وصف و معنى و تعريف كلمة قص:

• الجمع : قِصاص
• القَصُّ : ما قُصَّ من صوف ونحوه
• القَصُّ : الجِصُّ
• مصدر قَصَّ
• عظمة القَصّ : ( التشريح ) عظمة طويلة مسطّحة في معظم الفقاريّات تقع على طول الخطّ الوَسَطيّ للصّدر تحمي القلب وتتّصل بأضلع القفص الصّدريّ من الأمام

• قَصَّ قَصَصْتُ ، يَقُصّ ، اقْصُصْ / قُصَّ ، قَصًّا قَصَصٌ ، فهو قاصّ ، والمفعول مَقْصوص
• قَصَّ القصَّةَ : حكاها ، رواها لهم ، أخبرهم بها
• قَصَّ عَلَيْهِ الْخَبَرَ : حَدَّثَهُ بِهِ عَلَى وَجْهِهِ
• قَصَّ عَلَيْهِ الرُّؤْيَا : أَخْبَرَهُ بِهَا
• قَصَّ الْحَلاَّقُ شَعْرَهُ : قَطَعَ مِنْهُ بِالْمِقَصِّ
• قَصَّ الْجَمَلَ : قَطَعَ أَطْرَافَ أُذُنَيْهِ
• قَصَّهُ الْمَوْتُ : قَرُبَ مِنْهُ
• قَصَّ أظافرَ المجرم : ردَعَه ،
• قَصَّ جناح فلان : أضعفه ،
• قصَّ ما بينهما : قطع الصِّلة بينهما ،
• مقصوص الجناح : ذليل ، عاجز ، قصير الباع
• قَصَّتِ الفرسُ قَصًّا : استبان حَمْلُها وذهب وِدَاقُها
• قصَّ أَثَرَ فلانٍ : راقبه ، تتبّع أثَره

• قص : مصدر قَصيَ

• صَوْتُ نَشِيشِ اللحمِ عند الغَلاَّء

• إقصاص : مصدر أَقَصَّ

• أَقَاصِيصُ : جمع قِصّة

• أَقْصَاء : جمع قاصِي

• أَقْصَاء : جمع قَصيّ

• الأَوْقَاصُ : جمع الوَقَص
• الأَوْقَاصُ : المتفرِّقون
• الأَوْقَاصُ : الزَّعانِفُ من الناس

• أقاصِيصُ : جمع أُقْصُوصَةُ

• أوقاص : جمع وَقَص

• قَاصٍ : فاعل من قَصا

• قَصَاء : مصدر قَصيَ

• قَصَاص : جمع قَصَاصَةُ

• قَصَائصُ : جمع قَصِيْصَةُ

• مصدر قَصَّ
• قَصَصُ الصَّدْرِ : قَصُّهُ ، عَظْمُهُ
• قَصَصُ الصُّوفِ : مَا قُصَّ مِنْهُ
• فَنُّ الْقَصَصِ : فَنُّ رِوَايَةِ الْخَبَرِ الْمَقْصُوصِ
• القَصَصُ : الأثرُ
• القَصَصُ : رواية الخبَر
• القَصَص : اسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السُّورة رقم 28 في ترتيب المصحف ، مكِّيَّة ، عدد آياتها ثمانٍ وثمانون آية
• ( آداب ) فنّ من فنون الأدب ، هدفه التَّرويح عن النَّفس بما يتضمّنه من لهو ، وما يحتويه من تثقيف للعقل وتهذيب للخلق بالحكمة والموعظة الحسنة

• قَصَصِيّ / قِصَصيّ
• اسم منسوب إلى قَصَص وقِصَص : شعر / أسلوب قصصيّ ،
• كاتِب القِصّة
• الشِّعر القَصَصِيّ : ( آداب ) الشِّعر الملحميّ أو الذي يتضمن في سياقه قصّة أو حكاية

• قَصِيص : جمع قَصِيْصَةُ

• قصَّصَ يقصِّص ، تَقْصِيصًا ، فهو مُقَصِّص ، والمفعول مُقَصَّص
• قَصَّص الشَّعْرَ ونحوَه : قصَّه ؛ قطعه بالمقصّ
• قَصَّصَ دارَه : جَصَّصَها

• الجمع : قَصّاصون و قُصَّاص
• صيغة مبالغة من قَصَّ : مَنْ يكثر من رواية القصص في تجمّعات النّاس
• قَصَّاصٌ : مَنْ يَكْتُبُ الْقِصَّةَ الْقَصِيرَةَ ، الْقَاصُّ
• قَصَّاصٌ : حرفة من يقصّ أوبار الجِمال ونحوها

• القَصَّاصَةُ : آلة تُقَصُّ بها أطرافُ الكتابِ ونحوِه

• الجمع : قَصَّات و قِصاص
• اسم مرَّة من قَصَّ
• طريقة قَصّ شَعْر

• قصَا عن يَقصُو ، اقْصُ ، قَصْوًا وقُصُوًّا ، فهو قَاصٍ والجمع : أَقصاءُ ، والمفعول مَقْصُوٌّ عنه
• مصدر قصِيَ / قصِيَ عن
• قَصَا الْمَكَانُ : بَعُدَ
• قَصَا عَنْ أَهْلِهِ : تَبَاعَدَ
• القَصَا : فناءُ الدار
• حُطْنى القَصَا : أي تباعَدْ عني
• حضر القاصِي والدَّاني : جمع كثير من النَّاس من بعيد وقريب

• القَصَاءُ : القصا
• مصدر قصِيَ / قصِيَ عن

• قصِيَ / قصِيَ عن يَقصَى ، اقْصَ ، قصًا وقَصَاءً ، فهو قَصِيٌّ والجمع : أَقْصَاءٌ ، والمفعول مَقْصِيّ عنه
• قصِي المكانُ : بعُد
• قَصِيَ الرَّجُلُ عَنْ أَهْلِهِ : تَبَاعَدَ عَنْهُمْ
• قَصِيَ عنه : بعُد

• راقبه ، تتبّع أثَره :- { وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِِ }.

المعجم: عربي عامة

• قصّره ، قطعه بالمقصّ :- قَصَصْتُ الثوبَ / القماشَ - قصّ أظافرَه :- ° قَصَّ أظافرَ المجرم

المعجم: عربي عامة

• حكاها ، رواها لهم ، أخبرهم بها :- قصّ عليه الرُّؤيا

المعجم: عربي عامة

• [ ق ص ص ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد ). قَصَصْتُ ، أَقُصُّ ، قُصَّ ، مصدر قَصٌّ .
  1 . :- قَصَّ الْحَلاَّقُ شَعْرَهُ :- : قَطَعَ مِنْهُ بِالْمِقَصِّ . :- قَصَّ الثَّوْبَ .
  2 . :- قَصَّ مَا بَيْنَهُمَا :- : قَطَعَ .
  3 . :- قَصَّ الْجَمَلَ :- : قَطَعَ أَطْرَافَ أُذُنَيْهِ .
  4 . :- قَصَّ الفَرَسُ وَالشَّاةُ فِي آنٍ وَاحِدٍ :- : اِسْتَبَانَ حَمْلَهُمَا وَوَضَحَ .
  5 . :- قَصَّ صُوفَ الْخَرُوفِ :- : جَزَّهُ .
  6 . :- قَصَّهُ الْمَوْتُ :- : قَرُبَ مِنْهُ .

المعجم: الغني

• [ ق ص ص ]. ( فعل : ثلاثي متعد بحرف ). قَصَصْتُ ، أَقُصُّ ، قُصَّ ، مصدر قَصٌّ ، قَصَصٌ .
  1 . :- قَصَّ القِصَّةَ :- : حَكَاهَا ، رَوَاهَا . :- تَقُصُّ حِكَايَاتٍ وَأَسَاطِيرَ لِأَطْفَالِهَا فِي كُلِّ مَسَاءٍ .
  2 . :- قَصَّ عَلَيْهِ الْخَبَرَ :- : حَدَّثَهُ بِهِ عَلَى وَجْهِهِ .
  3 . :- قَصَّ عَلَيْهِ الرُّؤْيَا :- : أَخْبَرَهُ بِهَا .
  4 . :- قَصَّ أَثَرَهُ :- : تَتَبَّعَهُ . القصص آية 11 وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ ) قرآن ).

المعجم: الغني

• [ ق ص ص ].
  1 . : عَظْمُ الصَّدْرِ الْمَغْرُوزُ فِيهِ أَطْرَافُ الأَضْلاَعِ مِنَ الْجَانِبَيْنِ .
  2 . :- قَصُّ الشَّعْرِ أَوِ الصُّوفِ :- : مَا قُصَّ مِنْهُ .

المعجم: الغني

• قَصّ :-
  جمع قِصاص ( لغير المصدر ):
  1 - مصدر قَصَّ .
  2 - ما تَمَّ قصُّهُ من شَعَر أو صوف أو نحوهما .
  • عظمة القَصّ : ( التشريح ) عظمة طويلة مسطّحة في معظم الفقاريّات تقع على طول الخطّ الوَسَطيّ للصّدر تحمي القلب وتتّصل بأضلع القفص الصّدريّ من الأمام .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قصا
  1 - مصدر قصا وقصي . 2 - ناحية . 3 - نسب بعيد . 4 - ساحة الدار .

المعجم: الرائد

• القَصُّ : عَظْمُ الصدر المغروز فيه أَطراف الأضلاع من الجانبين .
  و القَصُّ ما قُصَّ من صوف ونحوه .
  و القَصُّ الجِصُّ .
  53 .

المعجم: المعجم الوسيط

• قَصَّتِ الفرسُ قَصَّتِ قَصًّا : استبان حَمْلُها وذهب وِدَاقُها .
  و قَصَّتِ الثوبَ وغيرَه : قطعه بالمقصِّ .
  ويقال : قصَّ ما بينهما : قَطَعَ .
  و قَصَّتِ الشيءَ : تتبع أثرَه .
  ومنه في التنزيل العزيز : القصص آية 11 وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ ) ) .
  ويقال : قصَّ أَثرَه قَصًّا وقَصَصاً .
  وخرج فلان قَصاً وقَصَصاً في إِثر فلان .
  و قَصَّتِ القِصَّةَ : رواها .
  ويقال : قَصَّ عليه الرُّؤْيا : أَخبره بها .
  وقصَّ عليه خبَره : أَورده على وجهه .
  وفي التنزيل العزيز : يوسف آية 3 نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• قص - ج ، قصاص
  1 - مصدر قص . 2 - صدر . 3 - عظم الصدر . 4 - ما قص من صوف أو غيره .

المعجم: الرائد

• قص - يقص ، قصا
  1 - قص الشعر أو الثوب أو نحوهما : قطع منه . 2 - قص الجمل : قطع أطراف أذنيه . 3 - قصه الموت : قرب منه . 4 - قصت الشاة أو نحوها : وضح حملها .

المعجم: الرائد

• أوقص - ج ، وقص ، - مؤ ، وقصاء
  1 - أوقص : قصير العنق . 2 - أوقص : « عنق أوقص ، أو وقصاء » : قصير أو قصيرة . 3 - أوقص : « أوقص الطريقين » : أقربهما .

المعجم: الرائد

• قص - يقص ، قصصا وقصا
  1 - قص عليه الخبر : حدثه به على وجهه . 2 - قص القصة : رواها . 3 - قص : أثره : تتبعه شيئا بعد شيء .

المعجم: الرائد

• قصا - يقصو ، قصوا وقصوا وقصا وقصاء
  1 - قصا المكان : بعد . 2 - قصا : عن القوم : تباعد .

المعجم: الرائد

• قَصَّ قَصَصْتُ ، يَقُصّ ، اقْصُصْ / قُصَّ ، قَصًّا ، فهو قاصّ ، والمفعول مَقْصوص :-
  • قَصَّ الشَّعْرَ ونحوَه قصّره ، قطعه بالمقصّ :- قَصَصْتُ الثوبَ / القماشَ ، - قصّ أظافرَه :-
  • قَصَّ أظافرَ المجرم : ردَعَه ، - قَصَّ جناح فلان : أضعفه ، - قصَّ ما بينهما : قطع الصِّلة بينهما ، - مقصوص الجناح : ذليل ، عاجز ، قصير الباع .
  • قَصَّ القصَّةَ على أصدقائه : حكاها ، رواها لهم ، أخبرهم بها :- قصّ عليه الرُّؤيا : أخبره بها ، - { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ } .
  • قصَّ أَثَرَ فلانٍ : راقبه ، تتبّع أثَره :- { وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قصِيَ / قصِيَ عن يَقصَى ، اقْصَ ، قصًا وقَصَاءً ، فهو قَصِيّ ، والمفعول مَقْصِيّ عنه :-
  • قصِي المكانُ بعُد :- { فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا } .
  • قصِي عن أهله : بعُد عنهم :- قصِي عن المكان .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " قَصا عنه قَصْواً وقُصُوًّا وقَصاً وقَصاء وقَصِيَ : بَعُدَ .
  وقَصا المَكانُ يَقْصُو قُصُوّاً : بَعُدَ .
  والقَصِيُّ والقاصي : العبد ، والجمع أَقْصاء فيهما كشاهدٍ وأَشْهاد ونصِير وأَنصار ؛ قال غَيْلان الرَّبَعِي : كأَنَّما صَوْتَ حَفِيفِ المَعْزاء ، مَعْزُولِ شَذَّان حَصاها الأَقْصاء ، صَوْتُ نَشِيشِ اللحمِ عند الغَلاَّء وكلُّ شيء تَنَحَّى عن شيء فقد قَصا يَقْصُو قُصُوًّا ، فهو قاصٍ ، والأَرض قاصِيةٌ وقَصِيَّةٌ .
  وقَصَوْت عن القوم : تباعدت .
  ويقال : فلان بالمَكان الأَقْصَى والناحية القُصْوى والقُصْيا ، بالضم فيهما .
  وفي الحديث : المسلمون تَتَكافَأُ دِماؤهم يَسْعَى بذِمَّتِهِم أَدْناهم ويُرَدُّ عليهم أقصاهم أَي أَبْعَدُهم ، وذلك في الغَزْو إِذا دخل العسكر أَرض الحرب فَوَجَّه الإِمامُ منه السرايا ، فما غَنِمَتْ من شيء أَخذَت منه ما سَمَّى لها ، ورَدَّ ما بقي على العسكر لأَنهم ، وإِن لم يشهدوا الغنيمة ، رِدْءٌ للسَّرايا وظهْرٌ يَرْجِعون إِليهم .
  والقُصْوَى والقُصْيا : الغاية البعيدة ، قلبت فيه الواو ياء لأَن فُعْلَى إِذا كانت اسماً من ذوات الواو أُبدلت واوه ياء كما أُبدلت الواو مكان الياء في فَعْلى فأَدخلوها عليها في فُعْلى ليَتَكافآ في التغيير ؛ قال ابن سيده : هذا قول سيبويه ، قال : وزدته أَنا بياناً ، قال : وقد ، قالوا القُصْوَى فأَجروها على الأَصل لأَنها قد تكون صفة بالأَلف واللام .
  وفي التنزيل : إِذ أَنتم بالعُدْوَة الدُّنيا وهم بالعُدوة القصوى ؛ قال الفراء : الدنيا مما يَلي المدينة والقُصوى مما يَلي مكة .
  قال ابن السكيت : ما كان من النعوت مثل العُلْيا والدُّنيا فإِنه يأْتي بضم أَوَّله وبالياء لأَنهم يستثقلون الواو مع ضمة أَوّله ، فليس فيه اختلاف إِلا أَن أَهل الحجاز ، قالوا القُصْوَى ، فأَظهروا الواو وهو نادر وأَخرجوه على القياس ، إِذ سكن ما قبل الواو ، وتميم وغيرهم يقولون القُصْيا ؛ وقال ثعلب : القُصْوَى والقُصْيا طَرف الوادي ، فالقُصْوَى على قول ثعلب من قوله تعالى بالعُدْوة القُصْوَى ، بدل .
  والقاصِي والقاصِيةُ والقَصِيُّ والقَصِيَّةُ من الناس والمواضع : المُتَنَحِّي البعيدُ .
  والقُصْوَى والأَقْصَى كالأَكْبر والكُبرى .
  وفي الحديث : أَن الشيطان ذِئبُ الإِنسانِ يأْخُذُ القاصِيةَ والشَّاذَّةَ ، القاصِيَةُ : المُنْفَرِدة عن القطيع البعيدة منه ، يريد أَن الشيطان يتسلط على الخارج من الجماعة وأَهل السَّنة .
  وأَقْصى الرجلَ يُقْصِيه : باعَدَه .
  وهَلُمَّ أُقاصِكَ يعني أَيُّنا أَبْعَدُ من الشرّ .
  وقاصَيْتُه فقَصَوته وقاصاني فقَصَوْته .
  والقَصا : فِناء الدار ، يمد ويقصر .
  وحُطْني القَصا أَي تباعَدْ عني ؛ قال بشر بن أَبي خازم : فَحاطُونا القَصا ، ولقَدْ رَأَوْنا قريباً ، حيث يُسْتَمَعُ السِّرارُ والقَصا يمد ويقصر ؛ ويروى : فحاطُونا القَصاءَ وقد رأَوْنا ومعنى حاطُونا القصاء أَي تباعَدوا عنا وهم حولنا ، وما كنا بالبعد منهم لو أَرادوا أَن يَدْنُوا منَّا ، وتوجيه ما ذكره ابن السكيت من كتاب النجو أَن يكون القَصاء بالمد مصدر قَصا يَقْصو قَصاءً مثل بَدا يَبْدُو بَداءً ، وأَما القصا بالقصر فهو مصدر قصِيَ عن جِوارِنا قَصاً إِذا بعد .
  ويقال أَيضاً : قَصِيَ الشيءُ قَصاً وقَصاءً .
  والقَصا : النسَبُ البعيد ، مقصور .
  والقَصا : الناحيةُ .
  والقَصاةُ : البُعْد (* قوله « والقصاة البعد » كذا في الأصل ، ولم نجده في غيره ، ولعله القصاء .) والناحية ، وكذلك القَصا .
  يقال : قَصِيَ فلان عن جوارنا ، بالكسر ، يَقْصى قَصاً ، وأَقْصَيْته أَنا فهو مُقْصًى ، ولا تقل مَقْصِيٌّ .
  وقال الكسائي : لأَحُوطَنَّك القَصا ولأَغْزُوَنَّك القَصا ، كلاهما بالقصر ، أَي أَدَعُك فلا أَقْرَبُك .
  التهذيب : يقال حاطَهم القَصا ، مقصور ، يعني كان في طُرَّتِهم لا يأْتِيهم .
  وحاطَهم القَصا أَي حاطَهم من بعيد وهو يَتَبَصَّرهم ويَتَحَرَّزُ منهم .
  ويقال : ذهبت قَصا فلان أَي ناحِيَته ، وكنت منه في قاصِيَتِه أَي ناحِيته .
  ويقال : هَلُمَّ أُقاصِك أَيُّنا أَبعد من الشرّ .
  ويقال : نزلنا مَنزلاً لا تُقْصِيه الإِبل أَي لا تَبْلُغ أَقصاه .
  وتَقَصَّيت الأَمر واسْتَقْصَيتُه واسْتَقْصى فلان في المسأَلة وتَقَصَّى بمعنى .
  قال اللحياني : وحكى القَناني قَصَّيْت أَظفاري ، بالتشديد ، بمعنى قَصَصْت فقال الكسائي أَظنه أَراد أَخَذ من قاصيتها ، ولم يحمله الكسائي على مُحوّل التضعيف كما حمله أَبو عبيد عن ابن قَنان ، وقد ذكر في حرف الصاد أَنه من مُحوّل التضعيف ، وقيل : يقال إِن وُلدَ لكِ ابن فقَصِّي أُذنيه أَي احْذفِي منهما .
  قال ابن بري : الأَمر من قَصَّى قَصٍّ ، وللمؤنث قَصِّي ، كما تقول خَلِّ عنها وخَلِّي .
  والقَصا : حَذْفٌ في طرَف أُذن الناقة والشاة ، مقصور ، يكتب بالأَلف وهو أَن يُقْطع منه شيء قليل ، وقدقَصاها قَصْواً وقَصَّاها .
  يقال : قَصَوْت البعير فهو مَقْصُوّ إِذا قطَعْت من طرف أُذنه ، وكذلك الشاة ؛ عن أَبي زيد .
  وناقة قَصْواء : مَقْصُوَّة ، وكذلك الشاة ، ورجل مَقْصُوّ وأَقْصى ، وأَنكر بعضهم أَقصى .
  وقال اللحياني : بعير أَقْصى ومُقَصَّى ومَقْصُوّ .
  وناقة قَصْواء ومُقَصَّاةٌ ومَقْصُوَّةٌ : مقطوعة طرف الأُذن .
  وقال الأَحمر : المُقَصَّاة من الإِبل التي شُق من أُذنها شيء ثم ترك معلقاً .
  التهذيب : الليث وغيره القَصْوُ قطع أُذن البعير .
  يقال : ناقة قَصْواء وبعير مَقْصُوّ ، هكذا يتكلمون به ، قال : وكان القياس أَن يقولوا بعير أَقصى فلم يقولوا .
  قال الجوهري : ولا يقال جمل أَقصى وإِنما يقال مَقْصُوٌّ ومُقَصًّى ، تركوا فيه القياس ، ولأَن أَفعل الذي أُنثاه على فَعْلاء إِنما يكون من باب فَعِلَ يَفْعَل ، وهذا إِنما يقال فيه قصَوْت البعير ، وقَصْواء بائنة عن بابه ، ومثله امرأَة حَسناء ، ولا يقال رجل أَحْسَن ؛ قال ابن بري : قوله تركوا فيها القياس يعني قوله ناقة قَصْواء ، وكان القياس مَقْصُوَّة ، وقياس الناقة أَن يقال قَصَوْتها فهي مَقْصُوَّة .
  ويقال : قَصَوْت الجمل فهو مَقْصُوّ ، وقياس الناقة أَن يقال قصوتها فهي مقصوَّة ، وكان لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ناقة تسمى قَصْواء ولم تكن مقطوعة الأُذن .
  وفي الحديث : أَنه خطب على ناقَتِه القَصْواء ، وهو لقب ناقة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
  قال : والقَصْواء التي قُطِع طرَف أُذنها .
  وكل ما قُطع من الأُذن فهو جَدْعٌ ، فإِذا بلغ الرُّبُع فهو قَصْوٌ ، فإِذا جاوزه فهو غَضْبٌ ، فإِذا استُؤصِلت فهو صَلْم ، ولم تكن ناقة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قَصْواء وإِنما كان هذا لقباً لها ، وقيل : كانت مقطوعة الأُذن .
  وقد جاء في الحديث : أَنه كان له ناقة تسمى العَضْباء وناقة تسمى الجَدْعاء ، وفي حديث آخر : صلماءَ ، وفي رواية أُخرى : مخَضْرَمةً ؛ هذا كله في الأُذن ، ويحتمل أَن تكون كل واحدة صفة ناقة مفردة ، ويحتمل أَن يكون الجميع صفة ناقة واحدة فسماها كل منهم بما تخيّل فيها ، ويؤيد ذلك ما روي في حديث علي ، كرم الله وجهه ، حين بعثه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يبلغ أَهل مكة سُورة براءة فرواه ابن عباس ، رضي الله عنه ، أَنه ركب ناقة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، القَصْواء ، وفي رواية جابر العَضْباء ، وفي رواية غيرهما الجَدْعاء ، فهذا يصرح أَن الثلاثة صفة ناقة واحدة لأَن ال قضية واحدة ، وقد روي عن أَنس أَنه ، قال : خطبنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على ناقة جَدْعاء وليست بالعَضباء ، وفي إِسناده مقال .
  وفي حديث الهجرة : أَن أَبا بكر ، رضي الله عنه ، قال : إِن عندي ناقتين ، فأَعْطَى رسولَ الله ، صلى الله عليه وسلم ، إِحداهما وهي الجَدْعاء .
  والقَصِيَّةُ من الإِبل : الكريمة المُوَدَّعة التي لا تُجْهَد في حَلَب ولا حَمْلٍ .
  والقَصايا : خِيارُ الإِبل ، واحدتها قَصِيَّة ولا تُركب وهي مُتَّدِعة ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : تَذُود القَصايا عن سَراة ، كأَنها جَماهيرُ تَحْتَ المُدْجِناتِ الهَواضِبِ وإِذا حُمِدت إِبل الرجل قيل فيها قَصايا يثق بها أَي فيها بقية إِذا اشتدّالدهر ، وقيل : القَصِيَّة من الإِبل رُذالتها .
  وأَقْصى الرجلُ إِذا اقتنى القَواصي من الإِبل ، وهي النهاية في الغَزارة والنَّجابة ، ومعناه أَن صاحب الإِبل إِذا جاء المُصَدِّق أَقصاها ضِنّاً بها .
  وأَقْصى إِذا حفظ قصا العسكر وقَصاءه ، وهو ما حول العسكر .
  وفي حديث وَحْشِيٍّ قاتل حَمْزة ، عليه السلام : كنتُ إِذا رأَيته في الطريق تَقَصَّيْتها أَي صرت في أَقْصاها وهو غايتها .
  والقَصْوُ : البعد .
  والأَقْصى : الأَبعد ؛ وقوله : واخْتَلَس الفَحْلُ منها ، وهي قاصِيةٌ ، شيئاً فقد ضَمِنَتْه ، وهو مَحْقُورُ فسره ابن الأَعرابي فقال : معنى قوله قاصية هو أَن يتبعها الفحل فيضربها فَتَلْقَح في أَوَّل كَوْمة فجعل الكَوْم للإِبل ، وإِنما هو للفرس .
  وقُصْوانُ : موضع ؛ قال جرير : نُبِّئْتُ غَسَّانَ بنَ واهِصَةِ الخُصَى بِقُصْوانَ ، في مُسْتَكْلِئِينَ بِطانِ ابن الأَعرابي : يقال للفحل هو يَحْبُو قَصا الإِبل إِذا حَفِظها من الانتشار .
  ويقال : تَقَصّاهم أَي طَلَبهم واحداً واحداً .
  وقُصَيٌّ ، مصغر : اسم رجل ، والنسبة إِليه قُصَوي بحذف إِحدى الياءَين ، وتقلب الأُخرى أَلفاً ثم تقلب واواً عما قلبت في عَدَوِيّ وأُمَوِيٍّ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " قَصَّ الشعر والصوف والظفر يقُصُّه قَصّاً وقَصّصَه وقَصّاه على التحويل : قَطعَه .
  وقُصاصةُ الشعر : ما قُصّ منه ؛ هذه عن اللحياني ، وطائر مَقْصُوص الجناح .
  وقُصَاصُ الشعر ، بالضم ، وقَصَاصُه وقِصاصُه ، والضم أَعلى : نهايةُ منبته ومُنْقَطعه على الرأْس في وسطه ، وقيل : قُصاصُ الشعر حدُّ القفا ، وقيل : هو حيث تنتهي نبْتتُه من مُقدَّمه ومؤخَّره ، وقيل : قُصاص الشعر نهايةُ منبته من مُقدَّم الرأْس .
  ويقال : هو ما استدار به كله من خلف وأَمام وما حواليه ، ويقال : قُصاصَة الشعر .
  قال الأَصمعي : يقال ضربَه على قُصاصِ شعره ومقَصّ ومقاصّ .
  وفي حديث جابر : أَن رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، كان يسجد على قِصاص الشعر وهو ، بالفتح والكسر ، منتهى شعر الرأْس حيث يؤخذ بالمِقَصّ ، وقد اقْتَصَّ وتَقَصّصَ وتقَصّى ، والاسم القُصّةُ .
  والقُصّة من الفرس : شعر الناصية ، وقيل : ما أَقْبَلَ من الناصية على الوجه .
  والقُصّةُ ، بالضم : شعرُ الناصية ؛ قال عدي بن زيد يصف فرساً : له قصّةٌ فَشَغَتْ حاجِبَيه ، والعيْنُ تُبْصِرُ ما في الظُّلَمْ وفي حديث سَلْمان : ورأَيته مُقَصَّصاً ؛ هو الذي له جُمّة .
  وكل خُصْلة من الشعر قُصّة .
  وفي حديث أَنس : وأَنتَ يومئذ غُلامٌ ولك قَرْنانِ أَو قُصّتانِ ؛ ومنه حديث معاوية : تنَاوَلَ قُصّةً من شعر كانت في يد حَرَسِيّ .
  والقُصّة : تتخذها المرأَة في مقدمِ رأْسها تقصُّ ناحيتَيْها عدا جَبِينها .
  والقَصُّ : أَخذ الشعر بالمِقَصّ ، وأَصل القَصِّ القَطْعُ .
  يقال : قصَصْت ما بينهما أَي قطعت .
  والمِقَصُّ : ما قصَصْت به أَي قطعت .
  قال أَبو منصور : القِصاص في الجِراح مأْخوذ من هذا إِذا اقْتُصَّ له منه بِجِرحِه مثلَ جَرْحِه إِيّاه أَو قتْله به .
  الليث : القَصُّ فعل القاصّ إِذا قَصَّ القِصَصَ ، والقصّة معروفة .
  ويقال : في رأْسه قِصّةٌ يعني الجملة من الكلام ، ونحوُه قوله تعالى : نحن نَقُصُّ عليك أَحسنَ القصص ؛ أَي نُبَيّن لك أَحسن البيان .
  والقاصّ : الذي يأْتي بالقِصّة من فَصِّها .
  ويقال : قَصَصْت الشيء إِذا تتبّعْت أَثره شيئاً بعد شيء ؛ ومنه قوله تعالى : وقالت لأُخْته قُصّيه ؛ أَي اتّبِعي أَثَرَه ، ويجوز بالسين : قسَسْت قَسّاً .
  والقُصّةُ : الخُصْلة من الشعر .
  وقُصَّة المرأَة : ناصيتها ، والجمع من ذلك كله قُصَصٌ وقِصاصٌ .
  وقَصُّ الشاة وقَصَصُها : ما قُصَّ من صوفها .
  وشعرٌ قَصِيصٌ : مقصوصٌ .
  وقَصَّ النسّاجُ الثوبَ : قطَع هُدْبَه ، وهو من ذلك .
  والقُصاصَة : ما قُصَّ من الهُدْب والشعر .
  والمِقَصُّ : المِقْراض ، وهما مِقَصَّانِ .
  والمِقَصَّان : ما يَقُصّ به الشعر ولا يفرد ؛ هذا قول أَهل اللغة ، قال ابن سيده : وقد حكاه سيبويه مفرداً في باب ما يُعْتَمل به .
  وقصَّه يقُصُّه : قطَعَ أَطراف أُذُنيه ؛ عن ابن الأَعرابي .
  قال : وُلدَ لِمَرْأَةٍ مِقْلاتٍ فقيل لها : قُصِّيه فهو أَحْرى أَن يَعِيشَ لكِ أَي خُذي من أَطراف أُذنيه ، ففعلَتْ فعاش .
  وفي الحديث : قَصَّ اللّهُ بها خطاياه أَي نقَصَ وأَخَذ .
  والقَصُّ والقَصَصُ والقَصْقَصُ : الصدر من كل شيء ، وقيل : هو وسطه ، وقيل : هو عَظْمُه .
  وفي المثل : هو أَلْزَقُ بك من شعرات قَصِّك وقَصَصِك .
  والقَصُّ : رأْسُ الصدر ، يقال له بالفارسية سَرِسينه ، يقال للشاة وغيرها .
  الليث : القص هو المُشاشُ المغروزُ فيه أَطرافُ شراسِيف الأَضلاع في وسط الصدر ؛ قال الأَصمعي : يقال في مثل : هو أَلْزَمُ لك من شُعَيْراتِ قَصِّك ، وذلك أَنها كلما جُزَّتْ نبتت ؛
  
  وأَنشد هو وغيره : كم تمَشَّشْتَ من قَصٍّ وانْفَحَةٍ ، جاءت إِليك بذاك الأَضْؤُنُ السُّودُ وفي حديث صَفْوانَ بن مُحْرز : أَنه كان إِذا قرأَ : وسيَعْلَمُ الذين ظَلَموا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبون ، بَكى حتى نقول : قد انْدَقَّ قَصَصُ زَوْرِه ، وهو منبت شعره على صدره ، ويقال له القصَصُ والقَصُّ .
  وفي حديث المبعث : أَتاني آت فقدَّ من قَصِّي إِلى شِعْرتي ؛ القصُّ والقَصَصُ : عظْمُ الصدر المغروزُ فيه شَراسِيفُ الأَضلاع في وسطه .
  وفي حديث عطاء : كَرِه أَن تُذْبَحَ الشاةُ من قَصِّها ، واللّه أَعلم .
  والقِصّة : الخبر وهو القَصَصُ .
  وقصّ عليّ خبَره يقُصُّه قَصّاً وقَصَصاً : أَوْرَدَه .
  والقَصَصُ : الخبرُ المَقْصوص ، بالفتح ، وضع موضع المصدر حتى صار أَغْلَبَ عليه .
  والقِصَص ، بكسر القاف : جمع القِصّة التي تكتب .
  وفي حديث غَسْل دَمِ الحيض : فتقُصُّه بريقها أَي تعَضُّ موضعه من الثوب بأَسْنانها وريقها ليذهب أَثره كأَنه من القَصّ القطع أَو تتبُّع الأَثر ؛ ومنه الحديث : فجاء واقْتصّ أَثَرَ الدم .
  وتقَصّصَ كلامَه : حَفِظَه .
  وتقَصّصَ الخبر : تتبّعه .
  والقِصّة : الأَمرُ والحديثُ .
  واقْتَصَصْت الحديث : رَوَيْته على وجهه ، وقَصَّ عليه الخبَرَ قصصاً .
  وفي حديث الرؤيا : لا تقُصَّها إِلا على وادٍّ .
  يقال : قَصَصْت الرؤيا على فلان إِذا أَخبرته بها ، أَقُصُّها قَصّاً .
  والقَصُّ : البيان ، والقَصَصُ ، بالفتح : الاسم .
  والقاصُّ : الذي يأْتي بالقِصّة على وجهها كأَنه يَتَتَبّع معانيَها وأَلفاظَها .
  وفي الحديث : لا يقصُّ إِلا أَميرٌ أَو مأْمورٌ أَو مُخْتال أَي لا ينبغي ذلك إِلا لأَمير يَعظُ الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا ، وأَما مأْمورٌ بذلك فيكون حكمُه حكمَ الأَمير ولا يَقُصّ مكتسباً ، أَو يكون القاصّ مختالاً يفعل ذلك تكبراً على الناس أَو مُرائياً يُرائي الناس بقوله وعملِه لا يكون وعظُه وكلامه حقيقة ، وقيل : أَراد الخطبة لأَن الأُمَراء كانوا يَلونها في الأَول ويَعظون الناس فيها ويَقُصّون عليهم أَخبار الأُمم السالفة .
  وفي الحديث : القاصُّ يَنْتظر المَقْتَ لما يَعْرِضُ في قِصَصِه من الزيادة والنقصان ؛ ومنه الحديث : أَنّ بَني إِسرائيل لما قَصُّوا هَلَكوا ، وفي رواية : لما هلكوا قَصُّوا أَي اتكَلوا على القول وتركوا العمل فكان ذلك سببَ هلاكهم ، أَو العكس لما هلكوا بترك العمل أَخْلَدُوا إِلى القَصَص .
  وقَصَّ آثارَهم يَقُصُّها قَصّاً وقَصَصاً وتَقَصّصَها : تتبّعها بالليل ، وقيل : هو تتبع الأَثر أَيَّ وقت كان .
  قال تعالى : فارتدّا على آثارهما قَصصاً .
  وكذلك اقْتَصَّ أَثره وتَقَصّصَ ، ومعنى فارتدّا على آثارهما قَصَصاً أَي رَجَعا من الطريق الذي سلكاه يَقُصّان الأَثر أَي يتّبعانه ؛ وقال أُمية بن أَبي الصلت :، قالت لأُخْتٍ له : قُصِّيهِ عن جُنُبٍ ، وكيف يَقْفُو بلا سَهْلٍ ولا جَدَدِ ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : القصُّ اتِّباع الأَثر .
  ويقال : خرج فلان قَصَصاً في أَثر فلان وقَصّاً ، وذلك إِذا اقْتَصَّ أَثره .
  وقيل : القاصُّ يَقُصُّ القَصَصَ لإِتْباعه خبراً بعد خبر وسَوْقِه الكلامَ سوقاً .
  وقال أَبو زيد : تقَصّصْت الكلامَ حَفِظته .
  والقَصِيصَةُ : البعيرُ أَو الدابةُ يُتَّبع بها الأَثرُ .
  والقَصيصة : الزامِلةُ الضعيفة يحمل عليها المتاع والطعام لضعفها .
  والقَصيصةُ : شجرة تنبت في أَصلها الكَمأَةُ ويتخذ منها الغِسْل ، والجمع قَصائِصُ وقَصِيصٌ ؛ قال الأَعشى : فقلت ، ولم أَمْلِكْ : أَبَكْرُ بن وائلٍ متى كُنْتَ فَقْعاً نابتاً بقَصائِصا ؟ وأَنشد ابن بري لامرئ القيس : تَصَيَّفَها ، حتى إِذا لم يَسُغ لها حَلِيّ بأَعْلى حائلٍ وقَصِيص وأَنشد لعدي بن زيد : يَجْنِي له الكَمْأَةَ رِبْعِيّة ، بالخَبْءِ ، تَنْدَى في أُصُولِ القَصِيص وقال مُهاصِر النهشلي : جَنَيْتُها من مُجْتَنىً عَوِيصِ ، من مُجْتَنى الإِجْرِدِ والقَصِيصِ ويروى : جنيتها من منبِتٍ عَوِيصِ ، من مَنبت الإِجرد والقصيص وقد أَقَصَّت الأَرضُ أَي أَنْبَتَتْه .
  قال أَبو حنيفة : زعم بعض الناس أَنه إِنما سمي قَصيصاً لدلالته على الكمأَة كما يُقْتَصّ الأَثر ، قال : ولم أَسمعه ، يريد أَنه لم يسمعه من ثقة .
  الليث : القَصِيص نبت ينبت في أُصول الكمأَة وقد يجعل غِسْلاً للرأْس كالخِطْمِيّ ، وقال : القَصِيصة نبت يخرج إِلى جانب الكمأَة .
  وأَقَصّت الفرسُ ، وهي مُقِصّ من خيل مَقاصَّ : عظُم ولدها في بطنها ، وقيل : هي مُقِصّ حتى تَلْقَح ، ثم مُعِقٌّ حتى يَبْدو حملها ، ثم نَتُوج ، وقيل : هي التي امتنعت ثم لَقِحت ، وقيل : أَقَصّت الفرس ، فهي مُقِصٌّ إِذا حملت .
  والإِقْصاصُ من الحُمُر : في أَول حملها ، والإِعْقاق آخره .
  وأَقَصّت الفرس والشاة ، وهي مُقِصٌّ : استبان ولدُها أَو حملُها ، قال الأَزهري : لم أَسمعه في الشاء لغير الليث .
  ابن الأَعرابي : لَقِحت الناقة وحملت الشاة وأَقَصّت الفرس والأَتان في أَول حملها ، وأَعَقَّت في آخره إِذا استبان حملها .
  وضرَبه حتى أَقَصَّ على الموت أَي أَشْرف .
  وأَقْصَصْته على الموت أَي أَدْنَتْه .
  قال الفراء : قَصَّه من الموت وأَقَصَّه بمعنى أَي دنا منه ، وكان يقول : ضربه حتى أَقَصَّه الموت .
  الأَصمعي : ضربه ضرباً أَقصَّه من الموت أَي أَدناه من الموت حتى أَشرف عليه ؛
  
  وقال : فإِن يَفْخَرْ عليك بها أَميرٌ ، فقد أَقْصَصْت أُمَّك بالهُزال أَي أَدنيتها من الموت .
  وأَقَصَّته شَعُوبٌ إِقْصاصاً : أَشرف عليها ثم نجا .
  والقِصاصُ والقِصاصاءُ والقُصاصاءُ : القَوَدُ وهو القتل بالقتل أَو الجرح بالجرح .
  والتَّقاصُّ : التناصفُ في القِصَاص ؛
  
  قال : فَرُمْنا القِصَاصَ ، وكان التقا صُّ حُكماً وعَدْلاً على المُسْلِمين ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : قوله التقاص شاذ لأَنه جمع بين الساكنين في الشعر ولذلك رواه بعضهم : وكان القصاصُ ؛ ولا نظير له إلا بيت واحد أَنشده الأَخفش : ولولا خِداشٌ أَخَذْتُ دوا بَّ سَعْدٍ ، ولم أُعْطِه ما عليه ؟
  
  ‏ قال أَبو إِسحق : أَحسَب هذا البيت إِن كان صحيحاً فهو : ولولا خداش أَخذت دوابِب سعدٍ ، ولم أُعْطِه ما عليها لأَن إِظهار التضعيف جائز في الشعر ، أَو : أَخذت رواحل سعد .
  وتقاصَّ القومُ إِذا قاصَّ كل واحد منهم صاحبَه في حساب أَو غيره .
  والاقْتِصاصُ : أَخْذُ القِصاصِ .
  والإِقْصاصُ : أَن يُؤْخَذ لك القِصاصُ ، وقد أَقَصَّه .
  وأَقَصَّ الأَمير فُلاناً من فلان إِذا اقْتَصَّ له منه فجرحه مثل جرحه أَو قتَلَه قوَداً .
  واسْتَقَصَّه : سأَله أَن يُقِصَّه منه .
  الليث : القِصاصُ والتَّقاصُّ في الجراحات شيءٌ بشيء ، وقد اقْتَصَّ من فلان ، وقد أَقْصَصْت فلاناً من فلان أَقِصّه إِقْصاصاً ، وأَمْثَلْت منه إِمْثالاً فاقتَصَّ منه وامْتَثَل .
  والاسْتِقْصاص : أَن يَطْلُب أَن يُقَصَّ ممن جرحه .
  وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : رأَيت رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، يُقِصّ من نفسه .
  يقال : أَقَصَّه الحاكم يُقِصّه إِذا مكَّنَه من أَخذ القِصاص ، وهو أَن يفعل به مثل فعله من قتل أَو قطع أَو ضرب أَو جرح ، والقِصَاصُ الاسم ؛ ومنه حديث عمر : رأَيت رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، أُتِيَ بشَارِبٍ فقال لمُطيع بن الأَسود : اضرِبْه الحَدَّ ، فرآه عمرُ وهو يَضْرِبُه ضرباً شديداً فقال : قتلت الرجل ، كم ضَرَبْتَه ؟، قال سِتِّينَ فقال عُمر : أَقِصّ منه بِعِشْرِين أَي اجعل شدة الضرب الذي ضرَبْتَه قِصاصاً بالعشرين الباقية وعوضاً عنها .
  وحكى بعضهم : قُوصَّ زيد ما عليه ، ولم يفسره ؛ قال ابن سيده : وعندي أَنه في معنى حوسِبَ بما عليه إِلا أَنه عُدِّيَ بغير حرف لأَن فيه معنى أُغْرِمَ ونحوه .
  والقَصّةُ والقِصّة والقَصُّ : الجَصُّ ، لغة حجازية ، وقيل : الحجارة من الجَصِّ ، وقد قَصّصَ دارَه أَي جَصّصَها .
  ومدينة مُقَصَّصة : مَطْليّة بالقَصّ ، وكذلك قبر مُقَصَّصٌ .
  وفي الحديث : نهى رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، عن تَقْصِيص القُبور ، وهو بناؤها بالقَصّة .
  والتَّقْصِيصُ : هو التجْصِيص ، وذلك أَن الجَصّ يقال له القَصّة .
  يقال : قصّصْت البيتَ وغيره أَي جَصّصْته .
  وفي حديث زينب : يا قَصّةً على مَلْحودَةٍ ؛ شَبَّهت أَجسامَهم بالقبور المتخذة من الجَصّ ، وأَنفُسَهم بجِيَف الموتى التي تشتمل عليها القبورُ .
  والقَصّة : القطنة أَو الخرقةُ البيضاء التي تحْتَشي بها المرأَة عند الحيض .
  وفي حديث الحائض : لا تَغْتَسِلِنَّ حتى تَرَيْنَ القَصّة البَيْضاءَ ، يعني بها ما تقدم أَو حتى تخرج القطنة أَو الخرقة التي تحتشي بها المرأَة الحائض ، كأَنها قَصّة بيضاء لا يُخالِطُها صُفْرة ولا تَرِيّةٌ ، وقيل : إِن القَصّة كالخيط الأَبيض تخرج بعد انقطاع الدم كله ، وأَما التَّريّة فهو الخَفِيّ ، وهو أَقل من الصفرة ، وقيل : هو الشيء الخفي اليسير من الصفرة والكُدْرة تراها المرأَة بعد الاغتسال من الحيض ، فأَما ما كان من أَيام الحيض فهو حَيض وليس بِتَرِيّة ، ووزنها تَفْعِلة ، قال ابن سيده : والذي عندي أَنه إِنما أَراد ماء أَبيض من مَصَالة الحيض في آخره ، شبّهَه بالجَصّ وأَنّتَ لأَنه ذهب إِلى الطائفة كما حكاه سيبويه من قولهم لبَنة وعَسَلة .
  والقَصّاص : لغة في القَصّ اسم كالجيَّار .
  وما يَقِصُّ في يده شيء أَي ما يَبْرُدُ ولا يثبت ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : لأُمِّكَ وَيْلةٌ وعليك أُخْرى ، فلا شاةٌ تَقِصّ ولا بَعِيرُ والقَصَاصُ : ضرب من الحمض .
  قال أَبو حنيفة : القَصاصُ شجر باليمن تَجْرُسُه النحل فيقال لعسلها عَسَلُ قَصَاصٍ ، واحدته قَصَاصةٌ .
  وقَصْقَصَ الشيء : كَسَره .
  والقُصْقُصُ والقُصْقُصة ، بالضم ، والقُصَاقِصُ من الرجال : الغليظُ الشديد مع قِصَر .
  وأَسد قُصْقُصٌ وقُصْقُصةٌ وقُصاقِصٌ : عظيم الخلق شديد ؛ قال : قُصْقُصة قُصاقِص مُصَدَّرُ ، له صَلاً وعَضَلٌ مُنَقَّرُ وقال ابن الأَعرابي : هو من أَسمائه .
  الجوهري : وأَسد قَصْقاصٌ ، بالفتح ، وهو نعت له في صوته .
  والقَصْقاصُ : من أسماء الأَسد ، وقيل : هو نعت له في صوته .
  الليث : القَصْقاصُ نعت من صوت الأَسد في لغة ، والقَصْقاصُ أَيضاً : نَعْتُ الحية الخبيثة ؛ قال : ولم يجئ بناء على وزن فَعْلال غيره إِنما حَدُّ أَبْنِيةِ المُضاعَفِ على وزن فُعْلُل أَو فُعْلول أَو فِعْلِل أَو فِعْلِيل مع كل مقصور ممدود منه ، قال : وجاءت خمس كلمات شواذ وهي : ضُلَضِلة وزُلزِل وقَصْقاص والقلنقل والزِّلزال ، وهو أَعمّها لأَن مصدر الرباعي يحتمل أَن يبنى كله على فِعْلال ، وليس بمطرد ؛ وكل نَعْتٍ رُباعِيٍّ فإِن الشُّعَراء يَبْنُونه على فُعالِل مثل قُصَاقِص كقول القائل في وصف بيت مُصَوَّرٍ بأَنواع التَّصاوير : فيه الغُواةُ مُصَوَّرو ن ، فحاجِلٌ منهم وراقِصْ والفِيلُ يرْتكبُ الرِّدَا ف عليه ، والأَسد القُصاقِصْ التهذيب : أَما ما ، قاله الليث في القُصَاقِص بمعنى صوت الأَسد ونعت الحيّة الخبيثة فإِني لم أَجِدْه لغير الليث ، قال : وهو شاذٌ إِن صَحَّ .
  وروي عن أَبي مالك : أَسد قُصاقِصٌ ومُصَامِصٌ وفُرافِصٌ شديد .
  ورجل قُصَاقِصٌ فُرافِصٌ : يُشَبَّه بالأَسد .
  وجمل قُصاقِصٌ أَي عظيمٌ .
  وحيَّة قَصْقاصٌ : خبيث .
  والقَصْقاصُ : ضرْبٌ من الحمض ؛ قال أَبو حنيفة : هو ضعيف دَقِيق أَصفر اللون .
  وقُصاقِصا الوَرِكَين : أَعلاهما .
  وقُصاقِصَةُ : موضع .
  قال : وقال أَبو عمرو القَصقاص أُشْنان الشَّأْم .
  وفي حديث أَبي بكر : خَرَجَ زمَنَ الرِّدّة إِلى ذي القَصّةِ ؛ هي ، بالفتح ، موضع قريب من المدينة كان به حصىً بَعَثَ إِليه رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، محمدَ بن مَسْلمة وله ذكر في حديث الردة .
  "

المعجم: لسان العرب