : أَبو حَيّ ، وهو قاسِطُ ابن هِنْبِ بن أَفْصَى بن دُعْمِيّ بن جَدِيلةَ بن أَسَدِ ابن رَبيعةَ .
  "

المعجم: لسان العرب