ـ قَهْرُ : الغَلَبَةُ ، قَهَرَهُ ، وموضع . ـ قَهَّارُ : من صِفاتِهِ تعالى . ـ أقْهَرَ : صارَ أصحابُهُ مقهورينَ ، ـ أقْهَرَ فُلاناً : وجَدَهُ مَقْهوراً . ـ فَخِذٌ قَهِرَةٌ : قليلَةٌ اللَّحْمِ . ـ قَهِيرَةُ : الفَهيرَةُ . ـ قَاهِرَةُ : قاعِدَةُ الدِيارِ المِصْريَّةِ ، والبادِرَةُ من كلِّ شيءٍ ، وهي التَّرِيبَةُ ، والصَّدْرُ . ـ قُهَرَةُ : الشَّرِيرةُ .
المعجم: القاموس المحيط
قَهْوَسٌ
ـ قَهْوَسٌ : اسمُ فحلٍ من الإِبِلِ ، ووَالِدُ النعمانِ التَّيْمِيِّ ، والطويلُ ، والتَّيْسُ الرَّمْليُّ الطويلُ ، والضخمُ القَرْنَيْنِ ، والرجُلُ الطويلُ . ـ تَقَهْوُسُ : السُّرْعَةُ ، كالقَهْوَسَةِ ، وأن تمشيَ مُنْحَنِياً مُضطَرِباً .
المعجم: القاموس المحيط
قَهْدُ
ـ قَهْدُ : النَّقِيُّ اللَّوْنِ ، والأَبْيَضُ الأَكْدَرُ ، وضَرْبٌ من الضَّأْنِ تَعْلوهُ حُمْرَةٌ ، وتَصْغُرُ آذانُه ، أو الأُحَيْمِرُ الأُكَيْلِبُ الوجْهِ ، الجمع : قِهادٌ ، أو الذي لا قُرونَ له ، والجُؤْذَرُ ، والخَذْفُ ، والقَصيرُ الذَّنَبِ ، والصغيرُ اللطيفُ من البَقَرِ ، والنَّرْجِسُ إذا لم يَتَفَتَّحْ ، ـ القَهَدُ : موضع . ـ قُهَيْدٌ ، ابنُ مُطَرِّفٍ الغِفارِيُّ : اخْتُلِفَ في صُحْبَتِه . ـ قَهَدَ في مِشْيَتِه : قارَبَ في خَطْوِه ، ولم يَنْبَسِطْ في مَشْيِه .
المعجم: القاموس المحيط
قَهِيَ
ـ قَهِيَ من الطَّعامِ : اجْتَواهُ ، كأَقْهَى . ـ قاهِي : المُخْصِبُ في رَحْلِه ، والحَديدُ الفُؤادِ المُسْتطارُ .
المعجم: القاموس المحيط
قَهْزُ
ـ قَهْزُ وقِهْزُ وقَهْزِيُّ : ثيابٌ من صوفٍ أحْمَرَ كالمِرْعِزَّى ورُبَّما يُخالِطُهُ الحريرُ . ـ قَهَزَ : وَثَبَ . ـ قَهيزُ : القَزُّ .
المعجم: القاموس المحيط
قَهْبُ
ـ قَهْبُ : الأبيضُ عَلَتْهُ كُدْرَةٌ ، لَوْنُه : القُهْبَةُ ، وقد قَهِبَ ، وهي قَهِبةٌ ، والجَبَلُ العظيمُ ، والجَمَلُ المُسِنُّ . ـ أَقْهبانِ : الفيلُ ، والجاموسُ . ـ قُهابُ وقُهابِيُّ : الأبيضُ . ـ قَهْبِيُّ : اليَعْقوبُ . ـ قُهَيْبَةُ : طائرٌ . ـ قَهَوْبَةُ وقَهَوْباةُ : نَصْلٌ له شُعَبٌ ثَلاثٌ ، أو سَهْمٌ صغيرٌ مُقَرْطَس ، مُقْرْطِس ، وليس فَعَوْلى غيرَها . ـ أقْهَبَ عن الطَّعامِ : أمْسَكَ ، ولم يَشْتَهِ .
المعجم: القاموس المحيط
قَهَلَ
ـ قَهَلَ جِلْدُه ، وقَهِلَ ، قَهْلاً وقُهولاً : يَبِسَ ، كَتَقَهَّلَ ، أَو خاصٌّ باليُبْسِ من كَثْرَةِ العِبادَةِ . ـ قَهَلَ : كَفَرَ الإِحْسانَ ، ـ قَهَلَ فلاناً : أثْنَى عليه ثَناءً قَبيحاً . ـ قَهِلَ : لم يَتَعَهَّدْ جِسْمَهُ بالماءِ ، ولم يُنَظِّفْه ، كتَقَهَّلَ ، واسْتَقَلَّ العَطِيَّةَ . ـ تَقَهَّلَ : مَشَى مَشْياً ضَعيفاً ، ـ تَقَهَّلَ صَوْتُهُ : ضَعُفَ ولانَ . ـ قَيْهَلُ وقَيْهَلَةُ : الطَّلْعَةُ والوجهُ . ومنه قولُ علِيٍّ ـ كرَّمَ الله وَجْهَهُ ـ : '' واجْعَلْ حُنْدورَتَيْكَ إلى قَيْهَلِي '' ـ انْقَهَلَ : سَقَطَ وضَعُفَ . وأمَّا قولُ هِمْيانَ يَصِفُ عَيْراً وأُتُنَه : تَضْرَحُه ضَرْحاً فَيَنْقَهِلُّ فإنَّ أصلَهُ يَنْقَهلُ ، فَثَقَّلَهُ . ـ قَيْهَلٌ : اسمٌ .
قَهِيَ قَهِيَ َ قَهْيًا : لم يَشته الطعام . ويقال : قَهِيَ عن الطعام وعن الشراب . و قَهِيَ الشيءُ فلانًا عن الطعام : صدَّه عنه .
المعجم: المعجم الوسيط
قهيز
قهيز 1 - حرير
المعجم: الرائد
قَهي
قهي - يقهى ، قهيا 1 - قهي : لم يشته الطعام . 2 - قهي : عن الطعام : قلت شهوته له . 3 - قهي : عن الشراب : تركه .
المعجم: الرائد
قَهَل
قهل - يقهل ، قهلا وقهولا 1 - قهل : جلده : يبس . 2 - قهل : كفر الإحسان والنعمة . 3 - قهل : تكلم على الله أو الدين بالكفر والإه أنة .
المعجم: الرائد
قهس
" القَهْوَسة : مشْيَة فيها سُرْعة . وجاء يَتَقَهْوَسُ إِذا جاء مُنْحَنِياً يَضطرب . وقَهْوَسٌ : اسم . ورجل قَهْوَس : طويل ضخم ، مثل السَّهْوَق والسَّوْهَق . قال شَمِر : الأَلفاظ الثلاثة بمعنى واحد في الطُّول والضِّخَم ، والكلمة واحدة إِلا أَنها قدمت وأُخِّرت ، كما ، قالوا عُقاب عَبَنْقاةٌ وعَقَنْباة وبَعَنْقاة . "
المعجم: لسان العرب
قهز
" القَهْزُ والقِهْزُ والقَهْزِيُّ : ضَرْبٌ من الثياب تتخذ من صوف كالمِرْعِزَّى ؛ وقال ابن سيده : هي ثياب صوف كالمِرْعِزَّى وربما خالطها حرير ، وقيل : هو القَزُّ بعينه وأَصله بالفارسية كهْزانه ، وقد يشبَّه الشَّعَرُ والعِفاءُ به ، قال رؤبة : وادَّرَعَتْ من قَهْزِها سَرابِلا ، أَطارَ عنها الخِرَقَ الرَّعابِلا يصف حمر الوحش يقول : سقط عنها العِفاءُ ونبت تحته شَعَرٌ لَيِّنٌ . وقال أَبو عبيد : القَهْزُ والقِهْزُ ثيابٌ بيض يخالطها حرير ؛
وأَنشد لذي الرمة يصف البُزاةَ والصُّقُور بالبياض : من الزُّرْق أَو صُقْعٍ كأَنَّ رُؤوسَها ، من القِهْزِ والقُوهِيِّ ، بيضُ المَقانِعِ وقال الراجز يصف حُمُرَ الوَحْش : كأَن لَوْنَ القِهْزِ في خُصُورِها ، والقَبْطَرِيِّ البِيضِ في تأْزِيرِها وفي حديث عليّ ، كرم الله وجه : أَن رجلاً أَتاه وعليه ثوبٌ من قَهْزٍ ، هو من ذلك . "
المعجم: لسان العرب
قهقر
" القَهْقَرُ والقَهْقَرُّ ، بتشديد الراء : الحجر الأَمْلَسُ الأَسود الصُّلْبُ ، وكان أَحمد بن يحيى يقول وحده القَهْقارُ ؛ وقال الجَعْدِيّ : بأَخْضَرَ كالقَهْقَرِّ يَنْفُضُ رأْسَه ، أَمامَ رِعالِ الخَيْلِ ، وهي تُقَرَّب ؟
قال الليث : وهو القُهْقُور . ابن السكيت : القُهْقُرُّ قِشْرَة حمراء تكون على لُبّ النخلة ؛
وأَنشد : أَحْمَرُ كالقُهْقُرِّ وضَّاحُ البَلَقْ وقال أَبو خَيْرَة : القَهْقَرُ والقُهاقِرُ وهو ما سَهَكْتَ به الشيءَ ؛ وفي عبارة أُخرى : هو الحجر الذي يُسْهَكُ به الشيء ، قال : والقِهْرُ أَعظم منه ؛ قال الكميت : وكأَن ، خَلْفَ حِجاجِها من رأْسِها وأَمامَ مَجْمَعِ أَخْدَعَيْها ، القَهْقَرا وغراب قَهْقَرٌ : شديد السواد . وحِنْطَةٌ قَهْقَرة : قد اسْوَدَّتْ بعد الخُضْرَة ، وجمعها أَيضاً قَهْقَرٌ . والقَهْقَرة : الصَّخْرة الضخمة ، وجمعها أَيضاً قَهْقَرٌ . والقَهْقَرَى : الرجوع إِلى خلف ، فإِذا قلت : رَجَعْتُ القَهْقَرَى ، فكأَنك قلت : رجعت الرجوعَ الذي يعرف بهذا الاسم لأَن ال قَهْقَرَى ضرب من الرجوع ؛ وقَهْقَر الرجلُ في مِشْيَته : فعل ذلك . وتَقَهْقَر : تَراجَعَ على قفاه . ويقال : رجع فلانٌ القَهْقَرَى . والرجل يُقَهْقِرُ في مِشْيَته إِذا تَراجَعَ على قفاه قَهْقَرة . والقَهْقَرَى : مصدر قَهْقَرَ إِذا رجع على عقبيه . الأَزهري : ابن الأَنباري : إِذا ثَنَّيْتَ القَهْقَرَى والخَوْزَلى ثَنَّيْتَه بإِسقاط الياء فقلت القَهْقَرانِ والخَوْزَلانِ ، استثقالاً للياء مع أَلف التثنية وياء التثنية ، وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمر : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إِني أُمْسِكُ بحُجَزكُمْ هَلُمَّ عن النار وتَقاحَمُونَ فيها تَقاحُمَ الفَراشِ وتَرِدُونَ عَليَّ الحَوْضَ ويُذْهَبُ بكم ذاتَ الشمال فأَقول : يا رب ، أُمَّتي فيقال : إِنهم كانوا يمشونَ بَعْدَك القَهْقَرَى ؛ قال الأَزهري : معناه الإرتداد عما كانوا عليه . وتكرر في لحديث ذكر القَهْقَرَى وهو المَشْيُ إِلى خَلْف من غير أَن يُعيدَ وَجْهه إِلى جهة مشيه ، قيل : إِنه من باب القَهْرِ . شمر : القَهْقَرُ ، بالتخفيف ، الطعام الكثير الذي في الأَوعية مَنْضُوداً ؛
وأَنشد : باتَ ابنُ أَدْماءَ يُسامي القَهْقَر ؟
قال شمر : الطعام الكثير الذي في العَيْبَةِ . والقُهَيْقِرانُ : دُوَيْبَّةٌ . النضر : القَهْقَرُ العَلْهَبُ ، وهو التيس المُسِنُّ ، قال : وأَحْسبُه القَرْهَبَ . "
المعجم: لسان العرب
قهل
" القَهَل : كالقَرَهِ في قَشَف الإِنسان وقَذَر جلدِه . ورجل مُتَقَهِّل : لا يتعهَّد جسده بالماء والنظافة . وفي الصحاح : رجل مُتَقَهِّل يابس الجلد سيِّء الحال مثل المُتَقَحِّل . وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَتاه شيخ مُتَقَهِّل أَي شِعث وسِخ . يقال : أَقْهَل الرجلُ وتَقَهَّل . المحكم : قَهِلَ جلدُه وقَهَلَ وتَقَهَّل يِبس ، فهو قاهِل قاحِل ؛ وخص بعضهم به اليُبْس من العبادة ، قال : من راهِبٍ مُتَبَتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ ، صادِي النهارِ لليلِه مُتَهَجِّد والقَهَل في الجسم : القشَف ، واليُبس القَرَهُ . وقَهِل قَهَلاً وتَقَهَّل : لم يتعهَّد جسمه بالماء ولم ينظفه . والتَّقَهُّل : رَثاثة الملبَس والهيئةِ . ورجل مُتَقَهِّل إِذا كان رَثَّ الهيئة متقشِّفاً . وأَقْهَل الرجل : دنَّس نفسه وتكلَّف ما يَعِيبه ؛
وأَنشد : خَلِيفة الله بلا إِقْهال والقَهْل : كُفران الإِحسان . وقَهَلَه يَقْهَلُه قَهْلاً : أَثنى عليه ثناء قبيحاً . وقَهِل الرجل قَهَلاً : استقلَّ العطية وكفَر النعمة . وانْقَهَلَ : سقط وضعُف ؛ فأَما قوله : ورأَيتُه لمَّا مررتُ ببَيْتِه ، وقد انْقَهَلَّ فما يُريد بَراحا فإِنه شدد للضرورة وليس في الكلام انْفَعَلَّ . الجوهري أَيضاً : انْقَهَل ضعُف وسقط ؛ قال ابن بري : ذكر ابن السكيت في الأَلفاظ انْقَهَلَّ بتشديد اللام ، قال : والانْقِهْلال السقوط والضعف ؛ وأَورد البيت : وقد انْقَهَلَّ فما يُريدُ بَراحا وقال : البيت لِرَيْسان بن عِنْترة المغني ، قال : وعلى هذا يكون وزنه افْعَلَلَّ بمنزلة اشْمَأَزَّ ، قال : ولا يكون انْفَعَلَّ . والتَّقَهُّل : شَكْوَى الحاجة ؛
وأَنشد : فلا تكوننَّ رَكِيكاً تَنْتَلا لَعْواً ، إِذا لاقَيْته تَقَهَّلا ، وإِنْ حَطَأْتَ كَتِفَيه ذَرْمَلا الرَّكِيكُ : الضعيف ، والتَّنْتَل : القذِر ، والذَّرْمَلة : إِرْسال السَّلْح . وقال أَبو عبيد : قَهَل الرجل قَهْلاً إِذا جَدَّف ؛ قاله الأُموي . ورجل مِقْهال إِذا كان مُجْدِّفاً كَفُوراً . وتَقَهَّل : مشَى مشياً بطيئاً . وحيَّا الله هذه القَيْهَلة أَي الطَّلْعة والوَجْه . وقَيْهَلٌ : اسم . "
المعجم: لسان العرب
قهب
" القَهْبُ : الـمُسِنُّ ؛ قال رؤبة : إِنَّ تميماً كان قَهْباً مِنْ عادْ وقال : إِنَّ تَمِـيماً كان قَهْباً قَهْقَبَا أَي كان قَديمَ الأَصل عادِيَّهُ . ويقال للشيخ إِذا أَسَنَّ : قَحْرٌ وقَحْبٌ وقَهْبٌ . والقَهْبُ من الإِبل : بعد البازل . والقَهْبُ : العظيم . وقيل : الطويلُ من الجبال ، وجمعُه قِهابٌ . وقيل : القِهابُ جبال سُود تُخالِطُها حُمْرة . والأَقْهَبُ : الذي يَخْلِطُ بياضَه حُمْرة . وقيل : الأَقْهَبُ الذي فيه حُمْرَة إِلى غُبْرة ؛ ويقال : هو الأَبيضُ الأَكْدَرُ ؛
وأَنشد لامرئ القيس : وأَدْرَكَهُنّ ، ثانِـياً من عِنانِه ، * كغَيْثِ العَشِـيِّ الأَقْهَبِ الـمُتَوَدِّقِ الضمير الفاعل في أَدْرَكَ يَعُودُ على الغلام الراكبِ الفرس للصيد ، والضمير المؤَنث المنصوبُ عائد على السِّرْبِ ، وهو القَطِـيعُ من البَقر والظباءِ وغيرهما ؛ وقوله : ثانياً من عِنانِه أَي لم يُخْرِجْ ما عند الفرس من جَرْيٍ ، ولكنه أَدْرَكَهُنَّ قبل أَن يَجْهَدَ ؛ والأَقْهَبُ : ما كان لَوْنُه إِلى الكُدْرة مع البياض للسواد . والأَقْهَبانِ : الفِـيلُ والجامُوسُ ؛ كل واحد منهما أَقْهَبُ ، لِلَونه ؛ قال رؤْبة يَصِفُ نَفْسَه بالشدَّة : لَيْثٌ يَدُقُّ الأَسدَ الـهَمُوسا ، * والأَقْهَبَيْنِ : الفِـيلَ والجامُوسا والاسم القُهْبة ؛ والقُهْبة : لَوْنُ الأَقْهَبِ ، وقيل : هو غُبْرة إِلى سَواد ، وقيل : هو لونٌ إِلى الغُبْرة ما هو ، وقد قَهِبَ قَهَباً . والقَهْبُ : الأَبيضُ تَعْلوه كُدْرة ، وقيل : الأَبيضُ ، وخَصَّ بعضُهم به الأَبيضَ من أَولاد الـمَعَز والبقر .
يقال : إِنه لقَهْبُ الإِهابِ ، وقُهابُه ، وقُهَابِـيُّه ، والأُنثى قَهْبةٌ لا غير ؛ وفي الصحاح : وقَهْباء أَيضاً . الأَزهري : يقال إِنه لقَهْبُ الإِهابِ ، وإِنه لقُهابٌ وقُهابيٌّ . والقَهْبِـيُّ : اليَعْقُوب ، وهو الذَّكَر من الـحَجَل ؛
قال : فأَضْحَتِ الدارُ قَفْراً ، لا أَنِـيسَ بها ، * إِلا القُهَابُ مع القَهْبـيّ ، والـحَذَفُ والقُهَيْبةُ : طائر يكون بتِهامةَ ، فيه بياضٌ وخُضْرة ، وهو نوع من الـحَجَل . والقَهَوْبَةُ والقَهَوْباةُ . (* قوله « والقهوبة والقهوباة » ضبطا بالأصل والتهذيب والقاموس بفتح أولهما وثانيهما وسكون ثالثهما لكن خالف الصاغاني في القهوبة فقال بوزن ركوبة أي بفتح فضم .) من نِصَالِ السِّهامِ : ذاتُ شُعَبٍ ثلاثٍ ، وربما كانَتْ ذاتَ حَديدَتَيْنِ ، تَنْضَمَّانِ أَحْياناً ، وتَنْفَرِجانِ أُخْرى . قال ابن جني : حكى أَبو عبيدة القَهَوْباةُ ، وقد ، قال سيبويه : ليس في الكلام فَعَوْلى ، وقد يمكن أَن يحتج له ، فيقال : قد يمكن أَن يأْتي مع الهاء ما لولا هي لما أَتى ، نحو تَرْقُوَةٍ وحِذْرِيَةٍ ، والجمع القَهَوْبات . والقَهُوبات : السِّهامُ الصِّغارُ الـمُقَرْطِساتُ ، واحدها قَهُوبَةٌ ؛ قال الأَزهري : هذا هو الصحيح في تفسير القَهُوبَة ؛ وقال رؤْبة : عن ذي خَناذيذَ قُهَابٍ أَدْلَمُ ؟
قال أَبو عمرو : القُهْبَةُ سَواد في حُمْرة . أَقْهَبُ : بَيِّنُ القُهْبة . والأَدْلَم : الأَسْوَدُ . فالقَهْبُ : الأَبيضُ ، والأَقْهَبُ : الأَدْلَم ، كما تَرى . "
المعجم: لسان العرب
قهر
" القَهْرُ : الغَلَبة والأَخذ من فوق . والقَهَّارُ : من صفات الله عز وجل . قال الأَزهري : والله القاهرُ القَهّار ، قَهَرَ خَلْقَه بسلطانه وقدرته وصَرَّفهم على ما أَراد طوعاً وكرهاً ، والقَهَّار للمبالغة . وقال ابن الأَثير : القاهر هو الغالب جميع الخلق . وقَهَرَه يَقْهَرُه قَهْراً : غلبه . وتقول : أَخَذْتُهُم قَهْراً أَي من غير رضاهم . وأَقْهَرَ الرجلُ : صار أَصحابُه مَقْهُورين . وأَقْهَرَ الرجلَ : وَجَدَه مقهوراً ؛ وقال المُخَبَّل السَّعْدِي يهجو الزِّبْرِقانَ وقومه وهم المعروفون بالجِذاع : تَمَنَّى حُصَيْنٌ أَن يَسُودَ جِذاعَه ، فأَمْسَى حُصَيْنٌ قد أُذلَّ وأُقْهِرا على ما لم يسم فاعله أَي وجد كذلك ، والأَصمعي يرويه : قد أَذَلَّ وأَقْهَر أَي صار أَمره إِلى الذل والقَهْر . وفي الأَزهري : أَي صار أَصحابُه أَذِلاءَ مقهورين ، وهو من قياس قولهم أَحْمَدَ الرجلُ صار أَمره إِلى الحمد . وحُصَين : اسم الزِّبْرِقانِ ، وجِذاعُه : رَهْطُه من تميم . وقُهِرَ : غُلِبَ . وفخذٌ قَهِرَةٌ : قليلة اللحم . والقَهِيرة : مَحْضٌ يلقى فيه الرَّضْفُ فإِذا غَلى ذُرَّ عليه الدقيقُ وسِيطَ به ثم أُكل ؛ قال ابن سيده : وجدناه في بعض نسخ لإِصلاح ليعقوب . والقَهْر : موضع ببلاد بني جَعْدة ؛ قال المُسَيَّبُ بن عَلَسٍ : سُفلى العراق وأَنتَ بالقَهْرِ
ويقال : أَخَذْتُ فلاناً قُهْرَةً ، بالضم ، أَي اضطراراً . وقُهِرَ اللحمُ إِذا أَخذته النار وسال ماؤه ؛ وقال : فلما أَن تَلَهْوَجْنا شِواءً ، به اللَّهْبانُ مقهوراً ضَبِيحا
