وصف و معنى و تعريف كلمة قينقاع:

• ـ قَيْنُقاع ، بَنُو قَيْنُقاع ، وقَيْنَقاع وقَيْنِقاع : شِعْبٌ من اليَهودِ كانوا بالمدينَةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَهَلَ جِلْدُه ، وقَهِلَ ، قَهْلاً وقُهولاً : يَبِسَ ، كَتَقَهَّلَ ، أَو خاصٌّ باليُبْسِ من كَثْرَةِ العِبادَةِ .
  ـ قَهَلَ : كَفَرَ الإِحْسانَ ،
  ـ قَهَلَ فلاناً : أثْنَى عليه ثَناءً قَبيحاً .
  ـ قَهِلَ : لم يَتَعَهَّدْ جِسْمَهُ بالماءِ ، ولم يُنَظِّفْه ، كتَقَهَّلَ ، واسْتَقَلَّ العَطِيَّةَ .
  ـ تَقَهَّلَ : مَشَى مَشْياً ضَعيفاً ،
  ـ تَقَهَّلَ صَوْتُهُ : ضَعُفَ ولانَ .
  ـ قَيْهَلُ وقَيْهَلَةُ : الطَّلْعَةُ والوجهُ . ومنه قولُ علِيٍّ ـ كرَّمَ الله وَجْهَهُ ـ : '' واجْعَلْ حُنْدورَتَيْكَ إلى قَيْهَلِي ''
  ـ انْقَهَلَ : سَقَطَ وضَعُفَ . وأمَّا قولُ هِمْيانَ يَصِفُ عَيْراً وأُتُنَه : تَضْرَحُه ضَرْحاً فَيَنْقَهِلُّ
  فإنَّ أصلَهُ يَنْقَهلُ ، فَثَقَّلَهُ .
  ـ قَيْهَلٌ : اسمٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَنْسُ والقِنْسُ : الأصلُ ،
  ـ قِنْسُ : أعْلى الرأسِ ، كالقَوْنَسِ ، ج : قُنُوسٌ ،
  ـ قَنَسُ : الطُّلَعَاءُ ، أي : القَيْءُ القليلُ ، ونبَاتٌ طَيّبُ الرائحةِ يَنْفَعُ من جميعِ الآلامِ والأوجاعِ البارِدَةِ ، والمالَيْخُولِيا ، ووجَعِ الظَّهْرِ والمفَاصِلِ ، جَلاَّءٌ مُفَرِّحٌ مُلَيِّنٌ ، مُقَوّ للقلبِ والمَعِدَةِ ، بالعَسَلِ لَعُوقٌ جَيّدٌ للسُّعالِ ، وعُسْرِ النَّفَسِ ، يُذْهِبُ الغَيْظَ ، ويُبَعِّدُ من الآفاتِ ، فارِسِيَّتُهُ الراسَنُ .
  ـ قَوْنَسُ والقَوْنوسُ : أعلى بَيْضَةِ الحديدِ ، وعَظْمٌ ناتِئٌ بينَ أُذُنَي الفرسِ ، وجادَّةُ الطريقِ .
  ـ قَيْنَسُ : الثَّوْرُ .
  ـ قانِسَةُ الطَّيْر : قانِصَتُهُ .
  ـ أقْنَسَ : ادَّعَى إلى قَنْسٍ شَريفٍ ، وهو خَسيس .

المعجم: القاموس المحيط

• قيهل - و قيهلة
  1 - طلعة ووجه

المعجم: الرائد

• قينس
  1 - ثور ، جمع : قيانس

المعجم: الرائد

• قيّنهُ : زيّنه .
  يقال : قيّنت الماشطةُ العروسَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• قَيْنة :-
  جمع قَيْنات وقَيَنات وقِيان :
  1 - أَمَة .
  2 - مُغَنِّيَة .
  3 - ماشِطة ، امرأة تُحسن المشط وتتخذ ذلك حرفة لها ، وهي التي تزين العروس .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• القَيْنَةُ : الأمَة صَانعةً أو غيرَ صانعة ، وغلب على المُغنِّية . والجمع : قِيَان .
  و القَيْنَةُ الماشِطَةُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : أَقْيَانٌ ، قِيَانٌ . [ ق ي ن ]. ( مصدر قَانَ ).
  1 . :- رَجُلٌ قَيْنٌ :- : حَدَّادٌ ، وَأَصْبَحَ يُطْلَقُ عَلَى كُلِّ صَانِعٍ .
  2 . :- قَيْنُ السَّيِّدِ :- : عَبْدُهُ . :- اِنْتَهَى عَهْدُ القِيَانِ .
  3 . :- غَنَّتِ القَيْنَةُ أَجْمَلَ أَغَانِيهَا :- : الْمُغَنِّيَةُ .
  4 . :- اِهْتَمَّتِ الْقَيْنَةُ بِالْعَرُوسِ :- : الْمَاشِطَةُ .
  5 . :- قَيْنَةُ الظَّهْرِ :- : آخِرُ فِقْرَةٍ مِنْ فِقَرِهِ .

المعجم: الغني

• قينة - ج ، قيان
  1 - قينة : أمة ، عبدة . 2 - قينة : مغنية . 3 - قينة : ماشطة . 4 - قينة : آخر فقرة من فقر الظهر .

المعجم: الرائد

• " القَيْنُ : الحَدَّادُ ، وقيل : كل صانع قَيْنٌ ، والجمع أَقْيانٌ وقُيُونٌ .
  وفي حديث العباس : إِلا الإِذْخِرَ فإِنه لقُيُونِنا ؛ القُيُونُ : جمع قَيْنٍ وهو الحَدَّاد والصَّانِعُ .
  التهذيب : كلُّ عامل الحديد عند العرب قَيْنٌ .
  ويقال للحَدَّاد : ما كان قَيْناً ولقد قانَ .
  وفي حديث خَبَّابٍ : كنتُ قَيْناً في الجاهلية .
  وقانَ يَقِينُ قِيانَةً وقَيْناً : صار قَيْناً .
  وقانَ الحديدة قَيْناً : عَمِلَها وسَوَّاها .
  وقانَ الإِناءَ يَقِينُه قَيْناً : أَصلحه ؛
  
  وأَنشد الكلابيُّ أَبو الغَمْرِ لرجل من أَهل الحجاز : أَلا لَيْتَ شِعْري هل تَغَيَّرَ بعدَنا ظِبَاءٌ ، بذي الحَصْحاصِ ، نُجْلٌ عُيُونُها ؟ ولي كَبِدٌ مَجْرُوحَةٌ قَدْ بَدَتْ بها صُدُوعُ الهَوَى ، لو أَنَّ قَيْناً يَقِينُها وكيف يَقِينُ القَيْنُ صَدْعاً فَتَشْتَفِي به كَبِدٌ أَبْتُ الجُرُوحِ أَنِينُها ؟
  
  ويقال : قِنْ إِناءَك هذا عند القَيْنِ .
  وقِنْتُ الشيءَ أَقِينُه قَيْناً : لَمَمْتُه ؛ وقول زهير : خَرَجْنَ من السُّوبانِ ثم جَزَعْنَهُ على كل قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ ومُفْأَمِ يعني رَحْلاً قَيَّنَه النَّجَّارُ وعَمِلَه ، ويقال : نسبه إلى بني القَيْنِ .
  قال ابن السكيت : قلت لعُمارَةَ إِن بعض الرواة زعم أَن كل عامل بالحديد قَيْنٌ ، فقال : كذب ، إِنما القَيْنُ الذي يعمل بالحديد ويعمل بالكِير ، ولا يقال للصائغ قَيْنٌ ولا للنجار قَيْنٌ ، وبنو أَسد يقال لهم القُيون لأَن أَوَّل من عَمِلَ عَمَلَ الحديد بالبادية الهالكُ بنُ أَسد بن خُزَيمة .
  ومن أَمثالهم : إِذا سمعت بسُرى القَيْنِ فإِنه مُصْبِحٌ وهو سَعدُ القَين ؛ قال أَبو عبيد : يضرب للرجل يعرف بالكذب حتى يُرَدُّ صِدْقُه ؛ قال الأَصمعي : وأَصله أَن القَيْنَ بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع أَياماً فيَكْسُدُ عليه عمَله ، فيقول لأَهل الماء إِني راحل عنكم الليلة ، وإِن لم يُرِدْ ذلك ، ولكنه يُشِيعُه ليَسْتعمِله من يريد استعماله ، فكَثُر ذلك من قوله حتى صار لا يُصَدَّق ؛ وقال أَوْسٌ : بَكَرَتْ أُميَّةُ غُدْوةً برَهِينِ خانَتْك ، إِن القَينَ غَير أَمِين ؟
  
  ‏ قال الجوهري : هو مثَل في الكذب .
  يقال : دُهْ دُرَّين سَعْدُ القَيْن .
  والتَّقَيُّنُ : التزَيُّن بأَلوان الزينة .
  وتقَيَّنَ الرجلُ واقْتانَ : تَزَيَّن .
  وقانَتِ المرأَةُ المرأَةَ تَقِينُها قَيْناً وقَيَّنَتْها : زَيَّنَتْها .
  وتقَيَّن النبتُ واقتانَ اقتِياناً : حَسُن ، ومنه قيل للمرأَة مُقَيِّنةٌ أَي أَنها تُزَيِّن ؛ قال الجوهري : سميت بذلك لأَنها تزيِّن النساء ، شُبِّهتْ بالأَمة لأَنها تصلح البيت وتزينه .
  وتقَيَّنتْ هي : تزَيَّنتْ .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : كان لها دِرْعٌ ما كانت امرأَةٌ تُقَيَّنُ بالمدينة إِلاَّ أَرسلت تستعيره ؛ تُقَيَّن أَي تُزَيَّن لزفافها .
  والتَّقْيينُ : التزْيينُ .
  وفي الحديث : أَنا قَيَّنْتُ عَائشةَ .
  واقتانَت الروضةُ إِذا ازْدانتْ بأَلوان زهرتها وأَخذَتْ زُخرُفها ؛
  
  وأَنشد لكثير : فهُنَّ مُناخاتٌ عليهنَّ زينةٌ ، كما اقْتانَ بالنَّبْت العِهادُ المُحوَّف والقَيْنةُ : الأَمة المُغنّية ، تكون من التزَيُّن لأَنها كانت تَزَيَّنُ ، وربما ، قالوا للمُتَزَيِّن باللباس من الرجال قَيْنة ؛ قال : وهي كلمة هُذليّة ، وقيل : القَيْنة الأَمة ، مُغَنّية كانت أَو غير مغنية .
  قال الليث : عَوامُّ الناس يقولون القَيْنة المغنّية .
  قال أَبو منصور : إِنما قيل للمُغنّية قَيْنةٌ إِذا كان الغناءُ صناعة لها ، وذلك من عمل الإِماء دون الحرائر .
  والقَيْنةُ : الجارية تخدُمُ حَسْبُ .
  والقَيْنُ : العبد ، والجمع قِيانٌ ؛ وقول زهير : رَدَّ القِيانُ جِمالَ الحيِّ فاحْتَمَلوا إِلى الظَّهِيرة أَمرٌ بينهم لَبِكُ أَراد بالقِيان الإِماءَ أَنهنَّ ردَدْنَ الجِمالَ إِلى الحيِّ لشَدِّ أَقتابها عليها ، وقيل : رَدَّ القِيانُ جمالَ الحيِّ العبيدُ والإِماءُ .
  وبنات قَيْنٍ : اسم موضع كانت به وقعة في زمان عبد الملك بن مروان ؛ قال عُوَيْف القَوافي : صَبَحْناهم غَداةَ بناتِ قَيْنٍ مُلَمْلَمةً ، لها لَجَبٌ ، طَحونا
  
  ويقال لبني القَيْن من بني أَسد : بَلْقَيْنِ ، كما ، قالوا بَلْحرث وبَلْهُجَيم ، وهو من شواذ التخفيف ، وإِذا نسبت إِليهم قلت قَيْنيٌّ ولا تقل بَلْقَيْنِيٌّ .
  ابن الأَعرابي : القَيْنةُ الفَقْرة من اللحم ، والقَيْنة الماشطة ، والقَيْنة المغَنّية .
  قال الأَزهري : يقال للماشطة مُقَيِّنة لأَنها تزَين العرائس والنساء .
  قال أَبو بكر : قولهم فلانة قَيْنةٌ معناه في كلام العرب الصانعة .
  والقَيْنُ : الصانع .
  قال خَبَّابُ بن الأَرَتِّ : كنتُ قَيْناً في الجاهلية أَي صانعاً .
  والقَيْنةُ : هي الأَمة ، صانعة كانت أَو غير صانعة .
  قال أَبو عمرو : كل عبد عند العرب قَيْنٌ ، والأَمة قَيْنة ، قال : وبعض الناس يظن القَيْنة المغنّية خاصة ، قال : وليس هو كذلك .
  وفي الحديث : دخل أَبو بكر وعند عائشة ، رضي الله عنهما ، قَيْنَتان تُغَنّيان في أَيام مِنىً ؛ القَينة : الأَمة غَنَّتْ أَو لم تُغَنِّ والماشطةُ ، وكثيراً ما يطلق على المغنّية في الإِماء ، وجمعها قَيْناتٌ .
  وفي الحديث : نهى عن بيع القَيْنات أَي الإِماء المغَنّيات ، وتجمع على قِيانٍ أَيضاً .
  وفي حديث سلمان : لو بات رجلٌ يُعْطي البِيضَ القِيانَ ، وفي رواية : يُعْطي القِيان البيضَ ، وبات آخر يقرأُ القرآن لرأَيتُ أَن ذكر الله أَفضلُ ؛ أَراد بالقِيان الإِماء أَو العبيد .
  والقَيْنة : الدُّبر ، وقيل : هي أَدنى فَقْرة من فِقَر الظهر إِليه ، وقيل : هي القَطَنُ ، وهو ما بين الوركين ، وقيل : هي الهَزْمة التي هُنالك .
  وفي حديث الزبير : وإِن في جسده أَمثال القُيون ؛ جمع قَيْنة وهي الفَقارة من فَقار الظهر ، والهَزْمة التي بين غُراب الفرس وعَجْب ذنَبه ، يريد آثار الطَّعَنات وضربات السيوف ، يصفه بالشجاعة .
  ابن سيده : والقَيْنة من الفرس نُقْرة بين الغُراب والعَجُز فيها هَزْمة .
  والقَيْنانِ : موضع القيد من الفرس ومن كل ذي أَربع يكون في اليدين والرجلين ، وخَصَّ بعضهم به موضع القَيْد من قوائم البعير والناقة .
  وفي الصحاح : القَيْنان موضع القيد من وظيفي يَد البعير ؛ قال ذو الرمة : دانى له القَيْدُ في دَيمومةٍ قُذُفٍ قَيْنَيْه ، وانحسَرَتْ عنه الأَناعِيمُ يريد جمع الأَنعام وهي الإِبل .
  الليث : القَيْنان الوَظيفان لكل ذي أَربع ، والقَين من الإِنسان كذلك .
  وقانَني اللهُ على الشيءِ يَقِينُني : خَلَقني .
  والقانُ : شجر من شجر الجبال ، زاد الأَزهري ينبت في جبال تهامة ، تُتخذ منه القِسِيُّ ، استدل على أَنها ياء لوجود ق ي ن وعدم ق و ن ؛ قال ساعدة بن جؤية : يأْوى إِلى مُشْمَخِرّاتٍ مُصَعِّدةٍ شُمٍّ ، بهنَّ فُروعُ القانِ والنَّشَمِ واحدته : قانةٌ ؛ عن ابن الأَعرابي وأَبي حنيفة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَهَل : كالقَرَهِ في قَشَف الإِنسان وقَذَر جلدِه .
  ورجل مُتَقَهِّل : لا يتعهَّد جسده بالماء والنظافة .
  وفي الصحاح : رجل مُتَقَهِّل يابس الجلد سيِّء الحال مثل المُتَقَحِّل .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَتاه شيخ مُتَقَهِّل أَي شِعث وسِخ .
  يقال : أَقْهَل الرجلُ وتَقَهَّل .
  المحكم : قَهِلَ جلدُه وقَهَلَ وتَقَهَّل يِبس ، فهو قاهِل قاحِل ؛ وخص بعضهم به اليُبْس من العبادة ، قال : من راهِبٍ مُتَبَتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ ، صادِي النهارِ لليلِه مُتَهَجِّد والقَهَل في الجسم : القشَف ، واليُبس القَرَهُ .
  وقَهِل قَهَلاً وتَقَهَّل : لم يتعهَّد جسمه بالماء ولم ينظفه .
  والتَّقَهُّل : رَثاثة الملبَس والهيئةِ .
  ورجل مُتَقَهِّل إِذا كان رَثَّ الهيئة متقشِّفاً .
  وأَقْهَل الرجل : دنَّس نفسه وتكلَّف ما يَعِيبه ؛
  
  وأَنشد : خَلِيفة الله بلا إِقْهال والقَهْل : كُفران الإِحسان .
  وقَهَلَه يَقْهَلُه قَهْلاً : أَثنى عليه ثناء قبيحاً .
  وقَهِل الرجل قَهَلاً : استقلَّ العطية وكفَر النعمة .
  وانْقَهَلَ : سقط وضعُف ؛ فأَما قوله : ورأَيتُه لمَّا مررتُ ببَيْتِه ، وقد انْقَهَلَّ فما يُريد بَراحا فإِنه شدد للضرورة وليس في الكلام انْفَعَلَّ .
  الجوهري أَيضاً : انْقَهَل ضعُف وسقط ؛ قال ابن بري : ذكر ابن السكيت في الأَلفاظ انْقَهَلَّ بتشديد اللام ، قال : والانْقِهْلال السقوط والضعف ؛ وأَورد البيت : وقد انْقَهَلَّ فما يُريدُ بَراحا وقال : البيت لِرَيْسان بن عِنْترة المغني ، قال : وعلى هذا يكون وزنه افْعَلَلَّ بمنزلة اشْمَأَزَّ ، قال : ولا يكون انْفَعَلَّ .
  والتَّقَهُّل : شَكْوَى الحاجة ؛
  
  وأَنشد : فلا تكوننَّ رَكِيكاً تَنْتَلا لَعْواً ، إِذا لاقَيْته تَقَهَّلا ، وإِنْ حَطَأْتَ كَتِفَيه ذَرْمَلا الرَّكِيكُ : الضعيف ، والتَّنْتَل : القذِر ، والذَّرْمَلة : إِرْسال السَّلْح .
  وقال أَبو عبيد : قَهَل الرجل قَهْلاً إِذا جَدَّف ؛ قاله الأُموي .
  ورجل مِقْهال إِذا كان مُجْدِّفاً كَفُوراً .
  وتَقَهَّل : مشَى مشياً بطيئاً .
  وحيَّا الله هذه القَيْهَلة أَي الطَّلْعة والوَجْه .
  وقَيْهَلٌ : اسم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القاهُ : الطاعةُ ؛ قال الزَّفَيان : ما بالُ عيْنٍ شَوْقُها اسْتَبْكاها في رَسْمِ دارٍ لَبِسَتْ بِلاها تاللهِ لولا النارُ أَن نَصْلاها ، أَو يَدْعُوَ الناسُ علينا اللهَ ، لمَا سَمِعْنا لأَمِيرٍ قاه ؟
  
  ‏ قال الأُمَوي : عرفَتْه بنو أَسد .
  وما لَه عليَّ قاهٌ أَي سُلْطانٌ .
  والقاهُ : الجاهُ .
  وفي الحديث : أَن رجلاً من أهل المدينة ، وقيل من أََهل اليمن ، قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم : إنّا أَهلُ قاهٍ ، فإذا كان قاهُ أَحَدِنا دَعا مَنْ يُعِينه فعَمِلُوا له فأَطعَمَهُم وسَقاهم من شرابٍ يقال له المِزْرُ ، فقال : أَله نَشْوَةٌ ؟، قال : نعَمْ ، قال : فلا تَشْرَبوه ؛ أَبو عبيد : القاهُ سُرْعةُ الإجابة وحُسْنُ المُعاونة ، يعني أَن بعْضَهم يُعاوِنُ بعضاً في أَعْمالِهم وأَصلُه الطاعةُ ، وقيل : معنى الحديث إنَّا أَهلُ طاعةٍ لِمَنْ يَتَمَلَّكُ علينا ، وهي عادَتُنا لا نَرى خِلافَها ، فإذا أَمَرَنا بأَمْرٍ أَو نَهانا عن أَمْرٍ أَطَعْناه ، فإذا كان قاه أَحَدِنا أَي ذُو قاهِ أَحَدِنا دَعانا إلى مَعُونتِه فأَطْعَمَنا وسَقانا .
  قال ابن الأَثير : ذكره الزمخشري في القاف والياء ، وجعل عينه منقلبة عن ياء ، ولم يذكره ابن الأَثير إلا في قوه .
  وفي الحديث : ما لي عنْدَه جاهٌ ولا لي عليه قاهٌ أَي طاعةٌ .
  الأَصمعي : القاهُ والأَقْهُ الطاعةُ .
  يقال : أَقاهَ الرجلُ وأَيْقَهَ .
  الدينوري : إذا تَناوَبَ أَهلُ الجَوْخانِ فاجتمعوا مَرَّة عند هذا ومرة عند هذا وتعاوَنُوا على الدِّياسِ ، فإن أَهل اليمن يسمُّون ذلك القاهَ .
  ونَوْبةُ كلِّ رجل قاهُهُ ، وذلك كالطاعة له عليهم لأَنه تَناوُبٌقد أَلْزَمُوه أَنفسهم ، فهو واجبٌ لبعضهم على بعض ، وهذه الترجمة ذكرها الجوهري في قوه .
  قال ابن بري : قاه أَصلُه قَيَهَ ، وهو مقلوب من يَقَه ، بدليل قولهم اسْتَيْقَه الرجلُ إذا أَطاعَ ، فكان صوابه أَن يقول في الترجمة قَيه ، ولا يقول قوَه ، قال : وحجة الجوهري أَنه يقال الوقْهُ بمعنى القاهِ ، وهو الطاعةُ ، وقد وَقِهْتُ ، فهذا يدل على أَنه من الواو ؛ وأَما قول المُخَبَّل : ورَدُّوا صُدورَ الخَيْلِ حتى تنَهْنَهُوا إلى ذي النُّهَى ، واسْتَيْقَهُوا للمُحلِّم (* قوله وردوا صدور إلخ » في التكملة ما نصه والرواية : فسدوا نحور القوم ، فشكوا نحور الخيل ).
  أَي أَطاعوه ، إلا أَنه مقلوب ، قدَّمَ الياء على القاف وكانت القافُ قبْلَها ، وكذلك قولهم : جَذَبَ وجَبَذَ ، ويروى : واسْتَيْدَهوا ، قال ابن بري : وقيل إن المقلوب هو القاهُ دون اسْتَيْقَهوا .
  ويقال : اسْتَوْدَه واسْتَيْدَه إذا انْقادَ وأَطاعَ ، والياء بدل من الواو .
  ابن سيده : والقاهُ سُرْعةُ الإجابةِ في الأَكل ، قال : وإِنما قَضَيْنا بأَن أَلفَ قاه ياءٌ لقولهم في معناه أَيْقَهَ واسْتَيْقَهَ أَي أَطاعَ ، وما جاء من هذا الباب لم يُقَلْ فيه أَبْقَهَ ولا تبيَّنَت فيه الياءُ بوجهٍ حُمِل على الواو .
  وأَيقَهَ أََي فَهِمَ .
  يقال : أَيْقِهْ لهذا أي افهمه ، والله تعالى أََعلم .
  "

المعجم: لسان العرب