وصف و معنى و تعريف كلمة قطيشا:

• ابن الأَعرابي: القُطاشُ غُثاءُ السيل؛ قال الأَزهري: لا أَعرف القُطاشَ لغيره.
  

المعجم: لسان العرب

• ـ قَطَبَ يَقْطِبُ قَطْباً وقُطوباً ، فهو قاطِبٌ وقَطُوبٌ : زَوى ما بينَ عَيْنَيْهِ ، وكَلَحَ ، كقَطَّبَ ،
  ـ قَطَبَ الشيءَ : قَطَعَهُ ، وجَمَعَهُ ،
  ـ قَطَبَ الشَّرابَ : مَزَجَهُ ، كقَطَّبَهُ وأقْطَبَهُ ، وشرابٌ قَطِيبٌ ومَقْطوبٌ ،
  ـ قَطَبَ فلاناً : أغْضَبَهُ ،
  ـ قَطَبَ الإِناءَ : ملأَهُ ،
  ـ قَطَبَ الجُوالِقَ : أدْخَلَ إحْدَى عُرْوَتَيْهِ في الأُخْرى ، ثم ثنى وجَمَعَ بينهما ،
  ـ قَطَبَ القوْمُ : اجْتَمَعوا ، كأقْطَبوا .
  ـ قُطْبُ وقِطْبُ وقَطْبُ وقُطُبُ : حَديدَةٌ تَدورُ عليها الرَّحى ، كالقَطْبَةِ ،
  ـ قُطْبُ : نَجْمٌ تُبْنى عليه القِبْلَةُ ، وسَيِّدُ القَوْمِ ، وملاكُ الشَّيءِ ومَدارُهُ ، الجمع : أقْطابٌ وقُطوبٌ وقِطَبَةٌ ، وموضع بالعَقيقِ ، أو هو ذُو القُطْبِ .
  ـ قُطْبَةُ : نَصْلُ الهَدَفِ ، ونَباتٌ ، الجمع : قُطَبٌ .
  ـ هَرِمُ بنُ قُطْبَةَ الفَزارِيُّ نافَرَ إليه عامرُ بنُ الطُّفَيْلِ وعَلْقَمَةُ بنُ عُلاثَةَ .
  ـ قُطابَةُ : القِطْعَةُ من اللَّحْمِ ، وقرية بِمِصْر .
  ـ قِطابُ : المِزاحُ ، ومَجْمَعُ الجَيْبِ ، وموضع .
  ـ قاطِبُ وقَطوبُ : الأَسَدُ .
  ـ قَطيبُ : فَرَسُ صُرَدِ بنِ حَمْزَةَ اليرْبوعي .
  ـ قُطَيْبٌ : فَرَسُ سابِقِ بنِ صُرَدٍ .
  ـ قُطَبِيَّةُ ، ماءٌ ، ومنه قولُ عَبيدٍ : فالقُطَبِيَّاتُ ........ فالذنوبُ جَمَعَهَا بما حَوْلَها .
  ـ قُطَّبِيَّاتُ : جَبَلٌ .
  ـ قطْبانُ : نَبْتٌ .
  ـ قِطِبَّى : نَبْتٌ آخَرُ يُصْنَعُ منه حَبْلٌ مُبْرَمٌ ، وهو خيرٌ من الكِنْبارِ .
  ـ قَطَبُ المَنهيُّ عنه : أن يأخُذ َ الشيءَ ، ثم يأخُذَ ما بَقي على حَسَبِ ذلك جِزافاً بغيرِ وزْنٍ يُعْتَبَرُ فيه بالأَوَّلِ .
  ـ جاؤوا قاطِبَةً : جميعاً ، لا يُسْتَعْمَلُ إلاَّ حالاً .
  ـ جاؤوا بقَطيبَتِهِم : بجمَاعَتِهِم .
  ـ قَطيبَةُ : لَبَنُ المِعْزى والضَّأنِ يُخْلَطانِ ، أو لَبَنُ الناقَةِ والشَّاةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ القَطُّ : القَطْعُ عامَّةً أو عَرْضاً ، أو قَطْعُ شيءٍ صُلْبٍ كالحُقَّةِ ، كالاقْتِطاطِ ، والقصيرُ الجَعْدُ من الشَّعْرِ ، كالقَطَطِ ، وقد قَطِطَ ، وقد قَطَّ يَقَطُّ قَطَطاً وقَطاطَةً .
  ـ قَطَّاطُ : الخَرَّاطُ ، صانِعُ الحُقَقِ . ورجُلٌ قَطُّ الشَّعْرِ وقَطَطُهُ ، ج : قَطُّونَ وقَطَطُونَ وأقْطَاطٌ وقِطَاطٌ .
  ـ مِقَطَّةُ : عُظَيْمٌ يَقُطُّ الكاتِبُ عليه أقْلاَمَهُ .
  ـ قَطَّ السِّعْرُ يَقِطُّ وقُطَّ قَطّاً وقُطوطاً فهو قاطُّ وقَطٌّ ومَقْطُوطٌ : غَلا .
  ـ قاطِطُ : السِّعْرُ الغالِي .
  ـ ما رأيْتُهُ قَطُّ وقُطُّ وقَطُ وقُطُ وقَطٍّ : بمعنى الدَّهْرِ ، مَخْصُوصٌ بالماضي ، أي : فيما مَضَى من الزمانِ ، أو فيما انْقَطَعَ من عُمُرِي وإذا كانت بمعنَى حَسْبُ ، فقط ، كعَنْ ، وقَطٍ ، مُنَوَّناً مجروراً ، وقَطِي . وإذا كان اسمَ فِعْلٍ بمعنَى يكفي ، فَتُزادُ نونُ الوِقَايَةِ ، ويقالُ : قَطْنِي ، ويقالُ : قَطْكَ ، أي : كفاكَ ، وقَطِي ، أي : كفاني . ومنهم من يقولُ : قَطْ عبدَ اللهِ دِرْهَمٌ ، فَيَنْصِبُونَ بها . وقد تَدْخُلُ النونُ فيها ، ويُنْصَبُ بها ، فتقولُ : قَطْنَ عبدَ اللهِ دِرْهَمٌ ، وفي المُوعَبِ : قَطْ عبدِ اللهِ دِرْهَمٌ ، يَتْرُكُونَ الطاء مَوقوفةً ، ويَجُرُّونَ بها ، وقال أهْلُ البَصْرَةِ : وهو الصوابُ ، على مَعْنَى : حَسْبُ زيدٍ ، وكَفْيُ زيدٍ دِرْهَمٌ ، أو إذا أرَدْتَ بِقَطْ الزمانَ ، فَمُرْتَفِعٌ أبداً غيرُ مُنَوَّنٍ : ما رأيتُ مثلَهُ قطُّ . فإن قَلَّلْتَ بِقَطْ ، فاجْزِمْها : ما عندَكَ إلاَّ هذا قَطْ . فإن لَقِيَتْهُ ألِفُ وصْلٍ ، كسَرْتَ : ما عَلِمْتُ إلاَّ هذا قَطِ اليومَ ، وما فَعَلْتُ هذا قَطْ ، ولا قَطُّ . أو يقالُ : قَطُّ وقَطَّ قَطِّ وقُطُ يا هذا ، وتَخْتَصُّ بالنَّفْيِ ماضِياً ، وتقولُ العامَّةُ : لا أفْعَلُهُ قَطُّ . وفي مَواضِعَ من البُخَارِي جاء بعدَ المُثْبَتِ ، منها في الكُسُوفِ : ‘‘ أطْوَلُ صَلاةٍ صَلَّيْتُهَا قَطُّ ’‘، وفي سُنَنِ أبي داود : ‘‘ تَوَضَّأَ ثلاثاً قَطْ ’‘. وأثْبَتَه ابنُ مالِكٍ في الشَّواهِدِ لغةً ، قال : وهي مما خَفِيَ على كثيرٍ من النُّحاةِ . ومالَه إلاَّ عَشَرَةٌ قَطْ يا فَتَى ، مُخَفَّفاً مَجْزُوماً ، ومُثَقَّلاً مَخْفُوضاً .
  ـ قَطاطِ : حَسْبِي .
  ـ قَطُّ وقَطُ : دعاء القَطَاةِ ،
  ـ قِطُّ : النَّصيبُ ، والصَّكُّ ، وكِتابُ المُحَاسَبَةِ ، ج : قُطُوطٌ ، والسِّنَّوْرُ ، ج : قِطَاطٌ وقِطَطَةٌ ، والساعةُ من الليلِ ،
  ـ القِطْقِطُ : المَطَرُ الصِّغَارُ ، أو المُتَتَابِعُ العظيمُ القَطْرِ ، أو البَرَدُ ، أو صِغَارُهُ .
  ـ قَطْقَطَتِ السماء : أمْطَرَت ،
  ـ قَطْقَطَتِ القَطَاةُ : صَوَّتَتْ وحْدَها .
  ـ تَقَطْقَطَ : رَكِبَ رأسَه .
  ـ دَلَجٌ قَطْقاطٌ : سريعٌ .
  ـ قُطَيْقِطٌ : موضع .
  ـ قَطاقِطُ وقُطْقُطُ وقُطْقُطانةُ : مواضِعُ ، الأَخيرةُ بالكوفة كانتْ سِجْنَ النُّعمانِ بنِ المُنْذِرِ .
  ـ دَارةُ قُطْقُطٍ ، ودَارةُ قِطْقِطٍ : موضع .
  ـ قَطائِطُ : قرية باليَمنِ .
  ـ جاءَتِ الخيلُ قَطائِطَ : قَطيعاً قَطيعاً ، أو جَماعاتٍ في تَفْرِقَةٍ .
  ـ قِطَاطُ : المِثالُ الذي يُحْذَى عليه ، ومَدَارُ حوافِرِ الدابَّةِ ، والشديدُ جُعودَةِ الشَّعَرِ ، وأعْلَى حافَةِ الكَهْفِ ، كالقَطيطَةِ ، وحَرْفُ الجبلِ ، أو حَرْفٌ من صَخْرٍ كَأنَّما قُطَّ قَطّاً ، ج : أقِطَّةٌ .
  ـ قَطَوَّطُ : الخفيفُ الكَميشُ .
  ـ قَطَوْطَى : مَنْ يُقارِبُ الخَطْوَ .
  ـ تَقْطيطُ الحُقَّةِ : قَطْعُها .
  ـ مَقَطُّ : مُنْقَطَعُ شَراسِيفِ الفَرَسِ .
  ـ تَقَطْقَطَت الدَّلْوُ : انْحَدَرَت ،
  ـ تَقَطْقَطَ فلانٌ : قارَبَ الخَطْوَ ، وأسْرَعَ ،
  ـ تَقَطْقَطَ في البلادِ : ذَهَبَ .
  ـ المُقَطْقَطُ الرأسِ : المُصَعْنَبُه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَطْرُ : ما قَطَرَ ، الواحِدَةُ قَطْرَةٌ ، ج : قِطارٌ ، وموضع بينَ واسِطَ والبِصْرَةِ ، وقُطْرٌ ، وبلد بينَ شِيرازَ وكِرْمانَ . قَطَرَ الماءُ والدَّمْعُ قَطْراً وقُطُوراً وقَطَراناً وقَطَرَهُ اللّهُ وأَقْطَرَه وقَطَّرَه .
  ـ سَحابٌ قَطُورٌ ومِقْطارٌ : كثيرُ القَطْرِ .
  ـ قُطَارُ : عظيمُهُ .
  ـ أرضٌ مَقْطورَةٌ : مَمْطُورةٌ .
  ـ اسْتَقْطَرَهُ : رامَ قَطَرانَهُ .
  ـ أقْطَرَ : حانَ أن يَقْطُرَ .
  ـ قُطارَةُ : ما قَطَرَ من الشيءِ ، والقَليلُ من الماءِ .
  ـ قَطَرَتِ اسْتُهُ : مَصَلَتْ .
  ـ قَطْرانُ وقِطْرانُ وقَطِرَانُ : عُصارَةُ الأَبْهَلِ والأَرْزِ ونحوِهما .
  ـ مَقْطورُ ومُقَطْرَنُ : المَطْلِيُّ به .
  ـ قَطِرَانُ : شاعِرٌ ، وفَرَسٌ أدْهَمُ لِعَمْرِو بنِ عَبَّادٍ العَدَوِيِّ ، وآخرُ لِعَبَّادِ بنِ زِيادِ ابن أبيهِ .
  ـ قِطْرُ : النُّحاسُ الذائِبُ ، أو ضَرْبٌ منه ، وضَرْبٌ من البُرُودِ ، كالقِطْرِيَّةِ .
  ـ بَذَّرْتُ قِطْرَ أبي : أكَلْتُ مالَهُ ،
  ـ قُطْرُ : الناحِيَةُ ، ج : أقْطارٌ ، والعُودُ الذي يُتَبَخَّرُ به . قَطَّرَ ثَوْبَهُ تَقْطيراً ، وتَقَطَّرَت المرأةُ ،
  ـ قَطَرُ : أن يَزِنَ الرجُلُ جُلَّةً أو عِدْلاً من حَبٍّ ، فَيَأخُذَ ما بَقِي على حِسابِ ذلك ، ولا يَزِنُهُ ، كالمُقاطَرَةِ ، وبلد بينَ القَطِيفِ وعُمانَ . وثِيابٌ قِطْرِيَّةٌ ، ونَجائِبُ قَطَرِيَّاتٌ .
  ـ تَقَاطُرُ : تَقابُلُ الأَقْطارِ .
  ـ قَطَّرَه على فَرَسِه تَقْطِيراً وأقْطَرَه وتَقَطَّرَ به : ألقاهُ على قُطْرِهِ .
  ـ تَقَطَّرَ : تَهَيأ للقِتالِ ، ورَمَى بنفسِهِ من عُلْوٍ ،
  ـ تَقَطَّرَ الجِذْعُ : انْجَعَفَ .
  ـ حَيَّةٌ قُطارِيَّةٌ وقُطارِيٌّ : سَوْداءُ ، أو تَأْوِي إلى جِذْعِ النَّخْلِ ، أو يَقْطُرُ منها السَّمُّ لكَثْرَتِهِ .
  ـ اقْطَارَّ النَّبْتُ اقْطيراراً : وَلَّى ، وأخَذَ يَجِفُّ . كاقْطَرَّ اقْطِراراً ،
  ـ اقْطَارَّ الرجلُ : غَضِبَ ،
  ـ اقْطَارَّتِ الناقةُ : نَفَرَتْ .
  ـ اقْطَرَّتْ الناقةُ فهي مُقْطَرَّةٌ : لَقِحَتْ ، فَشالَتْ بِذَنَبِها ، وشَمَخَتْ برَأسِها .
  ـ قَطَرَ الإِبِلَ قَطْراً وقَطَّرَها وأقْطَرَها : قَرَّبَ بعضَها إلى بعضٍ على نَسَقٍ .
  ـ جاءَتِ الإِبِلُ قِطاراً : مَقْطُورَةً .
  ـ مِقْطَرَةُ : المِجْمَرَةُ ، كالمِقْطَرِ ، وخَشَبَةٌ فيها خُروقٌ على قَدْرِ سَعَةِ رِجْلِ المَحْبُوسِينَ .
  ـ قَطَرَ قُطُوراً : ذَهَبَ ، وأسْرَعَ ،
  ـ قَطَرَ فلاناً : صَرَعَهُ صَرْعَةً شديدةً ،
  ـ قَطَرَ الثَّوْبَ : خاطَهُ .
  ـ ما أدْرِي من قَطَرَهُ ومَنْ قَطَرَ به : أخَذَه .
  ـ مُقْطَئِرُّ : الغَضْبانُ .
  ـ قَطْراءُ : موضع .
  ـ قَطَّارُ : ماءٌ .
  ـ قاطِرُ : دَمُ الأَخَوَيْنِ ، وبَعيرٌ لا يَزالُ يَقْطُرُ بَوْلُهُ ، وكلُّ صَمغٍ يَقْطُرُ .
  ـ قَطُوراءُ : نَبْتٌ .
  ـ مُرِّيُّ بنُ قَطَرِيٍّ : تابِعيٌّ .
  ـ قَطَرِيُّ بنُ الفُجاءَةِ : شاعِرٌ .
  ـ أكْرَاهُ مُقاطَرَةً : ذاهِباً وجائِياً .
  ـ قُطْرَةُ : التافِهُ اليسيرُ الخسيسُ . أعْطِني منه قُطْرَةً وقُطَيْرَةً .
  ـ به تَقْطيرٌ : لم يَسْتَمْسِكْ بَوْلُهُ .
  ـ تَقَطَّرَ عنه : تَخَلَّفَ .
  ـ قَطْرِيَّةُ : ناحيةٌ باليمامةِ .
  ـ قَطْرُونيَةُ : بلد بالرُّومِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَطَى : داءٌ في العَجُزِ .
  ـ تَقَطَّتِ الدَّلْوُ : خَرَجَتْ من البِئْرِ قَليلاً قَليلاً لِمِلْئِها .
  ـ قَطَيَاتُ : القَطَواتُ .
  ـ قُطَيَّات : وادٍ .
  ـ قَطْيَةُ : قرية بطَرِيقِ مِصْرَ ، والمعروفُ : قَطْيا .
  ـ قَطِيَّا : الكِنْبارُ الصِّينِي ، ( فإن سُمِّيَ به ، قَطِيَا ).

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَطَا : ثَقُلَ مَشْيُهُ .
  ـ قَطَا القطا : صَوَّتَت وحدَها قَطَاقَطَا ،
  ـ قَطَا الماشِي : قارَبَ في مَشْيِهِ ، كاقْطَوْطَى ، فهو قَطْوانُ ، وقَطَوانُ .
  ـ قَطَوْطَى : وهو موضع ، والطَّويلُ الرِّجْلَيْنِ المُتَقارِبُ الخَطْوِ .
  ـ قَطاةُ : العَجُزُ ، وما بين الوَرِكَيْنِ أو مَقْعَدُ الرَّديفِ من الدابةِ ، وطائِرٌ ، ج : قَطاً وقَطَواتٌ .
  ـ تَقَطَّى : تَبَطَّى ،
  ـ تَقَطَّى لأصْحابه : خَتَلَهُمْ ،
  ـ تَقَطَّى بوجْهِه : صَدَفَ ،
  ـ تَقَطَّى الفَرَسَ : رَكِبَ قَطاتَها .
  ـ قُطَيَّةُ : امرأةُ مَرْوانَ بنِ الحَكَمِ .
  ـ رَوْضُ القَطَا : موضع .
  ـ قَطَوانُ : موضع بالكُوفَةِ ، منه الأكْسِيَةُ .
  ـ قَطا : داءٌ في الغَنَمِ . وشاةٌ قَطِيَةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• قطيبة
  1 - قطيبة : لبن الإبل ولبن الغنم إذا مزج أحدهما بالآخر . 2 - قطيبة : « جاء القوم بقطيبتهم » : أي كلهم .

المعجم: الرائد

• قطيرة
  1 - شيء يسير تافه خسيس

المعجم: الرائد

• القَطِيطَةُ : أعْلى حافَةِ الكهف . والجمع : قطائط .

المعجم: المعجم الوسيط

• قطيطة - ج ، قطائط
  1 - قطيطة : أعلى حافة الكهف . 2 - قطيطة : « جاءت الخيل قطائط » : أي جماعات متفرقة .

المعجم: الرائد

• قطيب
  1 - قطيب : شراب ممزوج . 2 - قطيب : لبن الإبل ولبن الغنم إذا مزج أحدهما بالآخر .

المعجم: الرائد

• القَطِيبُ من الشراب : الممزوج .

المعجم: المعجم الوسيط

• قطَبَ 2 يَقْطِب ، قَطْبًا ، فهو قاطِب ، والمفعول مَقْطوب وقَطِيب :-
  • قطَب الشَّيءَ جمعه :- قطَب عروتَيْن / طرفي النَّسيج .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " قَطَبَ الشيءَ يَقْطِـبُهُ قَطْباً : جَمَعه .
  وقَطَبَ يَقْطِبُ قَطْباً وقُطوباً ، فهو قاطِبٌ وقَطُوبٌ .
  والقُطوبُ : تَزَوِّي ما بين العينين ، عند العُبوس ؛ يقال : رأَيتُه غَضْبانَ قاطِـباً ، وهو يَقْطِبُ ما بين عينيه قَطْباً وقُطوباً ، ويُقَطِّبُ ما بين عينيه تقطيباً .
  وقَطَبَ يَقْطِبُ : زَوَى ما بين عينيه ، وعَبَس ، وكَلَح من شَرابٍ وغيره ، وامرأَة قَطُوبٌ .
  وقَطَّبَ ما بين عينيه أَي جَمعَ كذلك .
  والـمُقَطَّبُ والـمُقَطِّبُ والـمُقْطِبُ ما بين الحاجبين .
  وقَطَّبَ وجهَه تَقْطيباً أَي عَبَسَ وغَضِبَ .
  وقَطَّب بين عينيه أَي جَمعَ الغُضُونَ .
  أَبو زيد في الجَبِـينِ : الـمُقَطِّبُ وهو ما بين الحاجبين .
  وفي الحديث : أَنه أُتِـيَ بنَبيذٍ فشَمَّه فقَطَّبَ أَي قَبَضَ ما بين عينيه ، كما يفعله العَبُوسُ ، ويخفف ويثقل .
  وفي حديث العباس : ما بالُ قريش يَلْقَوْننا بوُجُوهٍ قاطبةٍ ؟ أَي مُقَطَّبة .
  قال : وقد يجيءُ فاعل بمعنى مفعول ، كعيشة راضية ؛ قال : والأَحسن أَن يكون فاعل ، على بابه ، مِنْ قَطَبَ ، المخففة .
  وفي حديث المغيرة : دائمةُ القُطوب أَي العُبُوس .
  يقال : قَطَبَ يَقْطِبُ قُطوباً ، وقَطَبَ الشرابَ يَقْطِـبُه قَطْباً وقَطَّبه وأَقْطَبه : كلُّه مَزَجه ؛ قال ابن مُقْبِل : أَناةٌ ، كأَنَّ الـمِسْكَ تحت ثيابِها ، * يُقَطِّبُه ، بالعَنْبَرِ الوَرْدِ ، مُقْطِبُ .
  (* قوله « تحت ثيابها » رواه في التكملة دون ثيابها .
  وقال : ويروى يبكله أي بدل يقطبه .) وشَرابٌ قَطِـيبٌ : مَقْطُوبٌ .
  والقِطابُ : الـمِزاجُ ، وكل ذلك من الجمع .
  التهذيب : القَطْبُ الـمَزْجُ ، وذلك الخَلْطُ ، وكذلك إِذا اجتمع القومُ وكانوا أَضيافاً ، فاختلَطوا ، قيل : قَطبوا ، فهم قاطِـبون ؛ ومن هذا يقال : جاءَ القومُ قاطِـبَةً أَي جميعاً ، مُخْتَلِطٌ بعضُهم ببعض .
  الليث : القِطابُ الـمِزاجُ فيما يُشْرَبُ ولا يُشْرَبُ ، كقول الطائفية في صَنْعَةِ غِسْلَة ؛ قال أَبو فَرْوة : قَدِمَ فَرِيغُونُ بجارية ، قد اشتراها من الطائف ، فصيحةٍ ، قال : فدخلتُ عليها وهي تُعالِـجُ شيئاً ، فقلتُ : ما هذا ؟ فقالت : هذه غِسْلة .
  فقلتُ : وما أَخلاطُها ؟ فقالت : آخُذُ الزبيبَ الجَيِّدَ ، فأُلْقِـي لَزَجَه ، وأُلَجِّنُه وأُعَبِّيه بالوَخِـيف ، وأَقْطِـبه ؛
  
  وأَنشد غيره : يَشرَبُ الطِّرْمَ والصَّريفَ قِطاب ؟
  
  ‏ قال : الطِّرْم العَسل ، والصَّريفُ اللَّبن الحارُّ ، قِطاباً : مِزاجاً .
  والقَطْبُ : القَطْع ، ومنه قِطابُ الجَيب ؛ وقِطابُ الجَيْب : مَجمَعُه ؛ قال طرفة : رَحِـيبُ قِطابِ الجَيبِ منها ، رَقيقَةٌ * بجَسِّ النَّدامى ، بَضَّةُ الـمُتَجَرَّدِ يعني ما يَتَضامُّ من جانبي الجَيب ، وهي استعارة ؛ وكلُّ ذلك من القَطْبِ الذي هو الجمع بين الشيئين ؛ قال الفارسي : قِطابُ الجَيبِ أَسفلُه .
  والقَطِـيبَةُ : لَبَنُ الـمِعْزى والضأْن يُقْطَبانِ أَي يُخلَطانِ ، وهي النَّخِـيسَةُ ؛ وقيل : لبنُ الناقة والشاة يُخلَطان ويُجمَعان ؛ وقيل اللبنُ الحليب أَو الـحَقِـينُ ، يُخلَطُ بالإِهالة .
  وقد قَطَبْتُ له قَطِـيبةً فشَرِبَها ؛ وكلُّ مَمْزوج قَطِـيبَةٌ .
  والقَطِـيبة : الرَّثِـيئَةُ .
  وجاءَ القومُ بقَطِـيبِهم أَي بجَماعَتهم .
  وجاؤُوا قاطِـبةً أَي جميعاً ؛ قال سيبويه : لا يُستعمل إِلاَّ حالاً ، وهو اسم يَدُلُّ على العموم .
  الليث : قاطبة اسم يجمع كلَّ جِـيل من الناس ، كقولك : جاءَت العربُ قاطبةً .
  وفي حديث عائشة ، رضي اللّه عنها : لما قُبِضَ سيدنا رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، ارْتَدَّتِ العَرَبُ قاطبةً أَي جميعُهم ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاءَ في الحديث ، نكرة منصوبة ، غير مضافة ، ونصبها على المصدر أَو الحال .
  والقَطْبُ أَن تُدْخَلَ إِحْدى عُرْوَتي الجُوالِقِ في الأُخرى عند العَكْم ، ثم تُثْنى ، ثم يُجمَع بينهما ، فإِن لم تُثْنَ ، فهو السَّلْقُ ؛ قال جَنْدَلٌ الطُّهَويّ : وحَوْقَلٍ ساعِدُه قد انْمَلَقْ ، * يقول : قَطْباً ونِعِمّا ، إِنْ سَلَقْ ومنه يقال : قَطَبَ الرجلُ إِذا ثَنَى جِلْدةَ ما بين عينيه .
  وقَطَبَ الشيءَ يَقْطِـبُه قَطْباً : قَطَعه .
  والقُطَابة : القِطْعة من اللحم ، عن كُراع .
  وقِرْبة مَقْطُوبة أَي مملوءة ، عن اللحياني .
  والقُطْبُ والقَطْبُ والقِطْبُ والقُطُبُ : الحديدة القائمة التي تدور عليها الرَّحَى .
  وفي التهذيب : القُطْبُ القائم الذي تَدُور عليه الرَّحَى ، فلم يذكر الحديدة .
  وفي الصحاح : قُطْبُ الرَّحى التي تَدُورُ حَوْلَـها العُلْيا .
  وفي حديث فاطمة ، عليها السلام : وفي يدها أَثَرُ قُطْبِ الرَّحَى ؛ قال ابن الأَثير : هي الحديدة المركبة في وسط حجَر الرَّحَى السُّفْلى ، والجمع أَقْطابٌ وقُطُوبٌ .
  قال ابن سيده : وأُرَى أَنَّ أَقْطاباً جمع قُطْبٍ وقُطُبٍ وقِطْبٍ ، وأَنَّ قُطُوباً جمعُ قَطْبٍ .
  والقَطْبة : لُغة في القُطْب ، حكاها ثعلب .
  وقُطْبُ الفَلَك وقَطْبُه وقِطْبُه : مَدَاره ؛ وقيل القُطْبُ : كوكبٌ بين الجَدْيِ والفَرْقَدَيْن يَدُورُ عليه الفَلَكُ ، صغير أَبيضُ ، لا يَبْرَحُ مكانه أَبداً ، وإِنما شُبِّه بقُطْبِ الرَّحَى ، وهي الحديدة التي في الطَّبَقِ الأَسْفَل من الرَّحَيَيْنِ ، يدور عليها الطَّبَقُ الأَعْلى ، وتَدُور الكواكبُ على هذا الكوكب الذي يقال له : القُطْبُ .
  أَبو عَدْنان : القُطْب أَبداً وَسَطُ الأَربع من بَنَات نَعْش ، وهو كوكب صغير لا يزول الدَّهْرَ ، والجَدْيُ والفَرْقدانِ تَدُور عليه .
  ورأَيت حاشية في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدّث ، رحمه اللّه ، قال : القَطْبُ ليس كوكباً ، وإِنما هو بقعة من السماءِ قريبة من الجَدْي .
  والجَدْيُ : الكوكب الذي يُعْرَفُ به القِـبلة في البلاد الشَّمالية .
  ابن سيده : القُطْبُ الذي تُبْنَى عليه القِـبْلَة .
  وقُطْبُ كل شيء : مِلاكُه .
  وصاحبُ الجيش قُطْبُ رَحَى الـحَرْب .
  وقُطْبُ القوم : سيدُهم .
  وفلان قُطْبُ بني فلان أَي سيدُهم الذي يدور عليه أَمرهم .
  والقُطْبُ : من نِصالِ الأَهْداف .
  والقُطْبةُ : نَصْلُ الـهَدَفِ .
  ابن سيده : القُطْبةُ نَصْلٌ صغير ، قصير ، مُرَبَّع في طَرَف سهم ، يُغْلى به في الأَهْداف ؛ قال أَبو حنيفة : وهو من الـمَرامي .
  قال ثعلب : هو طَرَفُ السهم الذي يُرْمى به في الغَرَض .
  النضر : القُطْبةُ لا تُعَدُّ سَهْماً .
  وفي الحديث : أَنه ، قال لرافع بن خَديج ، ورُمِـيَ بسهم في ثَنْدُوَتِه : إِن شِئْتَ نَزَعْتُ السهم ، وتركتُ القُطْبة ، وشَهِدْتُ لك يوم القيامة أَنك شهيدُ القُطْبة .
  والقُطْبُ : نصلُ السهم ؛ ومنه الحديث : فيأْخذ سهمَه ، فينظر إِلى قُطْبه ، فلا يَرَى عليه دَماً .
  والقُطْبة والقُطْبُ : ضربان من النبات ؛ قيل : هي عُشْبة ، لها ثمرة وحَبٌّ مثل حَبِّ الـهَراسِ .
  وقال اللحياني : هو ضربٌ من الشَّوْك يَتَشَعَّبُ منها ثلاثُ شَوْكات ، كأَنها حَسَكٌ .
  وقال أَبو حنيفة : القُطْبُ يذهب حِـبالاً على الأَرض طولاً ، وله زهرة صفراء وشَوْكةٌ إِذا أَحْصَدَ ويَبِسَ ، يَشُقُّ على الناس أَن يطؤُوها مُدَحْرَجة ، كأَنها حَصاةٌ ؛
  
  وأَنشد : أَنْشَيْتُ بالدَّلْوِ أَمْشِـي نحوَ آجنةٍ ، * من دونِ أَرْجائِها ، العُلاَّمُ والقُطَبُ واحدتُه قُطْبةٌ ، وجمعها قُطَبٌ ، وورَقُ أَصلِها يشبه ورق النَّفَل والذُّرَقِ ؛ والقُطْبُ ثَمَرُها .
  وأَرض قَطِـبةٌ : يَنْبُتُ فيها ذلك النَّوْعُ من النبات .
  والقِطِبَّـى : ضَرْبٌ من النبات يُصْنَعُ منه حَبْل كحبل النارَجيلِ ، فَيَنْتَهي ثمنُه مائةَ دينار عَيْناً ، وهو أَفضل من الكِنْبارِ .
  والقَطَبُ المنهيُّ عنه : هو أَن يأْخذَ الرجلُ الشيء ، ثم يأْخذ ما بقي من المتاع ، على حسب ذلك بغير وزن ، يُعْتَبر فيه بالأَول ؛ عن كراع .
  والقَطِـيبُ : فرس معروف لبعض العرب . والقُطَيبُ : فرسُ سابقِ بن صُرَدَ .
  وقُطْبَة وقُطَيْبة : اسمان .
  والقُطَيْبِـيَّةُ : ماءٌ بعينه ؛ فأَما قول عَبيدٍ في الشعر الذي كَسَّرَ بعضَه : أَقْفَرَ ، من أَهْلِه ، مَلْحُوبُ ، * فالقُطَبِـيَّاتُ ، فالذَّنُوبُ إِنما أَراد القُطَبِـيَّة هذا الماءَ ، فجمعه بما حَوْلَه .
  وهَرمُ بنُ قُطْبَةَ الفَزاريّ : الذي نافَرَ إِليه عامِرُ ابنُ الطُّفيل وعَلْقَمةُ بنُ عُلاثَةَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَطُّ : القطْعُ عامَّة ، وقيل : هو قَطعُ الشيء الصُّلب كالحُقَّة ونحوها تَقُطُّها على حَذْو مَسْبُورٍ كما يَقُطُّ الإِنسان قَصَبة على عظم ، وقيل : هو القطْعُ عَرْضاً ، قَطَّه يقُطُّه قَطّاً : قَطَعه عَرْضاً ، واقْتَطَّه فانْقَطَّ واقْتَطَّ ومنه قَطُّ القلم .
  والمِقَطَّةُ والمِقَطُّ : ما يُقَطُّ عليه القلم .
  وفي التهذيب : المِقطةُ عُظَيم يكون مع الورّاقِين يقطون عليه أَطراف الأَقلام .
  وروي عن علي ، رضوان اللّه عليه : أَنه كان إِذا عَلا قَدَّ وإِذا توسّط قَطَّ ؛ يقول إِذا علا قِرْنَه بالسيف قَدَّه بنِصْفَين طُولاً كما يُقَدّ السير ، وإِذا أَصاب وسَطه قَطعَه عرضاً نصفين وأَبانه .
  ومَقَطُّ الفرس : مُنْقَطَعُ أَضْلاعه .
  ابن سيده : والمَقط من الفرس منقطع الشَّراسِيفِ ؛ قال النابغة الجَعْديّ : كأَنَّ مَقَطَّ شَراسِيفهِ ، إِلى طَرَفِ القُنْبِ فالمَنْقَبِ ، لُطِمْنَ بِتُرْسٍ شَديدِ الصِّفا قِ ، مِن خَشَبِ الجَوْزِ ، لم يُثْقَبِ والقِطاطُ : حرْف الجبل والصخرة كأَنما قُطَّ قَطَّاً ، والجمع أَقِطَّةٌ ؛ وقال أبُو زيد : هو أَعلى حافة الكهف وهي ثلاثة أَقطَّة .
  أَبو زيد : القَطِيطةُ حافةُ أَعلى الكهفِ ، والقِطاطُ : المِثالُ الذي يَحْذُو عليه الحاذِي ويَقْطعُ النعل ؛ قال رؤبة : يا أَيُّها الحاذِي على القِطاطِ والقِطاطُ : مَدار حافر الدابَّةِ لأَنه كأَنه قُطَّ أَي قُطِعَ وسُوِّيَ ؛
  
  قال : يَرْدي بِسُمْرٍ صُلْبةِ القِطاطِ والقَطَطُ : شعر الزّنْجِيّ .
  يقال : رَجل قَطَطٌ وشعر قَطَطٌ وامرأَة قَطَطٌ ، والجمع قَطَطُونَ وقَطَطاتٌ ، وشعر قَطٌّ وقطَطٌ : جَعْد قصير ، قَطَّ يَقَطُّ قَطَطاً وقَطاطةً وقَطِطَ ، بإِظهار التضعيف ، قَطّاً ، وهو طَرِيفٌ .
  وجَعْدٌ قَطَطٌ أَي شدِيدُ الجُعودةِ .
  وقد قَطِطَ شعره ، بالكسر ، وهو أَحد ما جاء على الأَصل بإِظهار التضعيف ، ورَجل قَطُّ الشعر وقَطَطُه بمعنى ، والجمع قَطُّون وقَطَطُون وأَقْطاطٌ وقِطاطٌ ؛ قال الهذلي : يُمشَّى بَيْننا حانوتُ خَمْرٍ ، من الخُرْس الصَّراصِرةِ القِطاطِ (* قوله « يمشي » كذا هو بالياء هنا وفي مادة خرص ، وبالتاء الفوقية في مادة حنت .) والأُنثى قطّةٌ وقَطَطٌ ، بغير هاء .
  وفي حديث المُلاعَنة : إِن جاءتْ به جَعْداً قَطَطاً فهو لفلان ؛ والقَطَطُ : الشديدُ الجعُودةِ ، وقيل : الحسَنُ الجعُودةِ .
  الفراء : الأَقَطُّ الذي انْسَحَقت أَسنانه حتى ظهرت دَرادِرُها ، وقيل : الأَقطُّ الذي سقطت أَسنانه .
  ابن سيده : ورجل أَقَطُّ وامرأَة قَطَّاء إِذا أَكلا على أَسْنانِهما حتى تَنْسحِقَ ؛ حكاه ثعلب .
  والقَطَّاطُ : الخَرَّاطُ الذي يعمل الحُقَق ؛
  
  وأَنشد ابن بَري لرؤبة يصف أُتُناً وحماراً : سَوَّى ، مَساحِيهنَّ ، تَقطِيطَ الحُقَقْ ، تَقْلِيلُ ما قارَعْنَ مِن سُمِّ الطُّرَق (* قوله « سم الطرق » كذا هو بالسين المهملة في الموضعين ولعله شم أَو صم .) أَراد بالمساحِي حَوافرَهن لأَنها تَسْحِي الأَرض أَي تَقْشُرها ، ونصَب تقطيطَ الحقق على المصدر المشبه به لأَن معنى سَوّى وقطَّط واحد ، والتقْطِيطُ : قطع الشيء ، وأَراد تقطيع حُقَق الطِّيب وتَسْويتَها ، وتقْليلُ فاعل سَوّى أَي سَوّى مَساحِيَهنَّ تكسيرُ ما قارَعَتْ من سُمّ الطُّرَق ، والطُّرَقُ جمع طُرْقَة وهي حجارة بعضها فوق بعض .
  وحديث قتل ابن أَبي الحُقَيْق : فتحامل عليه بسيفه في بطنه حتى أَنْفَذَه فجعل يقول : قَطْني قَطْني (* قوله « سلا » كذا هو بالأصل وشرح القاموس ، قال : ورواية الجوهري مهلاً أ هـ .
  ولعل الاولى ملأّ .) وإِنما دخلت النون ليسلم السكون الذي يبنى الاسم عليه ، وهذه النون لا تدخل الأَسماء ، وإِنما تدخل الفعل الماضي إِذا دخلته ياء المتكلم كقولك ضربني وكلمني لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجرّ ، وإِنما أَدخلوها في أَسماء مخصوصة قليلة نحو قَطْنِي وقَدْني وعَنِّي ومنِّي ولَدُنِّي لا يقاس عليها ، فلو كانت النون من أَصل الكلمة لقالوا قَطْنُكَ وهذا غير معلوم .
  وقال ابن بري : عني ومني وقطني ولدني على القياس لأَن نون الوقاية تدخل الأَفعال لِتقيَها الجرّ وتبقي على فتحها ، وكذلك هذه التي تقدمت دخلت النون عليها لتقيها الجرّ فتبقي على سكونها ، وقد يُنصب بقَطْ ، ومنهم من يخفض بقط مجزومة ، ومنهم من يبنيها على الضم ويخفض بها ما بعدها ، وكلُّ هذا إِذا سمي به ثم حقّر قيل قطيط لأَنه إِذا ثُقِّل فقد كُفِيت ، وإِذا خفف فأَصله التثقيل لأَنه من القَطّ الذي هو القَطْعُ .
  وحكى اللحياني : ما زال هذا مذ قُطُّ يا فتى ، بضم القاف والتثقيل ، قال : وقد يقال ما لَه إِلا عشرة قَطْ يا فتى ، بالتخفيف والجزم ، وقَطِّ يا فتى ، بالتثقيل والخفض .
  وقَطاطِ : مبنية مثل قَطام أَي حسبي ؛ قال عمرو بن مَعْدِيكَرِب : أَطَلْتُ فِراطَهم ، حتى إِذا ما قَتلْتُ سَراتَهمْ ، قالتْ : قَطاطِ أَي قطْني وحسْبي ؛ قال ابن بري : صواب إِنشاده أَطلت فِراطَكم وقتلت سَراتَكم بكاف الخطاب ، والفِراطُ : التقَدُّم ؛ يقول : أَطلت التقدُّم بوَعِيدي لكم لتخرجوا من حقِّي فلم تفعلوا .
  والقِطُّ : النَّصِيبُ .
  والقِطُّ : الصَّكُّ بالجائزةِ .
  والقِطُّ : الكتاب ، وقيل : هو كتاب المُحاسَبةِ ؛
  
  وأَنشد ابن بري لأُمَيَّةَ بن أَبي الصلت : قَوْم لهم ساحةُ العِرا قِ جَميعاً ، والقِطُّ والقَلَمُ وفي التنزيل العزيز : عَجِّلْ لنا قِطَّنا قبل يوم الحساب ، والجمع قُطوطٌ ؛ قال الأَعشى : ولا المَلِكُ النُّعْمانُ ، يوم لَقِيتُه بغِبْطَته ، يُعْطِي القُطوطَ ويأْفِقُ قوله : يأْفِقُ يُفَضِّلُ ، قال أَهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن ، قالوا : عجِّل لنا قِطَّنا ، أَي نَصِيبنا من العذاب .
  وقال سعيد بن جبير : ذُكرت الجنة فاشْتَهوْا ما فيها فقالوا : ربنا عجِّل لنا قطنا ، أَي نصيبنا .
  وقال الفراء : القِطّ الصحيفة المكتوبة ، وإِنما ، قالوا ذلك حين نزل : فأَمَّا مَن أُوتيَ كتابه بيمينه ، فاستهزؤُوا بذلك وقالوا : عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحِساب .
  والقِطُّ في كلام العرب : الصَّكُّ وهو الحظ .
  والقِطُّ : النصيب ، وأَصله الصحيفة للإِنسان بصلة يوصل بها ، قال : وأَصل القِطّ من قطَطْتُ .
  وروي عن زيد ابن ثابت وابن عمر أَنَّهما كانا لا يَريانِ ببيع القُطوطِ إِذا خرجت بأْساً ، ولكن لا يحل لمن ابتاعَها أَن يبيعها حتى يَقْبِضَها .
  قال الأَزهري : القُطوطُ ههنا جمع قِطّ وهو الكتاب .
  والقِطُّ : النصيب ، وأَراد بها الجوائز والأَرْزاقَ ، سميت قُطوطاً لأَنها كانت تخرج مكتوبة في رِقاع وصِكاكٍ مقطوعة ، وبيعُها عند الفقهاء غير جائز ما لم يَتحصَّل ما فيها في مِلْك من كُتِبت له معلومة مقبوضة .
  الليث : القِطَّةُ السِّنَّوْرُ ، نعت لها دون الذكر .
  ابن سيده : القِطُّ السنور ، والجمع قِطاطٌ وقِطَطة ، والأُنثى قِطَّة ، وقال كراع : لا يقال قِطَّة ؛ قال ابن دريد : لا أَحسبها عربية ؛ قال الأَخطل : أَكَلْتَ القِطاطَ فأَفْنَيْتَها ، فهل في الخَنانِيصِ من مَغْمَزِ ؟ ومضَى قِطٌّ من الليل أَي ساعة ؛ حكي عن ثعلب .
  والقِطْقِطُ ، بالكسر : المطَر الصِّغار الذي كأَنه شَذْر ، وقيل : هو صغار البَرَدِ ، وقد قَطْقَطت السماء فهي مُقَطْقِطةٌ ، ثم الرَّذاذُ وهو فوق القِطْقِط ، ثم الطَّشُّ وهو فوق الرّذاذِ ، ثم البَغْشُ وهو فوق الطشّ ، ثم الغَبْيةُ وهو فوق البَغْشةِ ، وكذلك الحَلْبةُ والشَّجْذةُ والخَفْشةُ والحَكْشةُ مثل الغَبْيةِ .
  وقال الليث : القِطْقِطُ المطر المتفرّق المُتتابِعُ المُتحاتِنُ .
  أَبو زيد : أَصغر المطر القِطْقِطُ .
  ويقال : جاءت الخيلُ قَطائطَ ، قَطيعاً قَطِيعاً ؛ قال هِمْيانُ : بالخيْلِ تَتْرَى زِيَماً قَطائطا وقال عَلْقَمةُ بن عَبْدة : ونحنُ جَلَبْنا مِن ضَرِيّةَ خَيْلَنا ، نُكَلِّفُها حَدَّ الإِكامِ قَطائطا
  ، قال أَبو عمرو : أَي نُكَلِّفُها أَن تقْطَع حدّ الإِكامِ فتقْطَعَها بحوافرها ؛ قال : وواحد القَطائطِ قَطُوطٌ مثل جَدُودٍ وجَدائدَ ، وقال غيره : قَطائطاً رِعالاً وجَماعاتٍ في تَفْرِقة .
  ويقال : تَقَطْقَطَت الدَّلْو إِلى البئر أَي انْحَدَرَت ؛ قال ذو الرمة يصف سُفْرةً دَلاَّها في البئر : بمَعْقُودة في نِسْعِ رَحْلٍ تَقَطْقَطَتْ إِلى الماء ، حتى انْقَدَّ عنها طَحالِبُهْ ابن شميل : في بطن الفرس مَقاطُّه ومَخِيطُه ، فأَما مِقَطُّه فطرفه في القَصِّ وطرفه في العانة .
  وفي حدجيث أُبَيّ وسأَل زِرَّ بن حُبَيْش عن عدد سورة الأَحزاب فقال : إِمّا ثلاثاً وسبعين أَو أَربعاً وسبعين ، فقال : أَقَطْ ؟ بأَلف الاستفهام أَي أَحَسْبُ ؟ وفي حديث حَيْوةَ بن شُرَيْح : لقِيتُ عُقْبةَ بن مُسْلِم فقلت له : بلَغني أَنك حدَّثْتَ عن عبدِ اللّه بن عمرو بن العاص أَن رسول اللّه ، صلّى اللّ عليه وسلّم ، كان يقول إِذا دخل المسجد : أَعوذ باللّه العظيم وبوجهه الكريم وسُلْطانه القديم من الشيطان الرجيم ، قال : أَقَطْ ؟ قلت : نعم .
  وقَطْقَطَتِ القَطاةُ والحَجلة : صَوَّتت وحدها .
  وتَقَطْقَطَ الرجلُ : رَكِبَ رأْسَه .
  ودَلَجٌ قَطْقاطٌ : سَريع ؛ عن ثعلب ؛
  
  وأَنشد : يَسِيحُ بعد الدَّلَجِ القَطْقاطِ ، وهو مُدِلٌّ حَسَنُ الأَلْياطِ (* قوله « يسيح » كذا بالأصل هنا ، وتقدم في مادة شرط : يصبح .) وقُطَيْطِ : اسم أَرض ، وقيل : موضع ؛ قال القُطامِي : أَبَتِ الخُرُوجَ من العِراقِ ، ولَيْتَها رَفَعَت لنا بقُطَيْقِط أَظْعانا ودارةُ قُطْقُطٍ ؛ عن كراع .
  والقُطْقُطانةُ ، بالضم : موضع ، وقيل : موضع بقُرب الكوفة ؛ قال الشاعر : مَن كان يَسأَلُ عَنّا أَيْنَ مَنْزِلُنا ؟ فالقُطْقُطانةُ مِنّا مَنْزِلٌ قَمِنُ (* هذا البيت لعمر بن ابي ربيعة ، وفي ديوانه : الأقحوانة بدل القطقطانة .)"

المعجم: لسان العرب

• " قَطَرَ الماءُ والدَّمْعُ وغيرهما من السَّيَّالِ يَقْطُر قَطْراً وقُطُوراً وقَطَراناً وأَقْطَر ؛ الأَخيرةُ عن أَبي حنيفة ، وتَقاطَرَ ؛ أَنشد ابن جني : كأَنه تَهْتانُ يومٍ ماطرِ ، من الربِيعِ ، دائمُ التَّقاطُرِ وأَنشده دائب بالباء ، وهو في معنى دائم ، وأَراد من أَيام الربيع ؛ وقَطَره اللهُ وأَقْطَره وقَطَّره وقد قَطَرَ الماءُ وقَطَرْتُه أَنا ، يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى ؛ وقَطَرانُ الماء ، بالتحريك ، وتَقْطِيرُ الشيء : إِسالته قَطْرَةً قَطْرَةً .
  والقَطْرُْ : المَطَرُ .
  والقِطارُ : جمع قَطْرٍ وهو المطر .
  والقَطْرُ : ما قَطَرَ من الماء وغيره ، واحدته قَطْرة ، والجمع قِطار .
  وسحابٌ قَطُورٌ ومِقْطار : كثير القَطْرِ ؛ حكاهما الفارسي عن ثعلب .
  وأَرض مَقْطورة : أَصابها القَطْر .
  واسْتَقْطَر الشيءَ : رامَ قَطَرَانَه .
  وأَقْطَرَ الشيءُ : حان أَن يَقْطُرَ .
  وغيث قُطارٌ : عظيم القَطْر .
  وقَطَرَ الصَّمْغُ من الشجرة يَقْطُر قَطْراً : خرج .
  وقُطَارةُ الشيء : ما قَطَرَ منه ؛ وخص اللحياني به قُطارةَ الحَبِّ ، قال : القُطارة ، بالضم ، ما قَطَر من الحَبِّ ونحوه .
  وقَطَرَتِ اسْتُه : مَصَلَتْ ، وفي الإِناء قُطارَة من ماء أَي قليلٌ ؛ عن اللحياني .
  والقَطْرانُ والقَطِرانُ : عُصارَة الأَبْهَلِ والأَرْزِ ونحوهما يُطْبَخ فيُتحلب منه ثم تُهْنَأُ به الإِبِل .
  قال أَبو حنيفة : زعم بعض من ينظر في كلام العرب أَن القَطِرانَ هو عَصير ثمر الصَّنَوْبَر ، وأَن الصَّنَوْبَر إِنما هو اسم لَوْزَةِ ذاك ، وأَن شجرته به سميت صَنَوْبراً ؛ وسمع قول الشماخ في وصف ناقته وقد رَشَحَتْ ذِفْراها فشبه ذفراها لما رشحت فاسْوَدَّت بمناديلِ عُصارة الصَّنَوْبَر فقال : كأَن بذِفْراها مَنادِيلَ فارقتْ أَكُفَّ رِجالٍ ، يَعْصِرُونَ الصَّنَوْبَرا فظن أَن ثمره يعصر ، وفي التنزيل العزيز : سَرابيلُهم من قَطِرانٍ ؛ قيل ، وا أَعلم : إِنها جعلت من القطران لأَنه يُبالِغُ في اشْتِعالِ النار في الجلود ، وقرأَها ابن عباس : من قِطْرٍ آنٍ .
  والقِطْرُ : النُّحاسُ والآني الذي قد انتهى حَرُّه .
  والقَطِرانُ : اسم رجل سمي به لقوله : أَنا القَطِرانُ والشُّعَراءُ جَرْبى ، وفي القَطِرانِ للجَرْبى هِناءُ وبعير مَقْطُورٌ ومُقَطْرَنٌ ، بالنون كأَنه رَدُّوه إِلى أَصله : مَطْليٌّ بالقَطِرانِ ؛ قال لبيد : بَكَرَتْ به جُرَشِيَّةٌ مَقْطُورَةٌ ، تَرْوِي المَحاجِرَ بازلٌ عُلْكُومُ وقَطَرْتُ البعير : طَلَيْتُه بالقَطِرانِ ؛ قال امرؤ القيس : أَتَقْتُلني ، وقد شَغَفْتُ فؤادَها ، كما قَطَرَ المَهْنُوءةَ الرَّجُلُ الطالي ؟ قوله : شغفت فؤادها أَي بلغ حبي منها شِغافَ قلبها كما بلغ القَطِرانُ شِغافَ الناقة المهنوءة ؛ يقول : كيف تقتلني وقد بلغ من حبها لي ما ذكرته ، إِذ لو أَقدمت على قتله لفسد ما بينه وبينها ، وكان ذلك داعياً إِلى الفرقة والقطيعة منها .
  والقِطْرُ ، بالكسر : النحاس الذائب ، وقيل : ضرب منه ؛ ومنه قوله تعالى : من قِطْرٍ آنٍ .
  والقِطْرُ ، بالكسر ، والقِطْرِيَّة : ضرب من البُرود .
  وفي الحديث : أَنه ، عليه السلام ، كان مُتَوَشِّحاً بثوبٍ قِطْرِيّ .
  وفي حديث عائشة :، قال أَيْمَنُ دَخَلْتُ على عائشة وعليها دِرْعٌ قِطْرِيٌّ تَمَنُهُ خمسة دراهم ؛ أَبو عمرو : القِطْرُ نوع من البُرود ؛
  
  وأَنشد : كَساكَ الحَنْظَليُّ كساءَ صُوفٍ وقِطْرِيّاً ، فأَنتَ به تَفِيدُ شمر عن البَكْراوِيّ ، قال : البُرُود والقِطْرِيّة حُمْرٌ لها أَعلام فيها بعض الخشونة ، وقال خالد بن جَنْبَةَ : هي حُلَلٌ تُعْمَلُ بمكان لا أَدري أَين هو .
  قال : وهي جِيادٌ وقد رأَيتها وهي حُمْرٌ تأْتي من قِبَلِ البحرين .
  قال أَبو منصور : وبالبحرين على سِيف وعُمان (* قوله « على سيف وعمان » كذا بالأصل ، وعبارة ياقوت :، قال ابو منصور في اعراض البحرين على سيف الخط بين عمان والقعير قرية يقال لها قطر .) مدينة يقال لها قَطَرٌ ، قال : وأَحسبهم نسبوا هذه الثياب إِليها فخففوا وكسروا القاف للنسبة ، وقالوا : قِطْرِيٌّ ، والأَصل قَطَرِيٌّ كما ، قالوا فِخْذٌ لِلفَخِذِ ؛ قال جرير : لَدَى قَطَرِيَّاتٍ ، إِذا ما تَغَوَّلَتْ بها البِيدُ غاولنَ الحُزُومَ الفَيافِيا أَراد بالقَطَرِيَّاتِ نَجائبَ نسبها إِلى قَطَر وما والاها من البَرِّ ؛ قال الراعي وجعل النعام قَطَرِيَّةً : الأَوْبُ أَوْبُ نَعائِمٍ قَطَريَّةٍ ، والآلُ آلُ نَحائِصٍ حُقْبِ نسب النعائم إِلى قَطَرٍ لاتصالها بالبَرِّ ومحاذاتها رِمالَ يَبْرِينَ .
  والقُطْر ، بالضم : الناحية والجانب ، والجمع أَقْطار .
  وقومُك أَقْطارَ البلادِ : على الظرف وهي من الحروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأَنها غرائب .
  وفي التنزيل العزيز : من أَقطار السموات والأَرض ؛ أَقطارُها : نواحيها ، واحدها قُطْر ، وكذلك أَقتارُها ، واحدها قُتْرٌ .
  قال ابن مسعود : لا يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر على أَيِّ قُطْرَيْه يقع أَي على أَي شِقَّيه يقع في خاتمة عمله ، أَعلى شق الإِسلام أَو غيره .
  وأَقطارُ الفَرَس : ما أَشرف منه وهو كاثِبَتُه وعَجُزُه ، وكذلك أَقطار الخيل والجمل ما أَشْرَفَ من أَعاليه .
  وأَقطارُ الفَرس والبعير : نواحيه .
  والتَّقاطُرُ : تقابُلُ الأَقطارِ .
  وطَعَنه فَقَطَّرَه أَي أَلقاه على قُطْرِه أَي جانبه ، فَتَقَطَّر أَي سقط ، قال الهُذَليُّ المُتَنَخِّلُ : التَّارِك القِرْنَ مُصْفَرّاً أَنامِلُه ، كأَنه من عُقارِ قَهْوَةٍ ثَمِلُ مُجَدَّلاً يتَسَقَّى جِلْدُه دَمَهُ ، كما يُقَطَّرُ جِذْعُ الدَّوْمَةِ القُطُلُ ‏
  
  ويروى : ‏ يتَكَسَّى جِلْدُه .
  والقُطُلُ : المقطوعُ .
  وقول : مُصْفَرّاً أَنامِلُه يريد أَنه نُزِفَ دَمُه فاصْفَرَّتْ أَنامِلُه .
  والعُقار : الخَمْر التي لازَمَتِ الدَّنَّ وعاقَرَتْه .
  والثَّمِلُ : الذي أَخذ منه الشَّرابُ .
  والمُجَدَّلُ : الذي سقط بالجَدالَةِ وهي الأَرض .
  والدَّوْمَةُ : واحدةُ الدَّوْمِ وهو شجر المُقْل .
  الليث : إِذا صَرَعْتَ الرجلَ صَرْعَةً شديدة قلت قَطَّرْتُه ؛
  
  وأَنشد : قد عَلِمَتْ سَلْمَى وجاراتُها ما قَطَّرَ الفارِسَ إِلاَّ أَنا وفي الحديث : فَنَفَرَتْ نَقَدَةٌ فَقَطَّرَتِ الرجلَ في الفُراتِ فغَرِقَ أَي أَلقته في الفُرات على أَحد قُطْرَيْه أَي شِقَّيْهِ .
  والنَّقَدُ : صِغارُ الغَنَم .
  وفي الحديث : أَن رجلاً رمى امرأَةً يوم الطائف فما أَخطأَ أَن قَطَّرَها .
  وفي حديث عائشة تَصِفُ أَباها ، رضي الله عنهما : قد جمع حاشِيَتَيْه وضَمَّ قُطْرَيْه أَي جمع جانبيه عن الإنتشارِ والتَّبَدُّدِ والتَّفَرُّقِ ، والله أَعلم .
  وقَطَرَه فَرَسُه وأَقْطَرَه وتَقَطَّر به : أَلقاه على تلك الهيئة .
  وتَقَطَّرَ هو : رَمى بنَفْسه من عُلْوٍ .
  وتَقَطَّر الجِذْعُ : قُطِعَ أَو انْجَعَبَ كَتَقَطَّلَ .
  والبعيرُ القاطِرُ : الذي لا يزال يَقْطُرُ بولُه .
  الفراء : القُطارِيُّ الحَيّةُ مأْخوذ من القُطارِ وهو سَمُّه الذي يَقْطُرُ من كثرته .
  أَبو عمرو : القُطارِيَّةُ الحية .
  وحيةٌ قُطارِيَّةٌ : تأْوي إِلى قُطْرِ الجبل ، بَنى فُعالاً منه وليست بنسبة على القُطْرِ وإِنما مَخْرَجُه مَخْرَجُ أُيارِيّ وفُخاذِيّ ؛ قال تأَبَّطَ شرّاً : أَصَمُّ قُطارِيٌّ يكونُ خروجُه ، بُعَيْدَ غُروبِ الشمسِ ، مُخْتَلِفَ الرَّمْسِ وتَقَطَّر للقتال تَقَطُّراً : تَهَيَّأَ وتحَرَّقَ له .
  قال : والتَقَطُّر لغة في التَّقَتُّر وهو التَّهَيُّؤُ للقتال .
  والقُطْرُ والقُطُرُ ، مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ : العُودُ الذي يُتَبَخَّر به ؛ وقد قَطَّر ثوبَه وتَقَطَّرَتِ المرأَةُ ، قال امرؤ القيس : كأَنَّ المُدامَ وصَوْبَ الغَمامْ ، ورِيحَ الخُزامى ونَشرَ القُطُرْ يُعَلُّ بها بَرْد أَنْيابِها ، إِذا طَرّبَ الطائرُ المُسْتَحِرْ شَبَّهَ ماءَ فيها في طيبه عند السَّحَر بالمُدم وهي الخمر ، وصَوْب الغَمام : الذي يُمْزَجُ به الخمر ، وريح الخُزامى : وهو خِيْرِيُّ البَرِّ .
  ونَشْر القُطُر : وهو رائحة العود ، والطائر المُسْتَحِرُ : هو المُصَوِّتُ عند السَّحَر .
  والمِقْطَرُ والمِقْطَرَة : المِجْمَر ؛
  
  وأَنشد أَبو عُبيد للمُرَقِّشِ الأَصْغَر : في كلِّ يومٍ لها مِقْطَرَةٌ ، فيها كِباءٌ مُعَدٌّ وحَمِيمْ أَي ماء حارٌّ تُحَمُّ به .
  الأَصمعي : إِذا تَهَيَّأَ النبتُ لليُبْسِ قيل : اقْطارَّ اقْطِيراراً ، وهو الذي يَنْثَني ويَعْوَجُّ ثم يَهِيجُ ، يعني النبات .
  وأَقْطَرَ النبتُ واقْطارَّ : وَلَّى وأَخذ يَجِفُّ وتَهَيَّأَ لليُبْسِ ؛ قال سيبويه : ولا يستعمل إِلا مزيداً .
  وأَسْوَدُ قُطارِيٌّ : ضَخْمٌ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : أَتَرْجُو الحَياةَ يا ابنَ بِشْرِ بنِ مُسْهِرٍ ، وقد عَلِقَتْ رِجْلاكَ من نابِ أَسْوَدا أَصَمَّ قُطارِيٍّ ، إِذا عَضَّ عَضَّةً ، تَزَيَّلَ أَعْلى جِلْدِه فتَرَبَّدا ؟ وناقة مِقْطار على النسب ، وهي الخَلِفةُ .
  وقد اقْطارَّتْ : تَكَسَّرَتْ .
  والقِطارُ : أَن تَقْطُر الإِبل بعضها إِلى بعض على نَسَقٍ واحد .
  وتَقْطِيرُ الإِبل : من القِطارِ .
  وفي حديث ابن سيرين : أَنه كان يكره القَطَرَ ؛ قال ابن الأَثير : هو بفتحتين أَن يَزِنَ جُلَّةً من تمر أَو عِدْلاً من متاع أَو حَبٍّ ونحوهما ويأْخُذَ ما بقي على حساب ذلك ولا يزنه ، وهو المُقاطَرة ؛ وقيل : هو أَن يأْتي الرجل إِلى آخر فيقول له : بعني ما لك في هذا البيت من التمر جُزافاً بلا كيل ولا وزن ، فيبيعه ، وكأَنه من قِطارِ الإِبل لاتِّباع بعضه بعضاً .
  وقال أَبو معاذ : القَطَرُ هو البيع نفسه ؛ ومنه حديث عُمارة : أَنه مَرَّتْ به قِطارةُ جمال ؛ القِطارَةُ والقِطارُ أَن تُشَدَّ الإِبلُ على نَسَقٍ واحداً خَلفَ واحد .
  وقَطَرَ الإِبلَ يَقْطُرها قَطْراً وقَطَّرها : قَرَّب بعضَها إِلى بعض على نَسَقٍ .
  وفي المثل : النُّفاضُ يُقَطِّرُ الجَلَبَ ؛ معناه أَن القوم إِذا أَنْفَضُوا ونَفِدَتْ أَموالهُم قَطَروا إِبلهم فساقوها للبيع قِطاراً قِطاراً .
  والقطارُ : قِطارُ الإِبل ؛ قال أَبو النجم : وانْحَتَّ من حَرْشاءِ فَلْجٍ حَرْدَلُه ، وأَقْبَلَ النملُ قِطاراً تَنْقُلُه والجمع قُطُرٌ وقُطُراتٌ .
  وتَقَاطَرَ القومُ : جاؤوا أَرسالاً ، وهو مأْخوذ من قِطارِ الإِبل : وجاءت الإِبل قطاراً أَي مَقْطورة .
  الرِّياشِيُّ : يقال أَكْرَيْتُهُ مُقاطَرَةً إِذاأَكراه ذاهباً وجائياً ، وأَكريته وضعة وتوضعة (* قوله « وضعة وتوضعة » كذا بالأصل .) إِذا أَكراه دَفْعةً .
  ويقال : اقْطَرَّتِ الناقة اقْطِراراً ، فهي مُقْطَرَّةٌ ، وذلك إِذا لَقِحتْ فشالتْ بذنبها وشَمَختْ برأْسها .
  قال الأَزهري : وأَكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعنى : اقْمَطَرَّت ، فهي مُقْمَطِرَّة ، وكأَن الميم زائدة فيها .
  والقُطَيْرة : تصغير القُطْرَة وهو الشيء التافه الخسيس .
  والمِقْطَرَةُ : الفَلَقُ ، وهي خشبة فيها خروق ، كل خرق على قدرِ سَعَةِ الساق ، يُدْخَلُ فيها أَرجل المحبوسين ، مشتق من قِطار الإِبل لأَن المحبوسين فيها على قِطارٍ واحد مضموم بعضهم إِلى بعض ، أَرجلهم في خروق خشبة مفلوقة على قَدْرِ سَعَةِ سُوقِهم .
  وقَطَرَ في الأَرض قُطوراً ومَطَر مُطُوراً : ذهب فأَسرع .
  وذهب ثوبي وبعيري فما أَدري من قَطَره ومن قَطَرَ به أَي أَخذه ، لا يستعمل إِلا في الجَحْدِ .
  ويقال : تَقَطَّرَ عني أَي تَخَلَّفَ عني ، وأَنشد : إِنِّي على ما كانَ من تَقَطُّري عنكَ ، وما بي عنكَ من تأَسُّري ولمُقطَئِرُّ : الغضبانُ المُنْتَشِرُ من الناس .
  وقَطُوراءُ ، مدودٌ : نبات ، وهي سَوادِيَّة .
  والقَطْراء ، ممدود : موضع ؛ عن الفارسي .
  وقَطَرٌ : موضع بالبحرين ؛ قال عَبْدَةُ بن الطبيب : تَذَكَّرَ ساداتُنا أَهْلَهُمْ ، وخافوا عُمانَ وخافوا قَطَرْ والقَطَّارُ : ماء معروف .
  وقَطَرِيُّ بنُ فُجاءةَ المازنيُّ زعم بعضهم أَن أَصل الاسم مأْخوذ من قَطَريّ النِّعالِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " قَطا يَقْطو : ثَقُل مشيه .
  والقَطا : طائر معروف ، سمي بذلك لثِقَل مَشيْه ، واحدته قَطاة ، والجمع قَطَوات وقَطَياتٌ ، ومشيها الاقْطِيطاء .
  تقول : اقْطَوْطَتِ القَطاةُ تَقْطَوْطي ، وأَما قَطت تَقْطُو فبعض يقول من مشيها ، وبعض يقول من صوتها ، وبعض يقول صوتها القَطْقَطةُ .
  والقَطْوُ : تَقَارُب الخَطْو من النَّشاط .
  والرجل يَقْطَوْطي في مشيه إذا اسْتَدارَ وتَجَمَّع ؛
  
  وأَنشد : يَمْشِي مَعاً مُقْطَوْطِياً إذا مَشَى وقَطَت القَطاةُ : صوّتت وحدها فقالت قَطاقَطا ؛ قال الكسائي : وربم ؟
  
  ‏ قالوا في جمعه قَطَياتٍ ، ولَهَياتٍ في جمع لَهاة الإنسان ، لأن فَعَلْت منهما ليس بكثير فيجعلون الألف التي أَصلها واو ياء لقلتها في الفعل ، قال : ولا يقولون في غَزَواتٍ غَزَيات لأن غَزَوْتُ أَغْزُو كثير معروف في الكلام .
  وفي المثل : إنه لأَصْدَقُ من قَطاة ؛ وذلك لأنها تقول قَطا قَطا .
  وفي المثل أَيضاً : لو تُرِكَ القَطا لَنامَ ؛ يضرب مثلاً لمن يَهِيجُ إذا تُهُيِّج .
  التهذيب : دل بيت النابغة أَن القَطاة سميت قَطاة بصوتها ؛ قال النابغة : تَدْعُو قَطا ، وبه تُدْعى إذا نُسِبَتْ ، يا صِدْقَها حِينَ تَدْعُوها فتَنْتَسِبُ وقال أَبو وَجْزة يصف حميراً وردت ليلاً ماء فمرت بِقَطاً وأَثارَتْها : ما زِلْنَ يَنْسُبْنَ وَهْناً كلَّ صادِقةٍ ، باتَتْ تُباشِرُ عُرْماً غَيْرَ أَزْواجِ يعني أَنها تمرُّ بالقَطا فتُثِيرها فتَصِيح قَطا قطا ، وذلك انتسابها .
  الفراء : ويقال في المثل إنه لأدَلُّ من قَطاة ، لأنها تَرد الماء ليلاً من الفَلاة البعيدة .
  والقَطَوانُ والقَطَوْطَى : الذي يُقارِبُ المشي من كل شيء .
  وقال شمر : وهو عندي قَطْوان ، بسكون الطاء ، والأُنثى قَطَوانة وقَطَوطاة ، وقد قَطا يَقْطُو قَطْواً وقُطُوًّا واقْطَوْطى .
  والقَطَوطى : الطويل الرجلين إلا أَنه لا يقارب خَطْوه كمشي القطا .
  والقَطاةُ : العَجُز ، وقيل : هو ما بين الوَرِكين ، وقيل : هو مَقعَد الرِّدف (* قوله « مقعد الردف » هي عبارة المحكم .
  وقوله « موضع إلخ » هي عبارة التهذيب جمع المؤلف بينهما على عادته معبراً بأو .) أَو موضع الردف من الدابة خلف الفارس ، ويقال : هي لكل خَلْق ؛ قال الشاعر : وكَسَتِ المِرْطَ قَطاةً رَجْزجا وثلاث قَطَوات .
  والقَطا : مَقْعَد الرِّدف وهو الرِّديف ؛ قال امرؤ القيس : وصُمٌّ صِلابٌ ما يَقِينَ من الوَجى ، كأَنَّ مَكانَ الرِّدْفِ منه على رالِ يصفه بإشرافِ القَطاة .
  والرَّأْلُ : فرخ النَّعامِ ؛ ومنه قول الراجز : وأَبوكَ لم يَكُ عارِفاً بلَطاتِه ، لا فَرْقَ بينَ قَطاتِه ولَطاتِه وتقول العرب في مثل : ليس قَطاً مثلَ قُطَيٍّ أَي ليس النَّبِيلُ كالدَّنيءِ ؛
  
  وأَنشد : ليس قَطاً مِثْلَ قُطَيٍّ ، ولا المَرْعِيُّ ، وفي الأَقْوامِ ، كالرّاعِي أَي ليس الأَكابر كالأَصاغر .
  وتَقَطَّى عني بوجهه : صدَف لأنه إذا صدَف بوجهه فكأَنه أَراه عَجُزَه ؛ حكاه ابن الأَعرابي وأَنشد : أَلِكْني إلى المَوْلى الذي كُلَّما رَأى غَنِياًّ تَقَطَّى ، وهو للطَّرف قاطِعُ
  
  ويقال : فلان من رَطاتِه (* قوله « من رطاته » ليس من المعتل وإنما هو من الصحيح ، ففي القاموس : الرطأ ، محركة ، الحمق ، ولينت هنا للمشاكلة والازدواج .) لا يعرف قَطاتَه من لَطاتِه ؛ يضرب مثلاً للرجل الأَحمق لا يعرف قُبُله من دُبُرِه من حَماقَته .
  وقال أَبو تراب : سمعت الحُصَيْبي يقول تَقَطَّيْتُ على القوم وتَلَطَّيْتُ عليهم إذا كانت لي طَلِبةٌ فأَخذت من مالهم شيئاً فسبقت به .
  والقَطْوُ : مُقاربة الخَطْو مع النَّشاط ، يقال منه : قطا في مِشْيته يَقْطُو ، واقْطَوطى مثله ، فهو قَطَوان ، بالتحريك ، وقَطَوطَى أَيضاً ، على فَعَوْعَلٍ ، لأَنه ليس في الكلام فعَوَّل ، وفيه فَعَوْعَل مثل عَثَوثَل ، وذكر سيبويه فيما يلزم فيه الواو أَن تبدل ياء نحو أَغْزَيْت واسْتَغْزَيت أَن قَطَوْطى فَعَلْعَلٌ مثل صَمَحْمحٍ ، قال : ولا تجعله فَعَوْعَلاً لأَن فعَلْعَلاً أَكثر من فَعَوْعَلٍ ، قال : وذكر في موضع آخر أَنه فَعَوْعَل ، قال السيرافي : هذا هو الصحيح لأَنه يقال اقْطَوْطَى واقْطَوْطى افعَوْعَل لا غير .
  قال : والقَطَوطى أَيضاً القصير الرجلين ، وقال ابن ولاّد : الطويل الرجلين ، وغلطه فيه علي بن حمزة .
  وقال ثعلب : المُقْطَوْطي الذي يَخْتِل ؛
  
  وأَنشد للزِّبرقان : مُقْطَوْطِياً يَشْتِمُ الأَقْوامَ ظالِمَهُمْ ، كالعِفْوِ سافَ رَقِيقَي أُمِّه الجَذَعُ مقطوطياً أَي يختل جاره أَو صديقه ، والعِفْوُ : الجَحْش ، والرقيقان : مَراقُّ البطن أَي يريد أَن ينزو على أُمه .
  والقَطْيُ : داء يأْخذ في العجز ؛ عن كراع .
  وتَقَطَّت الدلو : خرجت من البئر قليلاً قليلاً ؛ عن ثعلب ؛
  
  وأَنشد : قد أَنْزِعُ الدلْوَ تَقَطَّى في المَرَسْ ، تُوزِغُ من مَلْءٍ كإيزاغِ الفَرَسْ والقَطَياتُ : لغة في القَطَوات .
  وقُطَيَّات : موضع .
  وكساء قَطَوانيٌّ ، وقَطَوانُ : موضع بالكوفة .
  وقُطَيَّاتٌ : موضع ، وكذلك قَطاتانِ موضع ، ورَوْض القَطا ؛
  
  قال : أَصابَ قُطَيّاتٍ فَسالَ لِواهُما ‏
  
  ويروى : ‏ أَصاب قَطاتَيْنِ ؛ وقال أَيضاً : دَعَتْها التَّناهِي برَوْضِ القَطا إلى وحْفَتَيْنِ إلى جُلْجُل (* قوله « إلى وحفتين إلخ » هذا بيت المحكم .
  وفي مادة وح ف بدل هذا المصراع : فنعف الوحاف إلى جلجل ) ورياض القطا : موضع ؛
  
  وقال : فما رَوْضةٌ من رِياضِ القَطا ، أَلَثَّ بها عارِضٌ مُمْطِرُ وقُطَيَّةُ بنت بشر : امرأَة مَرْوان بن الحكم .
  وفي الحديث : كأني أَنظر إلى موسى بن عمران في هذا الوادي مُحْرماً بين قَطَوانِيَّتَيْن ؛ القَطَوانِيَّةُ : عباءة بيضاء قصيرة الخَمْلِ ، والنون زائدة ، كذا ذكره الجوهري في المعتل ، وقال : كساء قَطَوانيٌّ ؛ ومنه حديث أُمّ الدرداء :، قالت أَتاني سَلْمانُ الفارسيُّ فسلم علي وعليه عَباءة قَطَوانِيّة ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب