وصف و معنى و تعريف كلمة قوت:

• قَوْت : مصدر قاتَ

• مصدر قاتَ

• قوَّتَ يُقَوِّت ، تقويتًا ، فهو مُقَوِّت ، والمفعول مُقوَّت
• قوَّت الفقيرَ : أطعمه ما يَسُدُّ الرَمَقَ

• الجمع : أَقْوَات
• القُوتُ : رزق ؛ ما يأكُلُه الإنسان ويعيش به
• الصَّلاةُ قُوت النُّفوس : غذاؤها ،
• كاسب القُوت : من يكون دخله هو المصدر الرئيسيّ لإعالة من يعتمدون عليه في معيشتهم

• تقويت : مصدر قوَّتَ

• قَتَّتْتُ ، أُقَتِّتُ ، قَتِّتْ ، مصدر تَقْتِيتٌ فهو مُقَتَّتٌ
• قَتَّتَ الأَحَادِيثَ : زَوَّرَهَا وَنَقَلَهَا عَلَى غَيْرِ حَقِيقَتِهَا
• قَتَّتَ الأَفَاوِيهَ : جَمَعَهَا فِي القِدْرِ وَطَبَخَهَا
• قَتَّتَ الزَّيْتَ : طَبَخَ فِيهِ الرَّيَاحِينَ

• قوَّى يقوِّي ، قَوِّ ، تقويةً ، فهو مُقَوٍّ ، والمفعول مُقَوًّى
• قَوّى الرجُلَ أَو الشيءَ : أَبدلَهُ مكانَ الضعف قوّة
• قَوَّى قُدُرَاتِهِ : جَعَلَهُ قَوِيّاً ، نَمَّى قُدُرَاتِهِ
• قَوَّى عَزِيمَتَهُ : شَدَّ مِنْهَا
• قَوَّى مَرْكَزَهُ : عَزَّزَهُ
• قَوَّاهُ اللَّهُ : أَبْدَلَهُ مَكَانَ الضَّعْفِ قُوَّةً
• قوّى صوتَه : رفع من نبرته ، علاّه ،
• قوَّى عضدَه : شدّ من أزره
• قوَّى أواصرَ الصداقة بينهم : عزّزها ، شدَّدها
• قوَّى نارًا : ذكّاها ، قوّى من لهيبها

• قاتَ يَقُوت ، قُتْ ، قَوْتًا ، فهو قائِت ، والمفعول مَقُوت
• قَاتَ الرَّجُلَ : أَعْطَاهُ الْقُوتَ ، عَالَهُ ، أَطْعَمَهُ

• الجمع : قُوَّاتٌ ، قُوىً ، قِوىً
• القُوَّة : ضدُّ الضعف
• القُوَّة : الطاقة من طاقات الحبل
• القُوَّة : المؤثر الذي يغيّر أو يميل إِلى تغيير حالة سكون الجسم أَو حالة حركته بسرعة منتظمة في خط مستقيم
• القُوَّة : مبعث النشاط والنمو والحركة ، وتنقسم إلى طبيعية وحيويَّة وعقلية ، كما تنقسم إِلى باعثة وفاعلة
• رجلٌ شديدُ القُوى : شديدُ أَسْرِ الخَلْق
• والقوَّات المسلَّحة : فيالقُ الجيش في البَّرِ والبحر والجو
• مصدر قوِيَ / قوِيَ بـ / قوِيَ على
• القوّة الجاذبة : هي التي تدفع الشّيء نحو المركز ،
• القوَّة النَّابذة : التي تدفع الشّيء للابتعاد عن المركز ،
• بالقوّة : بالعنف ، قهرًا ، أو بالفعل ،
• بقوّة السِّلاح : بالقوّة ، بعمل حربيّ ،
• قوى الأمن الداخليّ : رجال الشرطة والذين هم تحت تصرُّف الحكومة لتأمين احترام القانون والمحافظة على الأمن ،
• لا حول له ولا قوّة : ضعيف عاجز
• القوّة العاملة : عدد القادرين على العمل في أمّة ما أو بلد أو مؤسّسة ،
• تكافؤ القُوّة : مقدرة عضو أو جزء على أن يحلّ محلّ آخر فيما يتّصل بأداء وظيفة ما ،
• قُوَّة الإرادة : المثابرة على القيام بعمل ما برغم العوائق والمصاعب التي تعترض القائم بهذا العمل ،
• قوى الشرّ والطغيان : الظلم والاستبداد ، مبعث الشر والطغيان
• أنصار وأعوان
• قوات الصاعقة / الأمن / حفظ السلام : جيش للتدخل السريع
• أَلْعَابُ القُوَى : أَلْعَابٌ رِيَاضِيَّةٌ مِنْهَا العَدْوُ
• قُوَّةُ الطُّغْيَانِ : ثِقْلُ الطُّغْيَانِ وَظُلْمُهُ

• قويَ قَوًى ، وقَواءً ، وقَواية
• قَوِيَت الدارُ : خلت
• آفة القُوَّة استضعاف الخصم ،
• الاتّحاد يورث القوّة ،
• يقوَى على مواصلة حياته في العمل ،
• لا يقوى على شدٍّ ولا إرخاء

• مَقُوت : اسم المفعول من قاتَ

• مُقَوِّت : فاعل من قوَّتَ

• مُقوَّت : اسم المفعول من قوَّتَ

• بالضم جمع أقوات ، ما به قوام البدن من الطعام . ( فقهية )

• ـ قُوتُ وقِيتُ وقِيتَةُ وقائِتُ وقُواتُ : المُسكَة من الرِّزْقِ . وقاتَهُمْ قَوتاً وقُوتاً وقِياتَةً ، فاقْتاتُوا .
  ـ قائِتُ : الأَسَدُ ،
  ـ قائِتُ من العَيْشِ : الكفايَةُ .
  ـ مُقيتُ : الحافِظُ للشيءِ ، والشاهِدُ له ، والمُقْتَدِرُ ، كالذي يُعْطي كُلَّ أحَدٍ قُوتَهُ .
  ـ اقْتَتْ لِنارِكَ قِيتَةً : أطْعِمْها الحَطَبَ .
  ـ اسْتَقاتَهُ : سأَلَهُ القُوتَ .
  ـ أقاتَهُ وأقاتَ عليه : أطاقَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• أطعمه ما يَسُدُّ الرَمَقَ .

المعجم: عربي عامة

• ق و ت : قاتَ أهله من با قال وكتب والاسم القُوتُ بالضم وهو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام و قُتُّهُ فاقْتَاتَ كرزقته فارتزق و اسْتَقضاتَهُ سأله القوت وهو يَتَقَوَّتُ بكذا و أقضاتَ على الشيء اقتدر عليه قال الفراء المُقِيُت المقتدر كالذي يعطي كل رجل قوته قال الله تعالى { وكان الله على كل شيء مقيتا } وقيل المقيت الحافظ للشيء ولاشاهد له والله أعلم

المعجم: مختار الصحاح

• جمع : أَقْوَاتٌ .[ ق و ت ]. :- يَبْحَثُ عَنْ قُوتِهِ :- : مَا يَأْكُلُهُ الكَائِنُ الْحَيُّ وَيَقْتَاتُ بِهِ .

المعجم: الغني

• قَوْت :-
  مصدر قاتَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قُوت :-
  جمع أقْوات : رزق ؛ ما يأكُلُه الإنسان ويعيش به :- { وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا } :-
  • الصَّلاةُ قُوت النُّفوس : غذاؤها ، - كاسب القُوت : من يكون دخله هو المصدر الرئيسيّ لإعالة من يعتمدون عليه في معيشتهم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قوت
  1 - ما يأكله الإنسان ، طعام ، جمع : أقوات

المعجم: الرائد

• القُوتُ : ما يقوم به بدنُ الإِنسان من الطعام . والجمع : أَقْوَات .

المعجم: المعجم الوسيط

• قوَّتَ يُقَوِّت ، تقويتًا ، فهو مُقَوِّت ، والمفعول مُقوَّت :-
  • قوَّت الفقيرَ أطعمه ما يَسُدُّ الرَمَقَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قات - يقوت ، قوتا وقياتة
  1 - قاته : أطعمه وعاله

المعجم: الرائد

• قاتَ يَقُوت ، قُتْ ، قَوْتًا ، فهو قائِت ، والمفعول مَقُوت :-
  • قات الشَّخصَ أطْعَمَهُ قُوتًا يَسُدُّ الرَّمَقَ .
  • قات أسرةً كبيرةً : عالهم وقدَّم لهم القوتَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " القُوتُ : ما يُمْسِكُ الرَّمَقَ من الرًِّزْق .
  ابن سيده : القُوتُ ، والقِيتُ ، والقِيتَةُ ، والقائِتُ : المُسْكة من الرزق .
  وفي الصحاح : هو ما يَقُوم به بَدَنُ الإِنسان من الطعام ؛ يقال : ما عنده قُوتُ ليلةٍ ، وقِيتُ ليلةٍ ، وقِيتَةُ ليلةٍ ؛ فلما كُسِرتِ القافُ صارت الواو ياء ، وهي البُلْغة ؛ وما عليه قُوتٌ ولا قُواتٌ ، هذانِ عن اللحياني .
  قال ابن سيده : ولم يفسره ، وعندي أَنه من القُوت .
  والقَوْتُ : مصدرُ قاتَ يَقُوتُ قَوْتاً وقِياتَةً .
  وقال ابن سيده : قاتَه ذلك قَوْتاً وقُوتاً ، الأَخيرة عن سيبويه .
  وتَقَوَّتَ بالشيء ، واقْتاتَ به واقْتاتَهُ : جَعَلَه قُوتَهُ .
  وحكى ابنُ الأَعرابي : أَن الاقْتِياتَ هو القُوتُ ، جعله اسماً له .
  قال ابن سيده : ولا أَدري كيفَ ذلك ؛ قال وقول طُفَيلٍ : يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْل ؟
  
  ‏ قال : عندي أَنَّ يَقْتاته هنا يأْكله ، فيجعله قُوتاً لنفسه ؛ وأَما ابن الأَعرابي فقال : معناه يَذْهَبُ به شيئاً بعد شيء ، قال : ولم أَسمع هذا الذي حكاه ابن الأَعرابي ، إِلاّ في هذا البيت وحده ، فلا أَدْري أَتَأَوُّلٌ منه ، أَم سماعٌ سمعه ؛ قال ابن الأَعرابي : وحَلَفَ العُقَيْليُّ يوماً ، فقال : لا ، وَقائتِ نَفَسِي القَصير ؛ قال : هو من قوله : يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْل ؟
  
  ‏ قال : والاقْتِياتُ والقَوتُ واحدٌ .
  قال أَبو منصور : لا ، وقائِتِ نَفَسِي ؛ أَراد بنَفَسِه روحَه ؛ والمعنى : أَنه يَقْبِضُ رُوحَه ، نَفَساً بعد نَفَسٍ ، حتى يَتَوفَّاه كلَّه ؛ وقوله : يَقْتاتُ فَضْلَ سَنامِها الرَّحْلُ أَي يأْخذ الرحلُ ، وأَنا راكبُه ، شَحْمَ سَنام الناقةِ قليلاً قليلاً ، حتى لا يَبْقَى منه شيءٌ ، لأَنه يُنْضِيها .
  وأَنا أَقُوتُه أَي أَعُولُه برزقٍ قليلٍ .
  وقُتُّه فاقتاتَ ، كما تقول رَزَقْتُه فارْتَزَقَ ، وهو في قائِتٍ من العَيْش أَي في كِفايةٍ .
  واسْتَقاتَه : سأَله القُوتَ ؛ وفلانٌ يَتَقَوَّتُ بكذا .
  وفي الحديث : اللهم اجْعَلْ رِزْقَ آلِ محمدٍ قُوتاً أَي بقَدْرِ ما يُمْسِكُ الرَّمَقَ من المَطْعَم .
  وفي حديث الدُّعاء : وجَعَلَ لكل منهم قِيتَةً مَقْسومةً من رِزْقِه ، هي فِعْلَة من القَوْتِ ، كمِيتَة من المَوتِ .
  ونَفَخَ في النار نَفْخاً قُوتاً ، واقْتاتَ لها : كلاهما رَفَقَ بها .
  واقْتَتْ لنارِك قِيتةً أَي أَطْعِمْها ؛ قال ذو الرمة : فقلتُ له : خُذْها إِليكَ ، وأَحْيِها بروحِكَ ، واقْتَتْه لها قِيتةً قَدْرا وإِذا نَفَخَّ نافخٌ في النار ، قيل له : انْفُخْ نَفْخاً قُوتاً ، واقْتْ لها نَفْخَك قِيتةً ؛ يأْمُرُه بالرِّفْقِ والنَّفْخِ القليل .
  وأَقاتَ الشيءَ وأَقاتَ عليه : أَطاقَه ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : وبِما أَسْتَفِيدُ ، ثم أُقِيتُ المالَ ، إِني امْرُؤٌ مُقِيتٌ مُفِيدُ وفي أَسماء الله تعالى : المُقِيتُ ، هو الحَفِيظ ، وقيل : المُقْتَدِرٌ ، وقيل : هو الذي يُعْطِي أَقْواتَ الخلائق ؛ وهو مِن أَقاتَه يُقِيتُه إِذا أَعطاه قُوتَه .
  وأَقاته أَيضاً : إِذا حَفِظَه .
  وفي التنزيل العزيز : وكان اللهُ على كلِّ شيء مُقِيتاً .
  الفراء : المُقِيتُ المُقْتَدِرُ والمُقَدِّرُ ، كالذي يُعْطِي كلَّ شيءٍ قوتَه .
  وقال الزجاجُ : المُقِيتُ القَديرُ ، وقيل : الحفيظ ؛ قال : وهو بالحفيظ أَشبه ، لأَنه مُشْتَقُّ من القُوتِ .
  يقال : قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه قَوْتاً إِذا حَفِظْتَ نَفْسَه بما يَقُوته .
  والقُوتُ : اسمُ الشيء الذي يَحْفَظُ نَفْسَه ، ولا فَضْلَ فيه على قَدْرِ الحِفْظِ ، فمعنى المُقِيتِ : الحفيظُ الذي يُعْطِي الشيءَ قَدْرَ الحاجة ، من الحِفْظِ ؛ وقال الفراس : المُقِيتُ المُقْتَدِرُ ، كالذي يُعْطِي كلَّ رَجُلٍ قُوتَه .
  ويقال : المُقِيتُ الحافِظُ للشيء والشاهِدُ له ؛
  
  وأَنشد ثعلب للسَّمَوْأَل بن عادِياء : رُبَّ شَتْمٍ سَمِعْتُه وتَصامَمْتُ ، وعِيٍّ تَرَكْتُه .
  فكُفِيتُ لَيتَ شِعْري وأَشْعُرَنَّ إِذا ما قَرَّبُوها مَنْشُورةً ، ودُعِيتُ أَلِيَ الفَضْلُ أَمْ عَليَّ ، إِذا حُو سِبْتُ ؟ إِني عَلى الحِسابِ مُقِيتُ أَي أَعْرِفُ ما عَمِلْتُ من السُّوء ، لأَن الإِنسان على نفسه بصيرة .
  حكى ابن بري عن أَبي سعيد السيرافي ، قال : الصحيح رواية من رَوَى : رَبِّي على الحِسابِ مُقِيت ؟
  
  ‏ قال : لأَن الخاضعَ لربِّه لا يَصِفُ نفسَه بهذه الصفة .
  قال ابن بري : الذي حَمَلَ السيرافيَّ على تصحيح هذه الرواية ، أَنه بَنَى على أَن مُقِيتاً بمعنى مُقْتَدِرٍ ، ولو ذَهَبَ مَذْهَبَ من يقول إِنه الحافظ للشيء والشاهد له ، كما ذكر الجوهري ، لم يُنْكِر الروايةَ الأَوَّلَة .
  وقال أَبو إِسحق الزجاج : إِن المُقِيتَ بمعنى الحافظ والحفيظ ، لأَنه مشتق من القَوتِ أَي مأْخوذ من قولهم : قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه إِذا حَفِظْتَ نفسه بما يَقُوتُه .
  والقُوتُ : اسمُ الشيء الذي يَحْفَظُ نَفْسَه ، قال : فمعنى المُقِيت على هذا : الحفيظُ الذي يُعْطِي الشيءَ على قدر الحاجة ، مِن الحِفْظ ؛
  
  قال : وعلى هذا فُسِّرَ قولُه عز وجل : وكان اللهُ على كل شيء مُقِيتاً أَي حفيظاً .
  وقيل في تفسير بيت السَّمَوأَل : إِني على الحِسابِ مُقِيتُ ؛ أَي مَوقوفٌ على الحساب ؛ وقال آخر : ثم بَعْدَ المَماتِ يَنشُرني مَن هُو على النَّشْرِ ، يا بُنَيَّ ، مُقِيتُ أَي مُقْتَدِرٌ .
  وقال أَبو عبيدة : المُقِيتُ ، عند العرب ، المَوقُوفُ على الشيء .
  وأَقاتَ على الشيء : اقْتَدَرَ عليه .
  قال أَبو قَيْسِ بن رِفاعة ، وقد رُوِيَ أَنه للزبَير بن عبد المطلب ، عَمَّ سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ؛
  
  وأَنشده الفراء : وذي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عنه ، وكنتُ على مَساءَتِه مُقِيتا (* قوله « على مساءته مقيتا » تبع الجوهري ، وقال في التكملة : الرواية أُقيت أَي بضم الهمزة ، قال والقافية مضمومة وبعده : يبيت الليل مرتفقاً ثقيلاً * على فرش القناة وما أَبيت تعن إلي منه مؤذيات * كما تبري الجذامير البروت والبروت جمع برت ، فاعل تبري كترمي .
  والجذامير مفعوله على حسب ضبطه .) وقوله في الحديث : كفَى بالمرء إِثماً أَن يُضَيِّعَ من يَقُوتُ ؛ أَراد من يَلْزَمُهُ نَفَقَتُه من أَهله وعياله وعبيده ؛ ويروى : من يَقِيتُ ، على اللغة الأُخْرى .
  وقوله في الحديث : قُوتوا طعامَكم يُبارَك لكم فيه ؛ سئِلَ الأَوزاعِيُّ عنه ، فقال : هو صِغَرُ الأَرغِفَةِ ؛ وقال غيره : هو مثل قوله : كِيلُوا طعامَكم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَتُّ : الكَذِبُ المُهَيَّأُ ، والنميمة .
  قَتَّ يَقُتُّ قَتًّا ، وقَتَّ بينهم قَتًّا : نَمَّ .
  وفي الحديث : لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتَّاتٌ ، هو النَّمَّام .
  والقِتِّيتَى ، مثالُ الهِجِّيرَى : تَتَبُّعُ النَّمائم ، وهي النميمة .
  ورجل قَتُوتٌ ، وقَتَّاتٌ ، وقِتِّيتى : نَمَّام ، يَقُتُّ الأَحاديثَ قَتًّا أَي يَنِمُّها نَمّاً ؛ وقيل : هو الذي يَسْتَمِعُ أَحاديثَ الناس مِن حيثُ لا يعلمون ، نَمَّها أَو لم يَنُمَّها .
  وقال خالد بن جَنْبة : القَتَّاتُ الذي يَتَسَمَّعُ أَحاديثَ الناس ، فيُخْبر أَعداءهم ؛ وقيل : هو الذي يكون مع القوم يَتَحَدَّثون فَيَنِمُّ عليهم ؛ وقيل : هو الذي يَتَسَمَّع على القوم ، وهم لا يعلمون فيَنِمُّ عليهم .
  وامرأَة قَتَّاتةٌ ، وقَتُوتٌ : نَمُومٌ .
  والقَسَّاسُ : الذي يَسْأَلُ عن الأَخْبار ، ثم يَنِمُّها .
  وقولٌ مَقْتُوتٌ : مكذوبٌ ؛ قال رؤبة : قُلْتُ ، وقَوْلي عِنْدهُمْ مَقْتُوتُ أَي كَذِبٌ ؛ وقيل : مقْتُوتٌ مَوْشِيٌّ به ، مَنْقُولٌ ؛ وقيل : معناه أَنَّ أَمْري عندهم زَرِيٌّ ، كالنَّميمة والكَذِب .
  أَبو زيد : يقال هو حَسَنُ القَدِّ ، وحَسَنُ القَتِّ ، بمعنى واحد ؛
  
  وأَنشد : كأَنَّ ثَدْيَيْها ، إِذا ما ابْرَنْتى ، حُقَّانِ من عاجٍ ، أُجِيدا قَتَّا قوله : إِذا ما ابْرَنْتَى أَي انْتَصَبَ ، جَعَلَه فعلاً للثَّدْيِ .
  وقَتَّ أَثَرَهُ يَقُتُّه قَتًّا : قَصَّه .
  وتَقَتَّتَ الحديثَ : تَتَبَّعه ، وتَسَمَّعَه ، وقيل : إِن القَتَّ ، الذي هو النميمةُ ، مُشْتَقٌّ منه .
  وقَتَّ الشَّيءَ يَقُتُّهُ قَتًّا : هَيَّأَه .
  وقَتَّه : جَمَعَه قليلاً قليلاً .
  وقَتَّه : قَلَّلَه .
  واقْتَتَّهُ : اسْتَأْصَلَه ؛ قال ذو الرمة : سِوَى أَنْ تَرى سَوداءَ من غيرِ خِلْقةٍ تَخاطأَها ، واقْتَتَّ جاراتِها النَّغَلْ والقَتُّ : الفِصْفِصَةُ ، وخَصَّ بعضُهم به اليابسةَ منها ، وهو جمع عند سيبويه ، واحدتُه قَتَّةٌ ؛ قال الأَعشى : ونَأْمُرُ للمَحْمُومِ ، كلَّ عَشِيَّةٍ ، بِقَتٍّ وتَعْليقٍ ، فقد كان يَسسْنَقُ وفي التهذيب : القَتُّ الفِسْفِسةَ ، بالسين .
  والقَتُّ يَكون رطباً ويكون يابساً ، الواحدة : قَتَّةٌ ، مثال تَمْرة وتَمْر .
  وفي حديث ابن سلام : فإِن أَهْدى إِليك حِمْلَ تِبْنٍ ، أَو حِملَ قَتٍّ ، فإِنه رباً .
  القَتُّ : الفِصْفِصةُ ، وهي الرَّطْبةُ من عَلَف الدَّواب .
  ودُهْنٌ مُقَتَّتٌ : مُطَيَّبٌ مطبوخ بالرياحين ، وقال ثعلب : مَخْلُوطٌ بغيره من الأَدهان المُطَيَّبة .
  وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه ادَّهَنَ بزَيْتٍ غيرِ مُقَتَّتٍ ، وهو مُحْرِمٌ .
  قوله غير مُقَتَّت أَي غَيْر مُطَيَّبٍ ؛ وقيل : المُقَتَّتُ الذي فيه الرَّياحين ، يُطْبَخُ بها الزَّيْتُ بَحْتاً ، لا يُخالِطُه طِيبٌ ؛ وقيل : هو الذي تُطْبَخُ فيه الرياحينُ حتى تَطِيبَ ريحُه ، ويُتَعالَجُ به للرِّياح .
  والمُقَتَّتُ من الزيت : الذي أُغْلِيَ بالنار ومعه أَفواهُ الطِّيبِ .
  ومُقَتَّتُ المدينة لا يُوفي به شيءٌ أَي لا يَغلُو بشيء .
  والتَّقتِيتُ : جمعُ الأَفاويه كُلِّها في القِدْر وطَبْخُها ؛ ولا يقال قُتِّتَ ، إِلاّ الزَّيتُ ، على هذه الصفة ؛ وقال : يُنَشُّ بالنار كما يُنَشُّ الشَّحمُ والزُّبْدُ ، قال : والأَفْواه من الطِّيبِ كثيرةٌ .
  وقَتَّةُ : اسمُ أُمِّ سُلَيْمان بن قَتَّةَ : نُسِبَ إِلى أُمه .
  "

المعجم: لسان العرب