وصف و معنى و تعريف كلمة قنغر:

• ( الحيوان ) جنس حيوان لَبُون عاشب من فصيلة القُنْغريَّات ورتبة الحرابيَّات أنواعه ستَّة مَوْطنها أستراليا ، تتميّز بقصر اليدين واستطالة الرِّجلين اللَّتين تُساعدان على القفز بسرعة على الأرض ، كما يُساعد الذَّنَب على الاتّزان أثناء القفز ويكون دِعامة يرتكز عليها الحيوان عندما يقف أو يتحرَّك ببطء ، وللأنثى جراب في بطنها تختبئ فيه صغارُها

• ـ قَنْغَرُ : شَجَرَةٌ كالكَبَرِ ، لكِنَّها أغْلَظُ عُوداً ، والإِبِلُ تَحْرِصُ عليه .

المعجم: القاموس المحيط

• ن . أَبَازٌ .

المعجم: الغني

• قَنْغَر :-
  ( الحيوان ) جنس حيوان لَبُون عاشب من فصيلة القُنْغريَّات ورتبة الحرابيَّات أنواعه ستَّة مَوْطنها أستراليا ، تتميّز بقصر اليدين واستطالة الرِّجلين اللَّتين تُساعدان على القفز بسرعة على الأرض ، كما يُساعد الذَّنَب على الاتّزان أثناء القفز ويكون دِعامة يرتكز عليها الحيوان عندما يقف أو يتحرَّك ببطء ، وللأنثى جراب في بطنها تختبئ فيه صغارُها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قنغر
  1 - حيوان أوسترالي لبون ، ذو قائمتين خلفيتين طويلتين ، لأنثاه جيب بطخي تحمل فيه صغيرها مدة ستة أشهر تقريبا

المعجم: الرائد

• القَنْغَر : شجر مثل الكَبَر إِلا أَنها أَغلظُ شَوْكاً وعُوداً وثمرتها كثمرته ولا ينبت في الصخر ؛ حكاه أَبو حنيفة .
  

المعجم: لسان العرب

• ـ قُنافُ وقِنافُ : الكبيرُ الأنْفِ ، والضَّخْمُ اللِّحْيَةِ ، والطويلُ الغليظُ ، والفَيْشَلَةُ الضَّخْمَةُ ، كالقُنافِيِّ .
  ـ قَبِيصَةُ بنُ هُلْبِ بنِ قُنافَةَ ، وأبوهُ : محدِّثانِ .
  ـ أقْنَفُ : الأبيضُ القَفا من الخَيْلِ .
  ـ قَنَف : صِغَرُ الأذُنَيْنِ وغِلَظُهُما ولُصوقُهُما بالرأسِ ، والبَياضُ الذي على جُرْدانِ الحِمارِ .
  ـ قَنْفاءُ من آذانِ المِعْزَى : الغليظةُ ، كأنها نَعْلٌ مَخْصوفةٌ ،
  ـ قَنْفاءُ مِنَّا : ما لا أُطُرَ لها ، والكَمَرَةُ العَظيمَةُ ، وكان لِهَمَّامِ بنِ مُرَّةَ ثَلاثُ بنَاتٍ ، فأبَى أن يُزَوِّجَهُنَّ ، فلما عَنَسْنَ ( واغْتَلَمْنَ )، قالتْ إِحْداهُنَّ بَيْتاً ، وأسْمَعَتْهُ إِياهُ مُتَجاهِلَةً : أهَمَّامَ بنَ مُرَّةَ إِنَّ هَمِّي **** لَفي اللائِي يكونُ مع الرِّجالِ ، فأعْطاها سَيْفاً ، فقالَ : هذا يكونُ مع الرِّجالِ ، فقالتْ أُخْرَى : ما صَنَعْتِ شيئاً ، ولكني أقولُ : أهَمَّامَ بنَ مُرَّةَ إِنَّ هَمِّي **** لَفي قَنْفاءَ مُشْرِفَةِ القَذالِ ، فقالَ : وما قَنْفاءُ ؟ تُريدينَ مِعْزَى ؟ فقالتِ الصُّغْرَى : ما صَنَعْتُما شيئاً ، ولكنِّي أقولُ : أهَمَّامَ بنَ مُرَّةَ إِنَّ هَمِّي **** لَفي عَرْدٍ أسُدُّ به مَبالِي ، فقال : أخْزاكُنَّ اللّهُ ، فَزَوَّجَهُنَّ .
  ـ قَنيفُ : جَماعاتُ الناسِ ، والرَّجُلُ القَليلُ الأكْلِ ، والأزْعَرُ القَليلُ شَعَرِ الرَّأسِ ، والسَّحابُ ، أو الكَثيرُ الماءِ ،
  ـ قَنيفُ من اللَّيْلِ : هَوِيٌّ منه .
  ـ قَنِفَ القاعُ : تَشَقَّقَ طينُهُ .
  ـ قِنَّفُ : ما تَطايَرَ من طينِ السَّيْلِ على وَجْهِ الأرْضِ وتَشَقَّقَ .
  ـ أقْنَفَ : اسْتَرْخَتْ أُذُنُهُ ، وصارَ ذا جَيْشٍ كثيرٍ ، واجْتَمَعَ له رأيُهُ وأمْرُهُ ، كاسْتَقْنَفَ .
  ـ حَجَفَةٌ مُقَنَّفَةٌ : مُوَسَّعَةٌ .
  ـ قَنَّفَهُ بالسَّيْفِ تَقْنيفاً : قَطَّعَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قِنْفِجُ : الأَتانُ العَريضَةُ السمينَةُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَنْفَخُ : نَبْتٌ ،
  ـ قَنْفَخُ من الدَّواهي : الشَّدِيدَةُ

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قُنْفُدُ : القُنْفُذُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قُنُوعُ : السؤالُ ، والتَّذَلُّلُ ، والرِضَى بالقِسْمِ ، ضِدٌّ ، والفِعْلُ : قَنَعَ . ومن دُعائِهِم : نَسْألُ الله القَنَاعَةَ ، ونعوذُ بالله من القُنُوعِ ، وفي المَثَلِ : '' خيرُ الغِنَى القُنُوعُ ، وشَرُّ الفَقْرِ الخُضُوع ''، ورجلٌ قانِعٌ وقَنِيعٌ .
  ـ قَنَاعةُ : الرِضَى ، كالقَنَعِ والقُنْعانِ ، الفِعْلُ : قَنِعُ ، فهو قَنِعٌ وقانِعٌ وقَنُوعٌ وقَنِيعٌ .
  ـ شاهِدٌ مَقْنَعٌ ، وقُنْعانٌ ، ويَسْتَوِي في الأخِيرةِ المُذَكَّرُ والمُؤَنَّثُ ، والواحدُ والجمعُ ، أي : رضىً يُقْنَعُ به أو بحُكْمِه أو بِشَهادَتِه .
  ـ قَنِعَتِ الإِبِلُ : مالَتْ للمَرْتَعِ ،
  ـ قَنَعَتِ الإِبِلُ : مَالَتْ لِمَأْواها ، وأقْبَلَتْ نحوَ أَهْلِها ، وخَرَجَتْ من الحَمْضِ إلى الخُلَّةِ ، والاسمُ : القَنْعَةُ ،
  ـ قَنَعَتِ الإِبِلُ قُنُوعاً : صَعِدَتْ
  ـ قَنَعَتِ الإِداوةَ قَنْعاً : خَنَثَ رأسَها ،
  ـ قَنَعَتِ الشاةُ : ارْتَفَعَ ضَرْعُها ، وليس في ضَرْعها تَصَوُّبٌ ، كأَقْنَعَتْ واسْتَقْنَعَتْ .
  ـ مِقْنَعُ والمِقْنَعَةُ : ما تُقَنِّعُ به المرأةُ رأسَها .
  ـ قِناعُ : أوسَعُ منها ، والطَّبَقُ من عُسُبِ النَّخْلِ ، وغِشاءُ القَلْبِ ، والسِّلاحُ ، ج : قُنُعٌ ، والنَّعْجَةُ تُسَمَّى قِناعَ ، مَمْنُوعةً ، كما تُسَمَّى خِمارَ .
  ـ قانِعُ : الخارِجُ من مكانٍ إلى مكانٍ .
  ـ قَنوعُ : الهَبُوطُ ، مُؤَنَّثَةً ، والصَّعُودُ ، ضِدٌّ .
  ـ قَنَعَةُ الجَبَلِ ، والسَّنامِ : أعْلاهُما .
  ـ القَنَعُ من الرَّمْلِ : ما أشْرَفَ ، أو ما اسْتَوَى أسْفَلُهُ من الأرضِ إلى جَنْبِه وهو اللَّبَبُ ، وماءٌ بين الثَّعْلَبِيَّةِ وحَبْلِ مُرْبخ ،
  ـ قِنْعُ : السِّلاحُ ، ج : أقْناعٌ ، وجَمْعُ قِنْعَةٍ ، وهي مُسْتَوًى بينَ أكَمَتَيْنِ سَهْلَتَيْنِ ، جج : قِنْعانٌ ،
  ـ أقْنَعَ : صادَفَهُ ، والأصلُ ، وماءٌ باليَمامَةِ ، والطَّبَقُ من عُسُبِ النَّخْلِ ، والشَّبُّورُ ، وليسَ بِتَصْحيفِ قُبْعٍ ولا قُثْعٍ ، بَلْ ثَلاثُ لُغاتٍ .
  ـ قُنَيْعٌ : ماءٌ بينَ بَنِي جَعْفَرٍ وبَيْنَ بني أبي بَكْرِ بنِ كِلابٍ .
  ـ قُنَيْعَةُ : بِرْكَةٌ بين الثَّعْلَبيَّةِ والخُزَيْمِيَّةِ .
  ـ أعوذُ بالله من مَجالِسِ القُنْعَةِ : السُّؤالِ .
  ـ جَمَلٌ أقْنَعُ : في رأسِه شُخُوصٌ ، وفي سالِفَتِهِ تَطامُنٌ .
  ـ أقْنَعَهُ : أرضاهُ ،
  ـ أقْنَعَ رأسَه : نَصَبَهُ ، أو لا يَلْتَفِتُ يَميناً وشِمالاً ، وجَعَلَ طَرْفَه مُوازِياً ،
  ـ أقْنَعَ الغَنَمَ : أَمَرَّها للِمَرْتَعِ ،
  ـ أقْنَعَ فلاناً : أحْوَجَهُ ضِدٌّ .
  ـ فَمٌ مُقْنَعٌ : أسنانُه مَعْطوفَةٌ إلى داخِلٍ ،
  ـ قولُ الراعِي : زَجِلَ الحُداءِ كأَنَّ في حَيْزُومِهِ **** قَصَباً ومُقْنَعَةَ الحَنِينِ عَجُولاَ . يُرْوَى مُقْنَعَةَ ، ويُرادُ بها النايُّ ، لأِنّ الزامِرَ إذا زَمَرَ أقْنَعَ رأسَه ، ويُرْوَى مِقْنَعَةَ ، ويُرادُ بها ناقَةٌ رَفَعَتْ حَنينَها ، أرادَ : وصَوْتَ مُقْنِعَةٍ .
  ـ قَنَّعَه تَقْنيعاً : رَضَّاهُ ،
  ـ قَنَّعَ المرأةَ : ألْبَسَها القِناعَ ،
  ـ قَنَّعَ رأسَه بالسَّوْطِ : غَشَّاهُ به ،
  ـ قَنَّعَ الدِّيكُ : رَدَّ بُرائِلَهُ إلى رأسه .
  ـ رَجُلٌ مُقَنَّعٌ : عليه بَيْضَةُ الحَديدِ .
  ـ تَقَنَّعَتِ المرأةُ : لَبِسَتِ القِناعَ ،
  ـ تَقَنَّعَ فلانٌ : تَغَشَّى بِثَوْبٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• قَنِفَتِ الأُذُنُ قَنِفَتِ َ قَنَفًا : عَظُمت وأَقبلت على الوجه وتباعدت من الرأْس .
  فالرجل أَقْنَفُ .
  والمرأَةُ والأُذُنُ كلتاهما قنفاء .

المعجم: المعجم الوسيط

• أقنف - ج ، قنف ، - مؤ ، قنفاء
  1 - أقنف : أبيض القفا من الخيل . 2 - أقنف : صغير الأذنين غليظهما .

المعجم: الرائد

• قنفاء
  1 - قنفاء : أذن كبيرة متباعدة عن الرأس مائلة إلى الوجه . 2 - قنفاء من آذان المعزى الغليظة .

المعجم: الرائد

• جعله يقتنع ، أرضاه به .

المعجم: عربي عامة

• قنَّعَهُ : رضَّاه .
  و قنَّعَهُ المرأَةَ : أَلبسها القِناع .
  و قنَّعَهُ فلانٌ رأْسَ الجبل : علاه .
  و قنَّعَهُ فلانًا بالسَّيف أَو السوط أَو العصا : علاه به .

المعجم: المعجم الوسيط

• قنف
  1 - قليل شعر الرأس متفرقه

المعجم: الرائد

• قنف - يقنف ، قنفا
  1 - قنف المكان : تشقق طينه . 2 - قنف الفرس : كان قفاهابيض . 3 - قنفت الأذن : عظمت وتباعدت ومالت إلى الوجه .

المعجم: الرائد

• قنيف - ج ، قنف
  1 - قنيف : جماعات الناس . 2 - قنيف : سحاب كثير الماء . 3 - قنيف : الذي يأكل قليلا .

المعجم: الرائد

• قنف - تقنيفا
  1 - قنفه بالسيف : قطعه

المعجم: الرائد

• " القَنَفُ : عِظَمُ الأُذن وإقبالها على الوجه وتباعدها من الرأْس ، وقيل : انثناء طرَفها واستلقاؤها على ظهر الأُخرى ، وقيل : انثناء أَطرافها على ظاهرها ، وقيل : انتشار الأُذنين وإقبالهما على الرأْس ، وقيل : صغرها ولصوقها بالرأْس ، أُذن قَنْفاء . غيره : القَنَف صغر الأُذنين وغِلَظُهما ، وقيل : عِظَم الأُذن وانقلابها ، والرجل أَقنف والمرأَة قَنْفاء .
  ابن سيده : والقَنَفُ في الشاة انثناء أُذنها إلى رأْسها حتى يظهر بطنها ؛ وقيل : القَنَفُ في أُذن الإنسان انثناؤها وفي أُذن المِعْزى غلظها كأَنها رأْس نَعْل مخصوفة ، وهي أُذن قنفاء ، ومن الإنسان إذا كانت لا أُطُرَ لها .
  وأَقنَفَ الرجل إذا استرخت أُذنه .
  وأَقنف الرجل واسْتقْنف : اجتمع له رأْيه وأَمره في معاشه ، وكمرَة قَنْفاء على التشبيه ؛
  
  أَنشد ابن دريد : وأُمّ مَثْوايَ تُدرِّي لِمَّتي ، وتَغْمِزُ القَنْفاء ذات الفرْوة ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وهذا الرجز ذكره الجوهري : وتمْسَحُ القَنْفاء ، قال : وصوابه وتغمز القنفاء ، قال : وفسره الجوهري بأَنه الذكر .
  قال ابن بري : والقنفاء ليست من أَسماء الذكر وإنما هي من أَسماء الكمَرة ، وهي الحَشَفة والفَيْشة والفَيْشَلة ، ويقال لها ذاتُ الحُوق ، والحُوقُ : إطارُها المُطِيف بها ؛ ومنه قول الراجز : غَمْزَكَ بالقَنْفاء ذاتِ الحُوقِ ، بين سِماطَيْ رَكَبٍ مَحْلوقِ وأَنشد الأَخفش : قد وَعَدَتْني أُمُّ عَمْرو أَن تا تَمْسح رأْسي وتُفَلِّيني وا وتَمْسَح القَنْفاء حتى تَنْتا أراد حتى تنتأَ فخفف وأَبدل ، وهو مذكور في موضعه .
  الليث وذكر قصة لهمَّام بن مُرّة وبناتِه يَفْحُش ذكرها فلم يذكرها .
  الأَزهري : والأَقْنَف الأَبيض القفا من الخيل .
  وفرس أَقْنف : أَبيض القفا ولون سائره ما كان ، والمصدر القَنَف .
  والقُنافُ والقِنافُ : الكبير الأَنف .
  ورجل قُنافٌ وقِناف : ضخم الأَنف ، وقيل : عظيم الرأْس واللحية ، وقيل : هو الطويل الجسم الغليظه .
  والقَنِيبُ والقَنِيفُ : الجماعة من الرجال والنساء ، وفي الصحاح : جماعاتُ الناس ، وجمعه قُنُف .
  وحكى ابن بري عن السيرافي : القَنِيف الطَّيْلَسان ؛
  
  وأَنشد لقيس بن رِفاعة : إنْ تَرَيْنا قُلَيِّلين كما ذيدَ عن المُجْرِبين ذَوْدٌ صِحاحُ ، فلقد نَنْتَدِي ، ويَجْلِسُ فينا مَجْلِسٌ كالقنِيفِ فَعْمٌ رَداحُ
  
  ويقال : اسْتَقْنف المجلس إذا استدار .
  والقَنِيف : السحاب ذو الماء الكثير .
  ومرّ قَنِيفٌ من الليل أَي قِطعة منه ؛ قال ابن دريد : وليس بثبت .
  والقِنَّفُ : ما يَبِس من الغَدير فتَقَلَّع طينه ؛ عن السيرافي .
  ابن الأعرابي : القِنَّفُ والقِلَّفُ ما تطاير من طين السيل عن وجه الأَرض وتشقَّقَ .
  أَبو عمرو : القَنَفُ واللَّخْنُ البياض الذي على جُرْدان الحمار .
  وقُنافةُ : اسم .
  "

المعجم: لسان العرب

• القُِنْفُِجُ : الأَتان القصيرة العريضة .
  

المعجم: لسان العرب

• " القَنْفَخُ : ضرب من النبت ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• القُنْفُدُ : لغة في القُنْفُذِ ؛ حكاها كراع عن قطرب .
  

المعجم: لسان العرب

• " قَنِعَ بنفسه قَنَعاً وقَناعةً : رَضِيَ ؛ ورجل قانِعٌ من قوم قُنَّعٍ ، وقَنِعٌ من قوم قَنِيعِينَ ، وقَنِيعٌ من قوم قَنِيعينَ وقُنَعاءَ .
  وامرأَة قَنِيعٌ وقَنِيعةٌ من نسوة قَنائِعَ .
  والمَقْنَعُ ، بفتح الميم : العَدْلُ من الشهود ؛ يقال : فلان شاهدٌ مَقْنَعٌ أَي رِضاً يُقْنَعُ به .
  ورجل قُنْعانِيٌّ وقُنْعانٌ ومَقْنَعٌ ، وكلاهما لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ولا يؤنث : يُقْنَعُ به ويُرْضَى برأْيه وقضائه ، وربما ثُنِّيَ وجمع ؛ قال البعيث : وبايَعْتُ لَيْلى بالخَلاءِ ، ولم يَكُنْ شُهُودي على لَيْلى عُدُولٌ مَقانِعُ ورجل قُنْعانٌ ، بالضم ، وامرأَة قُنْعانٌ اسْتَوى فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع أَي مَقْنَعٌ رِضاً .
  قال الأَزهري : رجالٌ مَقانِعُ وقُنْعانٌ إِذا كانوا مَرْضِيِّينَ .
  وفي الحديث : كان المَقانِعُ من أَصحاب محمد ، صلى الله عليه وسلم ، يقولون كذا ؛ المَقانِعُ : جمع مَقْنَعٍ بوزن جعفر .
  يقال : فلان مَقْنَعٌ في العلم وغيره أَي رِضاً ، قال ابن الأَثير : وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه لأَنه مصدر ، ومن ثَنَّى وجمع نظر إِلى الاسمية .
  وحكى ثعلب : رجل قُنْعانٌ مَنْهاةٌ يُقْنَعُ لرأْيه ويُنْتَهَى إِلى أَمره ، وفلان قُنْعانٌ من فلان لنا أَي بَدَل منه ، يكون ذلك في الدم وغيره ؛
  
  قال : فَبُؤْ بامْرِئٍ أُلْفِيتَ لَسْتَ كَمِثْلِه ، وإِن كُنْتَ قُنْعاناً لمن يَطْلُبُ الدَّما (* قوله « فبؤ إلخ » في هامش الأصل ومثله في الصحاح : فقلت له بؤ بامرئ لست مثله ) ورجل قُنْعانٌ : يَرْضَى باليسير .
  والقُنُوعُ : السؤالُ والتذلُّلُ للمسأَلة .
  وقَنَعَ ، بالفتح ، يَقْنَعُ قُنُوعاً : ذل للسؤال ، وقيل : سأَل .
  وفي التنزيل : أَطْعِمُوا القانِعَ والمُعْتَرَّ ؛ فالقانع الذي يَسْأَلُ ، والمُعْتَرُّ الذي يَتَعَرَّضُ ولا يسأَل ؛ قال الشماخ : لَمالُ المَرْءِ يُصْلِحُه فَيُغْني مَفاقِرَه أَعَفُّ من القُنُوعِ يعني من مسأَلةِ الناس .
  قال ابن السكيت : ومن العرب من يجيز القُنُوعَ بمعنى القَناعةِ ، وكلام العرب الجيد هو الأَوَّل ، ويروى من الكُنُوعِ ، والكُنُوعُ التقَبُّضُ والتصاغُرُ ، وقيل : القانِعُ السائلُ ، وقيل : المُتَعَفِّفُ ، وكلٌّ يَصْلُحُ ، والرجلُ قانِعٌ وقَنِيعٌ ؛ قال عَدِيّ بن زيد : وما خُنْتُ ذا عَهْدٍ وأُبْتُ بعَهْدهِ ، ولم أَحْرِمِ المُضْطَرَّ إِذ جاءَ قانِعا يعني سائلاً ؛ وقال الفراء : هو الذي يَسأَلُكَ فما أَعْطَيْتَه قَبِلَه ، وقيل : القُنُوعُ الطمَعُ ، وقد استعمل القُنُوعُ في الرِّضا ، وهي قليلة ، حكاها ابن جني ؛
  
  وأَنشد : أَيَذْهَبُ مالُ اللهِ في غير حَقِّه ، ونَعْطَشُ في أَطْلالِكم ونَجُوعُ ؟ أَنَرْضَى بهذا مِنكُمُ ليس غيرَه ، ويُقْنِعُنا ما ليسَ فيه قُنُوعُ ؟ وأَنشد أَيضاً : وقالوا : قد زُهِيتَ فقلتُ : كَلاَّ ولكِنِّي أَعَزَّنيَ القُنُوعُ والقَناعةُ ، بالفتح : الرِّضا بالقِسْمِ ؛ قال لبيد : فمنْهُمْ سَعِيدٌ آخِذٌ بنَصِيبِه ، ومنهمْ شَقِيٌّ بالمَعِيشةِ قانِعُ وقد قَنِعَ ، بالكسر ، يَقْنَعُ قَناعةً ، فهو قَنِعٌ وقَنُوعٌ ؛ قال ابن بري : يقال قَنِعَ ، فهو قانِعٌ وقَنِعٌ وقَنِيعٌ وقَنُوعٌ أَي رَضِيَ ، قال : ويقال من القَناعةِ أَيضاً : تَقَنَّعَ الرجلُ ؛ قال هُدْبةُ : إِذا القوْمُ هَشُّوا للفَعالِ تَقَنَّعا وقال بعض أَهل العلم : إِن القُنُوعَ يكون بمعنى الرِّضا ، والقانِعُ بمعنى الراضي ، قال : وهو من الأَضداد ؛ قال ابن بري : بعض أَهل العلم هنا هو أَبو الفتح عثمان بن جني .
  وفي الحديث : فأَكَلَ وأَطْعَمَ القانِعَ والمُعْتَرَّ ؛ هو من القُنُوعِ الرضا باليسير من العَطاء .
  وقد قَنِعَ ، بالكسر ، يَقْنَعُ قُنُوعاً وقَناعةً إِذا رَضِيَ ، وقَنَعَ ، بالفتح ، يَقْنَعُ قُنُوعاً إِذا ‏ سأَل .
  وفي الحديث : القَناعةُ كَنْزٌ لا يَنْفَدُ لأَنّ الإِنْفاقَ منها لا يَنْقَطِع ، كلَّما تعذر عليه شيء من أُمورِ الدنيا قَنِعَ بما دُونَه ورَضِيَ .
  وفي الحديث : عَزَّ مَن قَنِعَ وذَلَّ مَن طَمِعَ ، لأَنَّ القانِعَ لا يُذِلُّه الطَّلَبُ فلا يزال عزيزاً .
  ابن الأَعرابي : قَنِعْتُ بما رُزِقْتُ ، مكسورة ، وقَنَعْتُ إِلى فلان يريد خَضَعْتُ له والتَزَقْتُ به وانْقَطَعْتُ إِليه .
  وفي المثل : خَيرُ الغِنَى القُنُوعُ وشَرُّ الفَقْرِ الخُضُوعُ .
  ويجوز أَن يكون السائل سمي قانعاً لأَنه يَرْضَى بما يُعْطَى ، قلَّ أَو كَثُرَ ، ويَقْبَلُه فلا يردّه فيكون معنى الكلمتين راجعاً إِلى الرِّضا .
  وأَقْنَعَني كذا أَي أَرْضاني .
  والقانِعُ : خادِمُ القومِ وأَجِيرُهم .
  وفي الحديث : لا تجوزُ شهادةُ القانِعِ من أَهل البيتِ لهم ؛ القانِعُ الخادِمُ والتابِعُ ترد شهادته للتُّهَمةِ بِجَلْبِ النفْعِ إِلى نفسِه ؛ قال ابن الأَثير : والقانِعُ في الأَصل السائِلُ .
  وحكى الأَزهريّ عن أَبي عبيد : القانِعُ الرجل يكون مع الرجل يَطْلُبُ فضلَه ولا يَسْأَلُه معروفَ ، وقال :، قاله في تفسير الحديث لا تجوز شهادة كذا وكذا ولا شهادةُ القانِعِ مع أَهل البيت لهم .
  ويقال : قَنَعَ يَقْنَعُ قُنُوعاً ، بفتح النون ، إِذا سأَل ، وقَنِعَ يَقْنَعُ قَناعةً ، بكسر النون ، رَضِيَ .
  وأَقْنَعَ الرجلُ بيديه في القُنوتِ : مدّهما واسْتَرْحَم رَبَّه مستقبِلاً ببطونهما وجهَه ليدعو .
  وفي الحديث : تُقْنِعُ يديك في الدعاء أَي ترفعهُما .
  وأَقْنَعَ يديه في الصلاة إِذا رفعَهما في القنوت ، قال الأَزهريّ في ترجمة عرف : وقال الأَصمعي في قول الأَسود بن يَعْفُرَ يهجو عقال بن محمد بن سُفين : فتُدْخَلُ أَيْدٍ في حَناجِرَ أُقْنِعَتْ لِعادَتِها من الخَزِيرِ المُعَرَّف ؟
  
  ‏ قال : أُقْنِعَتْ أَي مُدّتْ ورُفِعَتْ للفم .
  وأَقْنَعَ رأْسَه وعنقَه : رفعَه وشَخَصَ ببصره نحو الشيء لا يصْرِفُه عنه .
  وفي التنزيل : مُقْنِعي رُؤُوسِهم ؛ المُقْنِعُ : الذي يَرْفَعُ رأْسه ينظر في ذلٍّ ، والإِقْناعُ : رفع الرأْس والنظر في ذُلٍّ وخُشُوعٍ .
  وأَقْنَعَ فلان رأْسَه : وهو أَن يرفع بصره ووجهه إِلى ما حِيالَ رأْسِه من السماء .
  والمُقْنِعُ : الرافِعُ رأْسَه إِلى السماء ؛ وقال رؤْبة يصف ثور وحش : أَشْرَفَ رَوْقاه صَلِيفاً مُقْنِعا يعني عنُقَ الثوْرِ لأن فيه كالانْتصابِ أَمامَه .
  والمُقْنِع رأْسَه : الذي قد رَفَعه وأَقْبَلَ بطرْفِه إِلى ما بين يديه .
  ويقال : أَقْنَعَ فلان الصبيّ فَقَبَّلَه ، وذلك إِذا وضَعَ إِحْدى يديه على فَأْسِ قَفاه وجعل الأُخرى تحت ذَقَنِه وأَمالَه إِليه فَقَبَّلَه .
  وفي الحديث : كان إِذا ركَع لا يُصَوِّبُ رأْسَه ولا يُقْنِعُه أَي لا يَرْفَعُه حتى يكونَ أَعْلى من ظهرِه ، وقد أَقْنَعَه يُقْنِعُه إِقْناعاً .
  قال : والإِقْناعُ في الصلاةِ من تمامها .
  وأَقنع حَلقه وفمه : رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء أَو لبن أَو غيرهما ؛
  
  قال : يُدافِعُ حَيْزُومَيْه سُخْنُ صَرِيحِها وحَلْقاً تَراهُ للثُّمالةِ مُقْنَعا والإِقْناعُ : أَن يُقْنِعَ رأْسَه إِلى الحَوْضِ للشرب ، وهو مَدُّه رأْسَه .
  والمُقْنَعُ من الإِبل : الذي يرفع رأْسه خِلْقةً ؛
  
  وأَنشد : لِمُقْنَعٍ في رأْسِه حُحاشِر والإِقْناعُ : أَن تَضَعَ الناقةُ عُثْنُونَها في الماء وتَرْفَع من رأْسِها قليلاً إِلى الماء لتَجْتَذِبَه اجْتِذاباً .
  والمُقْنِعةُ من الشاءِ : المرتفِعةُ الضَّرْعِ ليس فيه تَصوُّبٌ ، وقد قَنَعَتْ بضَرْعِها وأَقْنَعَتْ وهي مُقْنِعٌ .
  وفي الحديث : ناقة مُقْنِعةُ الضرْعِ ، التي أَخْلافُها ترتفع إِلى بطنها .
  وأَقْنَعْتَ الإِناءَ في النهر : اسْتَقْبَلْتَ به جَرْيَتَه ليمتلئَ أَو أَمَلْتَه لتصبَّ ما فيه ؛ قال يصف الناقة : تُقْنِعُ للجَدْولِ منها جَدْولا شبَّه حلقها وفاها بالجدول تستقبل به جدولاً إِذا شربت .
  والرجل يُقْنِعُ الإِناءَ للماء الذي يسيل من شِعْبٍ ، ويُقْنِعُ رأْسَه نحو الشيء إِذا أَقْبَلَ به إِليه لا يَصْرِفُه عنه .
  وقَنَعةُ الجبلِ والسنامِ : أعْلاهما ، وكذلك قَمَعَتُهما .
  ويقال : قَنَعْتُ رأْس الجبل وقَنَّعْتُه إِذا عَلَوْتَه والقَنَعةُ : ما نَتَأَ من رأْس الجبل والإِنسان .
  وقَنَّعَه بالسيف والسوْطِ والعَصا : عَلاه به ، وهو منه .
  والقَنُوعُ : بمنزلة الحَدُورِ من سَفْحِ الجبل ، مؤنث .
  والقِنْعُ : ما بَقِيَ من الماء في قُرْبِ الجبل ، والكاف لغة .
  والقِنْعُ : مُستَدارُ الرمل ، وقيل : أَسْفَلُه وأَعْلاه ، وقيل : القِنْعُ أَرض سَهْلةٌ بين رمال تُنْبِتُ الشجر ، وقيل : هو خَفْضٌ من الأَرض له حَواجِبُ يَحْتقِنُ فيه الماءُ ويُعْشِبُ ؛ قال ذو الرمة ووصف ظُعُناً : فَلَمَّا رأَينَ القِنْعَ أَسْفَى وأَخْلَقَتْ ، من العقْرَبِيّاتِ ، والهُجيُوجُ الأَواخِرُ والجمع أَقْناعٌ .
  والقِنْعةُ من القِنْعانِ : ما جرَى بين القُفِّ والسهْلِ من التراب الكثيرِ فإِذا نضَبَ عنه الماءُ صار فَراشاً يابِساً ، والجمع قِنْعٌ وقِنَعةٌ ، والأَقْيَسُ أَن يكون قِنَعةٌ جَمْع قِنْعٍ .
  والقِنْعانُ ، بالكسر : من القِنْعِ وهو المستوى بين أَكَمَتَينِ سَهْلَتَينِ ؛ قال ذو الرمة يصف الحُمُرَ : وأَبْصرْنَ أَنَّ القِنْعَ صارَتْ نِطافُه فَراشاً ، وأنَّ البَقْلَ ذاوٍ ويابِسُ وأَقْنَعَ الرجلُ إِذا صادَف القِنْعَ وهو الرمل المجتمع .
  والقِنْعُ : مُتَّسَعُ الحَزْنِ حيث يَسْهُلُ ، ويجمع القِنْعُ قِنَعَةً وقِنْعاناً .
  والقَنَعَةُ من الرَّمْلِ : ما اسْتَوى أَسفلُه من الأَرض إِلى جَنْبِه ، وهو اللَّبَبُ ، وما اسْتَرَقَّ من الرمل .
  وفي حديث الأَذان : أَنَّ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، اهْتَمَّ للصلاة كيف يَجْمَعُ لها الناسَ فَذُكِرَ له القُنْعُ فلم يعجبه ذلك ، ثم ذكر رؤْيا عبد الله بن زيد في الأَذان ؛ جاء تفسير القُنْعِ في بعض الرِّوايات أَنه الشَّبُّورُ ، والشَّبُّورُ البُوقُ ؛ قال ابن الأَثير : قد اختلف في ضبط لفظة القُنْعِ ههنا فرويت بالباء والتاء والثاء والنون ، وأَشهرها وأَكثرها النون ؛ قال الخطابي : سأَلت عنه غير واحد من أَهل اللغة فلم يثبتوه لي على شيء واحد ، فإِن كانت الرواية بالنون صحيحة فلا أَراه سمي إِلا لإِقْناعِ الصوت به ، وهو رَفْعُه ، يقال : أَقْنَعَ الرجلُ صوتَه ورأْسَه إِذا رفعهما ، ومن يريد أَن ينفخ في البوق يرفع رأْسه وصوته ، قال الزمخشري : أَو لأَنَّ أَطرافَه أُقْنِعَتْ إِلى داخله أَي عُطِفَتْ ؛ وأَما قول الراعي : زَجِلَ الحُداءِ ، كأَنَّ في حَيْزُومِه قَصَباً ومُقْنِعَةَ الحَنِينِ عَجُول ؟
  
  ‏ قال عُمارةُ بن عَقِيلٍ : زعم أَنه عَنى بمُقْنَعةِ الحنينِ النَّايَ لأَن الزامِرَ إِذا زَمَرَ أَقْنَعَ رأْسه ، فقيل له : قد ذَكَرَ القَصَبَ مرة ، فقال : هي ضُرُوبٌ ، وقال غيره : أَراد وصَوْتَ مُقْنَعةِ الحنين فحذف الصوت وأَقام مُقْنَعة مُقامَه ، ومن رواه مُقْنِعةَ الحَنِين أَراد ناقةً رَفَعَتْ حنينها .
  وإِداوةٌ مقموعةٌ ومقنوعةٌ ، بالميم والنون ، إِذا خُنِثَ رأْسُها .
  والمِقْنَعُ والمِقْنَعةُ ؛ الأُولى عن اللحياني : ما تُغَطِّي به المرأَةُ ، رأْسَها ، وفي الصحاح : ما تُقَنِّعُ به المرأَةُ رأْسَها ، وكذلك كلُّ ما يستعمل به مَكْسورَ الأَوَّلِ يأْتي على مِفْعَلٍ ومِفعَلة ، وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَنه رأَى جاريةً عليها قِناعٌ فضربها بالدِّرّة وقال : أَتُشَبَّهِين بالحَرائِر ؟ وقد كان يومئذ من لُبْسِهِنَّ .
  وقولهم : الكُشْيَتان من الضبِّ شَحْمتان على خِلْقةَ لسان الكلب صَفراوانِ عليهما مِقْنعة سوْداء ، إِنما يريدون مثل المِقْنعةِ .
  والقِناعُ : أَوْسَعُ من المِقْنعةِ ، وقد تَقَنَّعَتْ به وقَنَّعَتْ رأْسَها .
  وقَنَّعْتُها : أَلبستها القِناعَ فتَقنَّعَتْ به ؛ قال عنترة : إِنْ تُغْدفي دُوني القِناعَ ، فإِنَّني طَبٌّ بأَخْذِ الفارِسِ المُسْتَلْئِمِ والقِناعُ والمِقْنَعةُ : ما تتَقَنَّعُ به المرأَةُ من ثوب تُغَطِّي رأْسَها ومحاسِنَها .
  وأَلقى عن وجْهه قِناعَ الحياءِ ، على المثل .
  وقَنَّعه الشيبُ خِمارَه إِذا علاه الشيبُ ؛ وقال الأَعشى : وقَنَّعَه الشيبُ منه خِمارا وربما سموا الشيب قِناعاً لكونه موضعَ القِناعِ من الرأْس ؛ أَنشد ثعلب : حتى اكْتَسى الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا ، أَمْلَحَ لا آذى ولا مُحَبَّبا ومن كلام الساجع : إِذا طَلَعَتِ الذِّراع ، حَسَرتِ الشمسُ القِناع ، وأَشْعَلَتْ في الأُفُقِ الشُّعاع ، وتَرَقْرَقَ السّرابُ بكلِّ قاع .
  الليث : المِقْنَعةُ ما تُقَنِّعُ به المرأَةُ رأْسَها ؛ قال الأَزهري : ولا فرق عند الثقات من أَهل اللغة بين القِناعِ والمِقْنَعةِ ، وهو مثل اللِّحافِ والمِلْحفةِ .
  وفي حديث بدْرٍ : فانْكَشَفَ قِناعُ قلبه فمات ؛ قِناعُ القلبِ : غِشاؤُه تشبيهاً بقناعِ المرأَةِ وهو أَكْبر من المِقْنعةِ .
  وفي الحديث : أَتاه رجل مُقَنَّعٌ بالحديد ؛ هو المُتَغَطِّي بالسِّلاحِ ، وقيل : هو الذي على رأْسه بيضة وهي الخوذةُ لأَنَّ الرأْس موضع القِناعِ .
  وفي الحديث : أَنه زارَ قبرَ أُمّه في أَلْفِ مُقَنَّعٍ أَي في أَلف فارس مُغطًّى بالسلاحِ .
  ورجل مُقَنَّعٌ ، بالتشديد ، أَي عليه بَيضة ومِغْفَرٌ .
  وتَقَنَّعَ في السلاح : دخَل .
  والمُقَنَّع : المُغَطَّى رأْسُه ؛ وقول ليبد : في كلِّ يومٍ هامَتي مُقَرَّعَهْ قانِعةٌ ، ولم تَكُنْ مُقَنَّعَهْ يجوز أَن يكون من هذا ومن الذي قبله ، وقوله قانعة يجوز أَن يكون على توهم طرح الزائد حتى كأَنه قد قيل قَنَعَتْ ، ويجوز أَن يكون على النسَبِ أَي ذات قِناعٍ وأُلحق فيها الهاء لتمكن التأْنيث ؛ ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : أَنَّ أَحَد وُلاتِه كتب إِليه سوطاً وإِنه لَلَئِيمُ القِنْعِ ، بكسر القاف ، إِذا كان لَئِمَ الأَصْل .
  والقِنْعانُ : العظيم من الوُعولِ .
  والقِنْعُ والقِناعُ : الطَّبَقُ من عُسُبِ النخْلِ يوضع فيه الطعام ، والجمع أَقْناعٌ وأَقْنِعةٌ .
  وفي حديث الرُّبَيِّعِ بنت المُعَوِّذ ، قالت : أَتيتُ النبيّ ، صلى الله عليه وسلم ، بقِناعٍ من رُطَبٍ وأجْرٍ زُغْبٍ ؛ قال : القِنْعُ والقِناعُ الطبَقُ الذي يؤْكل عليه الطعامُ ، وقال غيره : ويجعل فيه الفاكِهةُ ، وقال ابن الأَثير : يقال له القِنْعُ والقُنْع ، بالكسر والضم ، وقيل : القِناعُ جمعه .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : إِن كان لَيُهْدَى لنا القِناعُ فيه كَعْبٌ من إِهالةٍ فنَفْرَحُ به .
  قال : وقوله وأجْرٍ زُغْبٍ يذكر في موضعه .
  وحكى ابن بري عن ابن خالويه : القِناعُ طَبَقُ الرُّطَبِ خاصّةً ، وقيل : القِنْعُ الطبق الذي تؤكل فيه الفاكهة وغيرها ، وذكر الهروي في الغريبين : القُنْع الذي يؤكل عليه ، وجمعه أَقناعٌ مثل بُرْدٍ وأَبْرادٍ ؛ وفي حديث عائشة : أَخَذَتْ أَبا بكر ، رضي الله عنه ، غَشْيةٌ عند الموت فقالت : ومَنْ لا يَزالُ الدَّمْعُ فيه مُقَنَّعاً ، فلا بُدَّ يَوْماً أَنَّه مُهَراقُ فسروا المُقَنَّعَ بأَنه المحبوسُ في جوْفِه ، ويجوز أَن يراد من كان دَمْعُه مُغَطًّى في شُؤُونِه كامِناً فيها فلا بدّ أَن يبرزه البكاء .
  والقُنْعةُ : الكُوَّةُ في الحائطِ .
  وقَنَعَتِ الإِبلُ والغنمُ ، بالفتح : رجعَتْ إِلى مَرْعاها ومالتْ إِليه وأَقبلت نحو أَهلها وأَقْنَعَتْ لِمَأْواها ، وأَقْنَعْتُها أَنا فيهما ، وفي الصحاح : وقد قَنِعَتْ هي إِذا مالتْ له .
  وقَنَعَتْ ، بالفتح : مالت لِمأْواها .
  وقَنَعةُ السنامِ : أَعْلاه ، لغة في قَمَعَتِه .
  الأَصمعي : المُقْنَعُ الفَمُ الذي يكون عطْفُ أَسنانِه إِلى داخل الفم وذلك القَويّ الذي يُقْطَعُ له كلُّ شيء ، فإِذا كان انصِبابُها إِلى خارج فهو أَرْفَقُ ، وذلك ضعيف لا خير فيه ، وفَمٌ مُقْنَعٌ من ذلك ؛ قال الشماخ يصف إِبلاً : يُباكِرْنَ العِضاهَ بمُقْنَعاتٍ ، نَواجِذُهُنَّ كالحَدَإِ الوَقِيعِ وقال ابن مَيّادةَ يصف الإِبل أَيضاً : تُباكِرُ العِضاهَ ، قَبْلَ الإِشْراق ، بمُقْنَعاتٍ كَقِعابِ الأَوْراق يقول : هي أَفتاءٌ وأَسنانُها بِيضُ .
  وقَنَّعَ الدِّيكُ إِذا رَدَّ بُرائِلَه إِلى رأْسه ؛ وقال : ولا يَزالُ خَرَبٌ مُقَنَّعُ بُرائِلاه ،، والجَناحُ يَلْمَعُ وقُنَيْعٌ : اسم رجل .
  "

المعجم: لسان العرب