وصف و معنى و تعريف كلمة قونية:

• القَوْنَةُ : القطعةُ من الحديد أو الصُّفر يُرْفع بها الإناء

• ـ قَوْنَةُ : القِطْعَةُ من الحديدِ أَو الصُّفْرِ يُرْقَعُ بها الإِناءُ .
  ـ تَّقَوُّنُ : التَّعَدِّي باللّسانِ ، والمَدْحُ التامُّ .
  ـ قُونِيَةُ : بلد بالرُّومِ جَليلٌ .
  ـ قَيْوانُ : بلد باليَمَنِ لخَوْلانَ .
  ـ قَوْنٌ وقُوَيْنٌ : مَوْضِعانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قاهُ : الطَّاعَةُ ، والجاهُ ، وسُرْعَةُ الإِجابَةِ في الأَكْلِ ، يائِيٌّ ، والرَّفِيهُ من العَيْشِ .
  ـ قاهِيُّ : الرجُلُ المُخْصِبُ ،
  ـ قُوهَةُ : اللَّبَنُ تَغَيَّرَ قَلِيلاً وفيه حَلاوَةٌ .
  ـ قُوهِيُّ : ثيابٌ بِيضٌ .
  ـ قُوهُسْتانُ : كُورَةٌ بَيْنَ نَيْسابُورَ وهَراةَ ، وقَصَبَتُها : قايِنٌ ، وبلد بِكِرْمانَ قُرْبَ جيرُفْتَ ، ومنه : ثَوْبٌ قُوهِيٌّ ، لما يُنْسَجُ بها ، أو كُلُّ ثَوْبٍ أشْبَهَهُ يُقالُ له : قُوهِيٌّ ، وإِنْ لم يَكُنْ من قُوهُـسْتانَ .
  ـ قَوَّهَ تَقْوِيهاً : صَرَخَ .
  ـ يَتَقاوَهانِ : يَصْرُخانِ ، فَيَتَعارَفانِ ، كَأَنَّهما يَصِيحانِ بِصَوْتٍ هو أمارَةٌ بينهما .
  ـ تَقْوِيهُ الصَّيْدِ : أن تَحوشَهُ إلى مَكانٍ .
  ـ اسْتَقْوَهَهُ : سألَه ذلك .
  ـ أيْقَهَ واسْتَيْقَهَ : أطاعَ ، مَقْلُوبٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَوْنَةُ : القِطْعَةُ من الحديدِ أَو الصُّفْرِ يُرْقَعُ بها الإِناءُ .
  ـ تَّقَوُّنُ : التَّعَدِّي باللّسانِ ، والمَدْحُ التامُّ .
  ـ قُونِيَةُ : بلد بالرُّومِ جَليلٌ .
  ـ قَيْوانُ : بلد باليَمَنِ لخَوْلانَ .
  ـ قَوْنٌ وقُوَيْنٌ : مَوْضِعانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَنْسُ والقِنْسُ : الأصلُ ،
  ـ قِنْسُ : أعْلى الرأسِ ، كالقَوْنَسِ ، ج : قُنُوسٌ ،
  ـ قَنَسُ : الطُّلَعَاءُ ، أي : القَيْءُ القليلُ ، ونبَاتٌ طَيّبُ الرائحةِ يَنْفَعُ من جميعِ الآلامِ والأوجاعِ البارِدَةِ ، والمالَيْخُولِيا ، ووجَعِ الظَّهْرِ والمفَاصِلِ ، جَلاَّءٌ مُفَرِّحٌ مُلَيِّنٌ ، مُقَوّ للقلبِ والمَعِدَةِ ، بالعَسَلِ لَعُوقٌ جَيّدٌ للسُّعالِ ، وعُسْرِ النَّفَسِ ، يُذْهِبُ الغَيْظَ ، ويُبَعِّدُ من الآفاتِ ، فارِسِيَّتُهُ الراسَنُ .
  ـ قَوْنَسُ والقَوْنوسُ : أعلى بَيْضَةِ الحديدِ ، وعَظْمٌ ناتِئٌ بينَ أُذُنَي الفرسِ ، وجادَّةُ الطريقِ .
  ـ قَيْنَسُ : الثَّوْرُ .
  ـ قانِسَةُ الطَّيْر : قانِصَتُهُ .
  ـ أقْنَسَ : ادَّعَى إلى قَنْسٍ شَريفٍ ، وهو خَسيس .

المعجم: القاموس المحيط

• ق و ه : القُوهِي ُّ ضرب من الثياب أبيض

المعجم: مختار الصحاح

• قونة
  1 - قطعة من حديد أو نحاس يرفع به الإناء ، جمع : قون

المعجم: الرائد

• قوهة
  1 - لبن تغير طعمه قليلا وفيه حلاوة

المعجم: الرائد

• القَوْنَةُ : القطعةُ من الحديد أو الصُّفر يُرْفع بها الإناء .

المعجم: المعجم الوسيط

• القَوْنَسُ : مقدَّمُ الرأْس .
  و القَوْنَسُ أَعلى بيضة الحديد .
  و القَوْنَسُ عظمٌ ناتئٌ بين أُذني الفرس .
  و القَوْنَسُ جادَّةُ الطريق . والجمع : قوانِسُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• القُوهَة : اللَّبَن تغيّر قليلاً وفيه حلاوة الحَلْب .

المعجم: المعجم الوسيط

• القُوهِيُّ : ضربٌ من الثياب بِيض .

المعجم: المعجم الوسيط

• قَوَّهَ بصاحبه صاح به .
  و قَوَّهَ بالصَّيد ، وعليه : صَيَّح به ليَحُوشه إلى مكان .

المعجم: المعجم الوسيط

• قوه - تقويها
  1 - قوه : صرخ ، صاح . 2 - قوه الصيد أو به أو عليه : جاء من حواليه صائحا به ليدفعه إلى مكان .

المعجم: الرائد

• قونس - ج ، قوانس
  1 - قونس : أعلى الرأس . 2 - قونس : أعلى الخوذة الحديد . 3 - قونس : عظم ما بين أذني الفرس . 4 - قونس : وسط الطريق وقصده . 5 - قونس : « قونس الليل » : أوله .

المعجم: الرائد

• " القُوهةُ : اللبَنُ الذي فيه طعم الحلاوة ، ورواه الليث فُوهة ، بالفاء ، وهو تصحيف .
  قال ابن بري :، قال أَبو عمرو القُوهةُ اللبَنُ الذي يُلْقَى عليه مِنْ سِقاءٍ رائبٍ شيءٌ ويَرُوبُ ؛ قال جندل : والحَذْرَ والقُوهةَ والسَّدِيفا الجوهري : القُوهةُ اللبَنُ إذا تغيَّر طعمُه قليلاً وفيه حَلاوةُ الحَلَبِ : والقُوهِيُّ : ضَرْبٌ من الثياب بِيضٌ ، فارسي .
  الأَزهري : الثِّياب القُوهِيَّةُ معروفة منسوبة إلى قُوهِسْتانَ ؛ قال ذو الرمة : من القَهْزِ والقُوهِيِّ بيضُ المَقانِعِ (* قوله « من القهز إلخ » صدره كما في الصحاح واللسان في مادة قهز : من الزرق أو صقع كأن رؤوسها ).
  وأَنشد ابن بري لنُصَيْب : سَوِدْتُ فلم أَمْلِكْ سَوادي ، وتَحْتَه قَميصٌ منَ القُوهِيِّ ، بِيضٌ بَنائِقُهْ الليث : القاهِيُّ الرجلُ المُخْصِب في رَحْلِه .
  وإنه لفي عَيْشٍ قاهٍ أَي رَفيهٍ بيِّنِ القُهُوَّةِ والقَهْوة ، وهم قاهِيُّون .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القاهُ : الطاعةُ ؛ قال الزَّفَيان : ما بالُ عيْنٍ شَوْقُها اسْتَبْكاها في رَسْمِ دارٍ لَبِسَتْ بِلاها تاللهِ لولا النارُ أَن نَصْلاها ، أَو يَدْعُوَ الناسُ علينا اللهَ ، لمَا سَمِعْنا لأَمِيرٍ قاه ؟
  
  ‏ قال الأُمَوي : عرفَتْه بنو أَسد .
  وما لَه عليَّ قاهٌ أَي سُلْطانٌ .
  والقاهُ : الجاهُ .
  وفي الحديث : أَن رجلاً من أهل المدينة ، وقيل من أََهل اليمن ، قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم : إنّا أَهلُ قاهٍ ، فإذا كان قاهُ أَحَدِنا دَعا مَنْ يُعِينه فعَمِلُوا له فأَطعَمَهُم وسَقاهم من شرابٍ يقال له المِزْرُ ، فقال : أَله نَشْوَةٌ ؟، قال : نعَمْ ، قال : فلا تَشْرَبوه ؛ أَبو عبيد : القاهُ سُرْعةُ الإجابة وحُسْنُ المُعاونة ، يعني أَن بعْضَهم يُعاوِنُ بعضاً في أَعْمالِهم وأَصلُه الطاعةُ ، وقيل : معنى الحديث إنَّا أَهلُ طاعةٍ لِمَنْ يَتَمَلَّكُ علينا ، وهي عادَتُنا لا نَرى خِلافَها ، فإذا أَمَرَنا بأَمْرٍ أَو نَهانا عن أَمْرٍ أَطَعْناه ، فإذا كان قاه أَحَدِنا أَي ذُو قاهِ أَحَدِنا دَعانا إلى مَعُونتِه فأَطْعَمَنا وسَقانا .
  قال ابن الأَثير : ذكره الزمخشري في القاف والياء ، وجعل عينه منقلبة عن ياء ، ولم يذكره ابن الأَثير إلا في قوه .
  وفي الحديث : ما لي عنْدَه جاهٌ ولا لي عليه قاهٌ أَي طاعةٌ .
  الأَصمعي : القاهُ والأَقْهُ الطاعةُ .
  يقال : أَقاهَ الرجلُ وأَيْقَهَ .
  الدينوري : إذا تَناوَبَ أَهلُ الجَوْخانِ فاجتمعوا مَرَّة عند هذا ومرة عند هذا وتعاوَنُوا على الدِّياسِ ، فإن أَهل اليمن يسمُّون ذلك القاهَ .
  ونَوْبةُ كلِّ رجل قاهُهُ ، وذلك كالطاعة له عليهم لأَنه تَناوُبٌقد أَلْزَمُوه أَنفسهم ، فهو واجبٌ لبعضهم على بعض ، وهذه الترجمة ذكرها الجوهري في قوه .
  قال ابن بري : قاه أَصلُه قَيَهَ ، وهو مقلوب من يَقَه ، بدليل قولهم اسْتَيْقَه الرجلُ إذا أَطاعَ ، فكان صوابه أَن يقول في الترجمة قَيه ، ولا يقول قوَه ، قال : وحجة الجوهري أَنه يقال الوقْهُ بمعنى القاهِ ، وهو الطاعةُ ، وقد وَقِهْتُ ، فهذا يدل على أَنه من الواو ؛ وأَما قول المُخَبَّل : ورَدُّوا صُدورَ الخَيْلِ حتى تنَهْنَهُوا إلى ذي النُّهَى ، واسْتَيْقَهُوا للمُحلِّم (* قوله وردوا صدور إلخ » في التكملة ما نصه والرواية : فسدوا نحور القوم ، فشكوا نحور الخيل ).
  أَي أَطاعوه ، إلا أَنه مقلوب ، قدَّمَ الياء على القاف وكانت القافُ قبْلَها ، وكذلك قولهم : جَذَبَ وجَبَذَ ، ويروى : واسْتَيْدَهوا ، قال ابن بري : وقيل إن المقلوب هو القاهُ دون اسْتَيْقَهوا .
  ويقال : اسْتَوْدَه واسْتَيْدَه إذا انْقادَ وأَطاعَ ، والياء بدل من الواو .
  ابن سيده : والقاهُ سُرْعةُ الإجابةِ في الأَكل ، قال : وإِنما قَضَيْنا بأَن أَلفَ قاه ياءٌ لقولهم في معناه أَيْقَهَ واسْتَيْقَهَ أَي أَطاعَ ، وما جاء من هذا الباب لم يُقَلْ فيه أَبْقَهَ ولا تبيَّنَت فيه الياءُ بوجهٍ حُمِل على الواو .
  وأَيقَهَ أََي فَهِمَ .
  يقال : أَيْقِهْ لهذا أي افهمه ، والله تعالى أََعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• ابن الأَعرابي : القَوْنَةُ القِطْعَةُ من الحديد أَو الصُّفْر يُرْقَعُ بها الإِناءُ ‏ .
  ‏ وقال الليث : قَوْنٌ وقُوَيْنٌ موضعان .
  

المعجم: لسان العرب

• " القَنْسُ والقِنْس : الأَصل ؛ قال العجاج : وحاصِنٍ من حاصنات مُلْسِ ، من الأَذَى ومِن قِرافِ الوَقْسِ ، في قَنْسِ مَجْدٍ فات كل قَنْسِ وروي : فَوْق كلِّ قَنْسِ .
  وحاصِن : بمعنى حَصان ، أَي هي من نساء عفِيفات مُلْسٍ من العيب أَي ليس فيهنَّ عيب .
  والقِراف : المُداناة .
  والوقْس هنا : الفجور ؛ قال ابن سيده : وهذا أَحد ما صحفه أَو عبيد فقال القَبْس ، بالباء .
  ويقال ؛ إِنه لكريم القِنَسْ .
  الليث : القَنْس تُسميه الفُرْس الراسَن .
  وجيءَ به من قِنْسِك أَي من حيث كان .
  وقَوْنَسُ الفَرَس : ما بين أُذُنَيْه ، وقيل : عظم ناتئ بين أُذنيه ، وقيل : مقدّم رأْسه ؛ قال الشاعر : اضْرِبَ عنك الهُمومَ طارِقَها ، ضَرْبَك بالسَّوْط قَوْنَس الفَرس أَراد : اضْرِبَنْ فحذف النون ؛ قال ابن بري : البيت لطرفة .
  ويقال : إِنه مصنوعٌ عليه وأَراد اضْرِبَنْ ، بنون التأْكيد الخفيفة ، فحذفها للضرورة ؛ وهذا من الشاذ لأَن نون التأْكيد الخفيفة لا تحذف إِلا إِذا لقيها ساكن كقول الآخر : لا تُهينَ الفقير عَلَّك أَنْ تَخْضَع يوماً ، والدهرُ قد رَفَعهْ أَراد : لا تُهينَنْ ، وحذفُها ههنا قياس ليس فيه شذوذ ؛ وفي شعر العباس بن مرداس من ذلك : واضْرِبَ مِنَّا بالسيوف القَوانِسا وقَوْنَسُ المرأَة : مقدَّم رأْسها .
  وقَوْنَسُ البَيْضة من السلاح : مقدَّمها ، وقيل أَعلاها ؛ قال حُسَيل ابن سُحَيح الضَّبي (* قوله « ابن سحيح » كذا بالأصل .
  وأَرْهَبْت أُولى القومِ حتى تَنَهْنَهُوا ، كما ذُدْت يومَ الوِرْدِ هِيماً خَوامسا بِمُطَّرِدٍ لَدْنٍ صِحاحٍ كُعوبُه ، وذي رَوْنَقٍ عَضْبِ يَقُدُّ القَوانسا أَرْهَبت : خَوَّفت .
  وأُولى القوم : جماعتهم المتقدِّمة ، وتَنَهْنَهوا : ازْدَجَرُوا ورجعوا .
  وقوله : كما ذُدْت يوم الوِرد أَي رَدَدْناهم عن قِتالنا أَشدَّ الرد كما تُذادُ الإِبل الخَوامِس عن الماء لأَنها تتَقَحَّم على الماء لشدة عطشها فتضْرَب ، يريد بذلك غرائب الإِبل .
  والهِيمُ : العِطاش ، الواحد أَهْيَم وهَيْماء .
  والعَضْب : القاطع .
  والقَوْنَس : أَعلى البيضة من الحديد .
  الأَصمعي : القَوْنَس مقدّم البيضة ، قال : وإِنما ، قالوا قَونَس الفَرَس لمقدّم رأْسه .
  النضر : القَوْنَس في البيضة سُنْبُكُها الذي فوق جُمْجُمَتها ، وهي الحديدة الطويلة في أَعلاها ، والجمجمة ظهر البيضة ، والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها المُوَأَّمَة .
  ابن الأَعرابي : القَنَسُ الطُّلَعاء ، وهي القيءُ القليل ؛ فأَما قول الأَفوه (* قوله « فأَما قول الأفوه إلخ » هكذا في الأَصل وسقط منه جواب أَما .
  أَبْلِغْ بَني أَوْدٍ ، فقد أَحسَنوا أَمْسِ بِضَرْبِ الهامِ ، تحت القْنُوسْ "

المعجم: لسان العرب