وصف و معنى و تعريف كلمة كالمتسائلتين:

• مُتَسَاتلونَ : جمع مَتَسَائِلُ

• مُتساءَل : اسم المفعول من تَساءلَ

• مُتسائِل : فاعل من تَساءلَ

• ساءلَ يسائل ، مُساءَلةً ، فهو مُسائِل ، والمفعول مُساءَلٌ
• ساءَله عن أمر: استخبره عنه، سأله عنه، استعلمه عنه

• ـ عَجَنَهُ يَعْجِنُهُ ويَعجُنُه ، فهو مَعْجُون وعَجينٌ : اعْتَمَدَ عليه بِجُمْعِ كَفِّهِ يَغْمِزُه ، كاعْتَجَنَهُ ، وضَرَبَ عِجانَه ،
  ـ عَجَنَتْ الناقةُ : ضَرَبَت الأرضَ بيَدَيْهَا في سَيْرِها ،
  ـ عَجَنَ فُلانٌ : نَهَضَ مُعْتَمِداً على الأرضِ كِبَراً .
  ـ عَجينُ : المُخَنَّثُ ، كالعَجينَةِ , ج : عُجُنٌ ، أوْهُم أهْلُ الرَّخَاوَةِ من الرِجالِ والنساءِ .
  ـ عَجِينَةُ : الأَحْمَقُ ، كالعَجَّانِ ، والجَماعَةُ ، كالمُتَعَجِّنَةِ ، أو الكثيرَةُ منها .
  ـ أُمُّ عَجِينَةَ : الرَّخَمَةُ .
  ـ أبو عجِينَةَ ، وابنُ أبي عَجِينَةَ : مُحدِّثَانِ .
  ـ عَجْناءُ : الناقَةُ القَليلَةُ اللَّبَنِ ، والمُنْتهِيَةُ في السِمَنِ , كالمُتَعَجِّنَةِ ، أو التي تَدَلَّى ضَرَّتُها ، وتَلْحَقُ أطْباؤُها ، فَيَرْتَفِعُ في أعالي الضَّرَّة ، والتي في حَيائِها ورَمٌ يَمْنَعُ اللِقاحَ ، كالعَجِنَةِ ، وقد عَجِنَتْ .
  ـ عِجانٌ : العُنُقُ ، والاسْتُ ، وتَحْتَ الذَّقَنِ ، والقَضيبُ المَمْدُودُ من الخُصْيَةِ إلى الدُّبُرِ .
  ـ عاجِنَةُ المَكانِ : وَسَطُه .
  ـ أعْجَنَ : رَكِبَ السَّمينَةَ ، ووَرِمَ عِجانُه .
  ـ مُتَعَجِّنُ وعَجِنُ : البَعيرُ المُكْتَنِزُ سِمَناً .
  ـ ناقَةٌ عاجِنٌ : لا يَقَرُّ الوَلَدُ في بَطْنِها .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ خُضارِعُ : البخيلُ المُتَسَمِّحُ ، كالمُتَخَضْرِعِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بَهْنَسُ : الثَّقيلُ الضَّخْمُ ، والأسَدُ ، كالمُبَهْنِسِ والمُتَبَهْنِسِ ، والجَمَلُ الذَّلُولُ ، كالبُهانِسِ .
  ـ محمدُ بنُ بَهْنَسٍ المَرْوَزِيُّ : محدِّثٌ .
  ـ تَبَهْنَسَ : تَبَخْتَرَ .
  ـ بَهْنَسَى : كُوْرَةٌ بصَعيدِ مِصْرَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بَلْتَعُ وبَلَتَّعُ : الحاذقُ بكُلِّ شيءٍ ،
  ـ بَلْتَعَةُ وبَلَتَّعَةُ : السَّليطَةُ المِكْثارَةُ .
  ـ بَلْتَعانِيُّ : المُتَظَرِّفُ المُتَكَيِّسُ وليس عنده شيءٌ ، كالمُتَبَلْتِعِ .
  ـ بَلْتَعِيُّ : اللَّسِنُ الفَصيحُ .
  ـ تَبَلْتُعُ : التَّفَتُّحُ بالكلامِ ، كأَنَّهُ يَقْذَعُ فيه ، أو الذي الْتَوَى لسانُه .
  ـ حاطِبُ بنُ أبي بَلْتَعَةَ : صَحابيُّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ مَتَهَ الدَّلْوَ : مَتَحَها .
  ـ تَّماتُهُ : التَّباعُدُ .
  ـ تَّمَتُّه : التَّمَدُّحُ ، وطَلَبُ الثَّناءِ بما ليس فيكَ ، والتَّمَحُّنُ ، والتَّحَيُّرُ ، والمُبالَغَةُ في الشيءِ ، والبِطالةُ ، والغَوايةُ ، كالمَتَهِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ مَتْكُ ومُتْكُ ومُتُكُ : أنْفُ الذُّبابِ ، أو ذَكَرُهُ ، وعِرْقٌ أسْفَلَ الكَمَرَةِ ، زَعموا أنه مَخْرَجُ المَنِي ، أو الجِلْدَةُ من الإِحْلِيْلِ إلى باطِنِ الحوقِ ، أو وَتَرُ الإِحلِيلِ ، أو العِرْقُ في باطِنِ الذَّكَرِ عندَ أسْفَلِ حوقِه ، وهو آخِرُ ما يَبْرَأُ من المَخْتونِ ، كالمُتُكِّ ، والبَظْرُ ، أو عِرْقُه ، وهو ما تُبقيه الخاتِنَةُ ، والأُتْرُجُّ ، والزُّماوَرْدُ ، والسَّوْسَنُ ،
  ـ مَتْكُ ومُتْكُ ومُتُكُ من كلِّ شيءٍ : طَرَفُ زُبِّهِ
  ـ مَتْكُ : القَطْعُ ، ونباتٌ تَجْمُدُ عُصارَتُه .
  ـ مَتْكاءُ : البظراءُ ، والمُفْضاة ، والتي لا تُمْسِكُ البَوْلَ .
  ـ مُماتَكَةُ في البَيْعِ : المُماهَرَةُ .
  ـ تَمَتَّكَ الشَّرابَ : تَجرَّعَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بَذْلُ : معروف .
  ـ بَذَلَهُ يَبْذُلُهُ ويَبْذِلُهُ : أعْطاهُ ، وجادَ به .
  ـ ابْتِذالُ : ضِدُّ الصِّيانَةِ .
  ـ مِبْذِلَةُ : ما لا يُصانُ من الثيابِ ، كالبِذْلَةِ ، والثَّوبُ الخَلَقُ ، كالمِبْذَلِ .
  ـ مُبْتَذِلُ : لابِسُهُ ، ومَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ نَفْسِهِ ، كالمُتَبَذِّلِ .
  ـ سيفٌ صَدْقُ المُبْتَذِلِ : ماضي الضَّرِيبَةِ .
  ـ فرسٌ له بَذْلٌ أو ابْتِذالٌ : له حُضْرٌ يَصُونُهُ لوَقْتِ الحاجَةِ .
  ـ مَبْذولٌ : شاعِرٌ .
  ـ بَذْلُ وبَذَّالُ وبُذَيْلُ : أسماءٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بَسْلُ : الحَرامُ ، والحَلالُ ، ضِدٌّ ، للواحِدِ والجَمْعِ ، والمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ ، واللَّحْيُ واللَّوْمُ ، وثمانِيَةُ أشْهُرٍ حُرُمٍ كانَتْ لقومٍ من غَطَفَانَ وَقَيْسٍ ، والإِعْجالُ ، والشِّدَّةُ ، والنَّخْلُ بالمُنْخُلِ ، وأخْذُ الشيءِ قليلاً قليلاً ، وعُصارَةُ العُصْفُرِ والحِنَّاءِ ، والرجُلُ الكَريهُ المَنْظَرِ ، كالبَسيلِ ، والحَبْسُ ، ولَقَبُ بَني عامِرِ بنِ لُؤَيٍّ ، وهُمْ يَدٌ من قُرَيْشٍ الظَّواهِرِ ، وكانوا يَدَيْنِ ، واليَدُ الأخْرَى : اليَسْلُ ، بالمُثَنَّاةِ تَحْتُ .
  ـ بَسْلاً بَسْلاً : آمينَ آمينَ .
  ـ بَسْلاً له : ويْلاً له .
  ـ يقالُ بَسْلاً وأسْلاً : دُعاءٌ عليه .
  ـ يقالُ بَسَلْ : أجَلْ ، أي : هو كما تقولُ .
  ـ إِبسالُ : التَّحْريمُ ، وبَسَلَ بُسولاً ، فهو باسِلٌ وبَسِلٌ وبَسِيلٌ .
  ـ تَبَسَّلَ : عَبَسَ غَضَباً أو شَجاعَةً ،
  ـ تَبَسَّلَ : كُرِهَتْ مَرْآتُهُ وفَظُـعَتْ .
  ـ باسِلُ : الأَسَدُ ، كالمُتَبَسِّلِ ، والشُّجاعُ ، ج : بُسَلاءُ وبُسْلٌ ، وقد بَسُلَ ، بَسالَةً وبَسالاً ،
  ـ باسِلُ من القولِ : الكريهُ الشديدُ ،
  ـ باسِلُ من اللَّبَنِ ، والنَّبِيذِ : الشديدُ . وقد بَسَلَ .
  ـ بَسَّلَهُ تَبْسيلاً : كَرِهَهُ .
  ـ بَسِيلَةُ : عَلْقَمَةٌ في طَعْمِ الشيءِ .
  ـ بُسْلَةُ : أُجْرَةُ الراقي .
  ـ ابْتَسَلَ : أخَذَها .
  ـ حَنْظَلٌ مُبَسَّلٌ : أُكِلَ وحْدَهُ ، فتُكُرِّهَ طَعْمُهُ .
  ـ أبْسَلَهُ لِكذا : عَرَّضَهُ ، ورَهَنَه ، أو أبْسَلَهُ : أسْلَمَهُ للهَلَكَةِ ،
  ـ أبْسَلَ لِعَمَله ، وبه : وكَلَهُ إليه ،
  ـ أبْسَلَ نفسَه للمَوْتِ : وطَّنَها ، كاسْتَبْسَلَ ،
  ـ أبْسَلَ البُسْرَ : طَبَخَهُ وجَفَّفَه .
  ـ اسْتَبْسَلَ : طَرَحَ نَفسَه في الحربِ ، يُريدُ أن يَقْتُلَ أو يُقْتَلَ .
  ـ بَسيلُ : قرية ، ووالِدُ خَلَفٍ القُرَشِيِّ الأَديبِ من أهلِ الأَنْدَلُسِ ، وَبَقِيَّةُ النَّبيذِ في الآنِيَةِ يَبيتُ فيها ،
  ـ بَسيلَةٌ : الفَضْلَةُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ مَتَعَ النهارُ مُتُوعاً : ارْتَفَعَ قبلَ الزَّوالِ ،
  ـ مَتَعَ الضُحَى : بَلَغَ آخِرَ غايَتِه ؛ وهو عندَ الضُّحَى الأكْبَرِ ، أو تَرَجَّلَ وبَلَغَ الغايةَ ،
  ـ مَتَعَ بفلانٍ مَتْعاً ، ومُتْعاً : كاذَبَه ،
  ـ مَتَعَ السرابُ : ارْتَفَعَ ،
  ـ مَتَعَ الحَبْلُ : اشْتَدّ ،
  ـ مَتَعَ النَّبِيذُ : اشْتَدّتْ حُمْرَتُه ،
  ـ مَتَعَ الرجلُ : جادَ وظَرُفَ ، كمَتُع ،
  ـ مَتَعَ بالشيءِ مَتْعاً ومُتْعَةً : ذهَبَ به .
  ـ ماتِعُ : الطويلُ ، والجَيِّدُ من كلِّ شيءٍ ، والفاضلُ المُرْتَفِعُ من المَوازينِ ، أو الراجحُ ، والجَيِّدُ الفَتْلِ من الحِبالِ ، والشديدُ الحُمْرَةِ من النَّبيذِ ، ووالدُ كعْبِ الحَبْرِ .
  ـ مَتاعُ : المَنْفَعَةُ ، والسِّلْعَةُ ، والأداةُ ، وما تمَتَّعْتَ به من الحَوائجِ ، ج : أمْتِعةٌ ،
  ـ قولُه تعالى : { ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ }، أي : ذهَبٍ وفِضَّةٍ
  ـ { أو مَتاعٍ }: حديدٍ وصُفْرٍ ونُحاسٍ ورَصاصٍ .
  ـ مُتْعَةُ ، ومِتْعَةُ : اسمٌ للتَمْتيعِ ، كالمَتاعِ ، وأن تَتَزَوَّجَ امرأةً تَتَمَتَّعُ بها أياماً ، ثم تُخَلِّي سَبِيلَها ، وأن تَضُمَّ عُمْرَةً إلى حَجِّكَ ، وقد تَمَتَّعْتَ واسْتَمْتَعْتَ ، وما يُتَبَلَّغُ به من الزادِ ، ج : مُتَعٌ مِتَعٌ ، والزادُ القليلُ ، والبُلْغَةُ ، وما يُتَمَتَّعُ به من الصَّيْدِ والطعامِ .
  ـ مُتْعَةُ : الدَّلْوُ ، والسِّقاءُ ، والرِّشاءُ ،
  ـ مُتْعَةُ المَرأةِ : ما وُصِلَتْ به بعدَ الطَّلاقِ ، وقد مَتَّعَها تَمْتيعاً ،
  ـ أَمْتَعَهُ اللَّهُ تعالى بكذا : أبْقاهُ وأنْشأهُ إلى أنْ يَنْتَهي شَبَابهُ ، كمَتَّعَهُ ،
  ـ أَمْتَعَ عنه : اسْتَغْنَى ،
  ـ أَمْتَعَ بمالِهِ : تَمَتَّعَ ، كاسْتَمْتَعَ .
  ـ تَمْتيعُ : التَّطْويلُ ، والتَّعْمِيرُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الأنْفُ : معروف ، ج : أُنُوفٌ وآنافٌ وآنُفٌ ، والسَّيدُ ، وثَنِيَّةٌ ،
  ـ أنْفُ من كلِّ شيءٍ : أوّلُهُ أو أشَدُّهُ ،
  ـ أنْفُ من الأرضِ : ما اسْتَقْبَلَ الشمسَ من الجَلَدِ والضَّواحِي ،
  ـ أنْفُ من الرَّغيفِ : كِسْرَةٌ منه ،
  ـ أنْفُ من النابِ : طَرَفُهُ حين يَطْلعُ ،
  ـ أنْفُ من اللِحْيَةِ : جانِبُها ،
  ـ أنْفُ من المَطَرِ : أوّلُ ما أنْبَتَ ،
  ـ أنْفُ من خُفِّ البَعيرِ : طَرَفُ مَنْسِمِهِ .
  ـ رجُلٌ حَمِيُّ الأنْفِ : آنِفٌ يَأنَفُ أنْ يُضامَ .
  ـ أنْفانِ : يُقالُ لِسَمَّيِ الأنْفِ .
  ـ أنْفَةُ الصَّلاةِ : ابْتِداؤُها وأوَّلُها ، ورُوِيَ في الحَديثِ أُنْفَةُ ، والصَّوابُ : أَنْفَةُ .
  ـ جَعَلَ أنْفَهُ في قَفاهُ : أعْرَضَ عن الحَقِّ ، وأقْبَلَ على الباطِلِ .
  ـ هو يَتَتَبَّعُ أنْفَهُ : يَتَشَمَّمُ الرائِحَةَ فَيَتْبَعُها .
  ـ ذو الأنْفِ : النُّعْمانُ بنُ عَبْدِ الله ، قائدُ خَيْل خَثْعَمَ يَومَ الطائِف .
  ـ أنْفُ الناقَةِ : لَقَبُ جَعْفَرِ بنِ قُرَيْعٍ أبو بَطْنٍ من سَعْدِ بنِ زَيْدِ مَناةَ ، لأِنَّ أباهُ نَحَرَ جَزوراً ، فَقَسَمَ بيْنَ نِسائِهِ ، فَبَعَثَتْ جَعْفَراً أُمُّهُ ، فأتاهُ وقد قَسَمَ الجَزورَ ، وَلَمْ يَبْقَ إلاَّ رَأسُها وعُنُقُها ، فَقالَ : شَأْنَكَ به ، فَأدْخَلَ يَدَهُ في أنْفِها وجَعَلَ يَجُرُّها ؛ فلُقِّبَ به ، وكانوا يَغْضَبونَ منه ، فَلَمَّا مَدَحَهم ، الحُطَيْئَةُ بقوله : قَوْمٌ هُمُ الأَنْفُ والأَذْنابُ غَيْرُهُمُ **** ومَنْ يُسَوِّي بأَنْفِ الناقَةِ الذَّنَبا ، صارَ اللَّقَبُ مَدْحاً ، والنِسْبَةُ : أنْفِيٌّ .
  ـ أضاعَ مَطْلَبَ أنْفِهِ : فَرْجَ أُمِّه .
  ـ أَنَفَهُ يأنِفُهُ ، ويأنُفُهُ : ضَرَبَ أَنْفَهُ ،
  ـ أَنَفَ الماءُ فلاناً : بَلَغَ أنْفَه ،
  ـ أَنَفَتِ الإِبِلُ : وَطِئَتْ كَلأً أُنُفاً .
  ـ رجُلٌ أُنافيٌّ : عَظيمُ الأَنْفِ .
  ـ امرأةٌ أَنوفٌ : طَيِّبَةُ رائِحَتِهِ ، أَو تأنَفُ مما لا خَيْرَ فيه .
  ـ رَوْضَةٌ أُنُفٌ ، ومُؤْنِفٌ : لم تُرْعَ ،
  ـ كذلك كأْسٌ أُنُفٌ : لم تُشْرَبْ ،
  ـ أَمْرٌ أنُفٌ : مُسْتَأنَفٌ ، لم يَسْبِقْ به قَدَرٌ .
  ـ أنُفُ : المِشْيَةُ الحَسَنَةُ .
  ـ { قال آنِفاً }، وأَنِفاً ، وقُرِئَ بهما ، أي : مُذْ ساعَةٍ ، أَي : في أَوّلِ وَقْتٍ يَقْرُبُ مِنَّا .
  ـ أَرضٌ أَنيفَةُ النَّبْتِ : أَسْرَعَتْ ، وهي آنَفُ بلادِ الله .
  ـ آتيكَ من ذي أُنُفٍ : كما تقولُ من ذي قُبُلٍ فيما يُسْتَقْبَلُ .
  ـ آنِفَةُ الصَّبِيِّ : مَيْعَتُهُ ، وأَوَّليَّتُهُ .
  ـ أنِيفُ : الأنيثُ من الحَديد ، اللَّيِّنُ ،
  ـ أنِيفُ من الجِبالِ : المُنْبِتُ قَبْلَ سائِرِ البِلادِ .
  ـ مِئْنافُ : السائِرُ في أَوّلِ اللَّيْلِ ، والراعي ما لَهُ أُنُفَ الكَلَأِ .
  ـ أنِفَ منه ، أَنَفاً وأَنَفَةً : اسْتَنْكَفَ ،
  ـ أنِفَتِ المرأةُ : حَمَلَتْ فلم تَشْتَه شيئاً ،
  ـ أنِفَ البَعيرُ : اشْتَكَى أَنْفَهُ من البُرَةِ ، فهو أَنِفٌ ، وآنِفٌ ، والأوّلُ أَصَحُّ وأَفْصَحُ .
  ـ أُنَيْفٌ : ابنُ جُشَمَ ،
  ـ أُنَيْفٌ بنُ مَلَّةَ ، وابنُ حَبيبٍ ، وابنُ واثلَةَ : صحابيُّونَ .
  ـ قُرَيْطُ بنُ أُنَيْفٍ : شاعِرٌ .
  ـ أُنَيْفُ فَرْعٍ : موضع .
  ـ آنَفَ الإِبِلَ : تَتَبَّعَ بها أُنُفَ المَرْعى ، كأَنَّفَهُ تأنيفاً ،
  ـ آنَفَ فلاناً : حَمَلَهُ على الأنَفَةِ ، كأَنَّفَهُ تأنيفاً ،
  ـ آنَفَ فلاناً : جَعَلَه يَشْتَكي أنْفَهُ ،
  ـ آنَفَ أمْرَهُ : أعْجَلَه .
  ـ اسْتِئْنافُ ، والائْتِنافُ : الابتداءُ .
  ـ مُؤْتَنَفُ : الذي لم يُؤْكَلْ منه شيءٌ ،
  ـ كالمُتَأنِّفِ : للفاعِلِ .
  ـ جاريةٌ مُؤْتَنَفَةُ الشَّبابِ : مُقْتَبِلَتُه .
  ـ إنها لَتَتَأنَّفُ الشَّهَواتِ : إذا تَشَهَّت الشيءَ بعدَ الشيءِ لِشِدَّةِ الوَحَمِ .
  ـ نَصْلٌ مُؤَنَّفٌ : قد أُنِّفَ تأنيفاً .
  ـ تأنيفُ : طَلَبُ الكَلَأِ ، وغَنَمٌ مُؤَنَّفَةٌ ، كمُعَظَّمَةٍ .
  ـ آنَفَهُ الماءُ : بَلَغَ أنْفَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• " القرآنُ : كلامُ الله وكَلِمُ الله وكَلِماتُه وكِلِمته ، وكلامُ الله لا يُحدّ ولا يُعدّ ، وهو غير مخلوق ، تعالى الله عما يقول المُفْتَرُون علُوّاً كبيراً .
  وفي الحديث : أَعوذ بِكلماتِ الله التامّاتِ ؛ قيل : هي القرآن ؛ قال ابن الأَثير : إنما وَصَف كلامه بالتَّمام لأَنه لا يجوز أَن يكون في شيء من كلامه نَقْص أَو عَيْب كما يكون في كلام الناس ، وقيل : معنى التمام ههنا أَنها تنفع المُتَعَوِّذ بها وتحفظه من الآفات وتَكْفِيه .
  وفي الحديث : سبحان الله عَدَد كلِماتِه ؛ كِلماتُ الله أي كلامُه ، وهو صِفتُه وصِفاتُه لا تنحصر بالعَدَد ، فذِكر العدد ههنا مجاز بمعنى المبالغة في الكثرة ، وقيل : يحتمل أَن يريد عدد الأَذْكار أَو عدد الأُجُور على ذلك ، ونَصْبُ عدد على المصدر ؛ وفي حديث النساء : اسْتَحْلَلْتم فُرُوجَهن بكلمة الله ؛ قيل : هي قوله تعالى : فإمساك بمعروف أو تسريح بإحْسان ، وقيل : هي إباحةُ الله الزواج وإذنه فيه .
  ابن سيده : الكلام القَوْل ، معروف ، وقيل : الكلام ما كان مُكْتَفِياً بنفسه وهو الجملة ، والقول ما لم يكن مكتفياً بنفسه ، وهو الجُزْء من الجملة ؛ قال سيبويه : اعلم أَنّ قُلْت إنما وقعت في الكلام على أَن يُحكى بها ما كان كلاماً لا قولاً ، ومِن أَدلّ الدليل على الفرق بين الكلام والقول إجماعُ الناس على أَن يقولوا القُرآن كلام الله ولا يقولوا القرآن قول الله ، وذلك أَنّ هذا موضع ضيِّق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شيء من حروفه ، فَعُبِّر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون إلا أَصواتاً تامة مفيدة ؛ قال أَبو الحسن : ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر ؛ ومما يدل على أَن الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثيِّر : لَوْ يَسْمَعُونَ كما سمِعتُ كلامَها ، خَرُّوا لِعَزَّةَ رُكَّعاً وسُجُودا فمعلوم أَن الكلمة الواحدة لا تُشجِي ولا تُحْزِنُ ولا تَتملَّك قلب السامع ، وإنما ذلك فيما طال من الكلام وأَمْتَع سامِعِيه لعُذوبة مُسْتَمَعِه ورِقَّة حواشيه ، وقد ، قال سيبويه : هذا باب أَقل ما يكون عليه الكلم ، فدكر هناك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام وغير ذلك مما هو على حرف واحد ، وسمى كل واحدة من ذلك كلمة .
  الجوهري : الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير ، والكَلِمُ لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأَنه جمع كلمة مثل نَبِقة ونَبِق ، ولهذا ، قال سيبويه : هذا باب علم ما الكلِمُ من العربية ، ولم يقل ما الكلام لأنه أَراد نفس ثلاثة أَشياء : الاسم والفِعْل والحَرف ، فجاء بما لا يكون إلا جمعاً وترك ما يمكن أن يقع على الواحد والجماعة ، وتميم تقول : هي كِلْمة ، بكسر الكاف ، وحكى الفراء فيها ثلاث لُغات : كَلِمة وكِلْمة وكَلْمة ، مثل كَبِدٍ وكِبْدٍ وكَبْدٍ ، ووَرِقٍ ووِرْقٍ ووَرْقٍ ، وقد يستعمل الكلام في غير الإنسان ؛
  
  قال : فَصَبَّحَتْ ، والطَّيْرُ لَمْ تَكَلَّمِ ، جابِيةً حُفَّتْ بِسَيْلٍ مُفْعَمِ (* قوله « مفعم » ضبط في الأصل والمحكم هنا بصيغة اسم المفعول وبه أيضاً ضبط في مادة فعم من الصحاح ).
  وكأَنّ الكلام في هذا الاتساع إنما هو محمول على القول ، أَلا ترى إلى قلة الكلام هنا وكثرة القول ؟ والكِلْمَة : لغةٌ تَميمِيَّةٌ ، والكَلِمة : اللفظة ، حجازيةٌ ، وجمعها كَلِمٌ ، تذكر وتؤنث .
  يقال : هو الكَلِمُ وهي الكَلِمُ .
  التهذيب : والجمع في لغة تميم الكِلَمُ ؛ قال رؤبة : لا يَسْمَعُ الرَّكْبُ به رَجْعَ الكِلَمْ وقالل سيبويه : هذا باب الوقف في أَواخر الكلم المتحركة في الوصل ، يجوز أن تكون المتحركة من نعت الكَلِم فتكون الكلم حينئذ مؤنثة ، ويجوز أن تكون من نعت الأَواخر ، فإذا كان ذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل على تأْنيث الكلم بل يحتمل الأَمرين جميعاً ؛ فأَما قول مزاحم العُقَيليّ : لَظَلّ رَهِيناً خاشِعَ الطَّرْفِ حَطَّه تَحَلُّبُ جَدْوَى والكَلام الطَّرائِف فوصفه بالجمع ، فإنما ذلك وصف على المعنى كما حكى أَبو الحسن عنهم من قولهم : ذهب به الدِّينار الحُمْرُ والدِّرْهَمُ البِيضُ ؛ وكما ، قال : تَراها الضَّبْع أَعْظَمهُنَّ رَأْسا فأَعادَ الضمير على معنى الجنسية لا على لفظ الواحد ، لما كانت الضبع هنا جنساً ، وهي الكِلْمة ، تميمية وجمعها كِلْم ، ولم يقولوا كِلَماً على اطراد فِعَلٍ في جمع فِعْلة .
  وأما ابن جني فقال : بنو تميم يقولون كِلْمَة وكِلَم كَكِسْرَة وكِسَر .
  وقوله تعالى : وإذ ابْتَلى إبراهيمَ رَبُّه بكَلِمات ؛ قال ثعلب : هي الخِصال العشر التي في البدن والرأْس .
  وقوله تعالى : فتَلَقَّى آدمُ من ربه كَلِماتٍ ؛ قال أَبو إسحق : الكَلِمات ، والله أَعلم ، اعْتِراف آدم وحواء بالذَّنب لأَنهما ، قالا رَبَّنا ظَلَمنا أَنْفُسَنا .
  قال أَبو منصور : والكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء ، وتقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروفٍ ذَاتِ مَعْنىً ، وتقع على قصيدة بكمالها وخطبة بأَسْرها .
  يقال :، قال الشاعر في كَلِمته أَي في قصيدته .
  قال الجوهري : الكلمة القصيدة بطُولها .
  وتَكلَّم الرجل تَكلُّماً وتِكِلاَّماً وكَلَّمه كِلاَّماً ، جاؤوا به على مُوازَنَة الأَفْعال ، وكالمَه : ناطَقَه .
  وكَلِيمُك : الذي يُكالِمُك .
  وفي التهذيب : الذي تُكَلِّمه ويُكَلِّمُك يقال : كلَّمْتُه تَكلِيماً وكِلاَّماً مثل كَذَّبْته تَكْذيباً وكِذَّاباً .
  وتَكلَّمْت كَلِمة وبكَلِمة .
  وما أَجد مُتكَلَّماً ، بفتح اللام ، أي موضع كلام .
  وكالَمْته إذا حادثته ، وتَكالَمْنا بعد التَّهاجُر .
  ويقال : كانا مُتَصارِمَيْن فأَصبحا يَتَكالَمانِ ولا تقل يَتَكَلَّمانِ .
  ابن سيده : تَكالَمَ المُتَقاطِعانِ كَلَّمَ كل واحد منهما صاحِبَه ، ولا يقال تَكَلَّما .
  وقال أَحمد بن يحيى في قوله تعالى : وكَلَّم الله موسى تَكْلِيماً ؛ لو جاءت كَلَّمَ الله مُوسَى مجردة لاحتمل ما قلنا وما ، قالوا ، يعني المعتزلة ، فلما جاء تكليماً خرج الشك الذي كان يدخل في الكلام ، وخرج الاحتمال للشَّيْئين ، والعرب تقول إذا وُكِّد الكلامُ لم يجز أن يكون التوكيد لغواً ، والتوكيدُ بالمصدر دخل لإخراج الشك .
  وقوله تعالى : وجعلها كَلِمة باقِيةً في عَقِبه ؛ قال الزجاج : عنى بالكلمة هنا كلمة التوحيد ، وهي لا إله إلا الله ، جَعلَها باقِيةً في عَقِب إبراهيم لا يزال من ولده من يوحِّد الله عز وجل .
  ورجل تِكْلامٌ وتِكْلامة وتِكِلاَّمةٌ وكِلِّمانيٌّ : جَيِّدُ الكلام فَصِيح حَسن الكلامِ مِنْطِيقٌٌ .
  وقال ثعلب : رجل كِلِّمانيٌّ كثير الكلام ، فعبر عنه بالكثرة ، قال : والأُنثى كِلِّمانيَّةٌ ، قال : ولا نظير لِكِلِّمانيٍّ ولا لِتِكِلاَّمةٍ .
  قال أَبو الحسن : وله عندي نظير وهو قولهم رجل تِلِقَّاعةٌ كثير الكلام .
  والكَلْمُ : الجُرْح ، والجمع كُلُوم وكِلامٌ ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : يَشْكُو ، إذا شُدَّ له حِزامُه ، شَكْوَى سَلِيم ذَرِبَتْ كِلامُه سمى موضع نَهْشة الحية من السليم كَلْماً ، وإنما حقيقته الجُرْحُ ، وقد يكون السَّلِيم هنا الجَرِيحَ ، فإذا كان كذلك فالكلم هنا أَصل لا مستعار .
  وكَلَمَه يَكْلِمُه (* قوله « وكلمه يكلمه »، قال في المصباح : وكلمه يكلمه من باب قتل ومن باب ضرب لغة .
  وعلى الأخيرة اقتصر المجد .
  وقوله « وكلمة كلماً جرحه » كذا في الأصل وأصل العبارة للمحكم وليس فيها كلماً ) كَلْماً وكَلَّمه كَلْماً : جرحه ، وأَنا كالِمٌ ورجل مَكْلُوم وكَلِيم ؛
  
  قال : عليها الشَّيخُ كالأَسَد الكَلِيمِ والكَلِيمُ ، فالجر على قولك عليها الشيخ كالأَسدِ الكليم إذا جُرِح فَحَمِي أَنْفاً ، والرفع على قولك عليها الشيخُ الكلِيمُ كالأَسد ، والجمع كَلْمى .
  وقوله تعالى : أَخرجنا لهم دابّة من الأَرض تُكَلِّمهم ؛ قرئت : تَكْلِمُهم وتُكَلِّمُهم ، فتَكْلِمُهم : تجرحهم وتَسِمهُم ، وتُكَلِّمُهم : من الكلام ، وقيل : تَكْلِمهم وتُكَلِّمهم سواء كما تقول تَجْرحهُم وتُجَرِّحهم ، قال الفراء : اجتمع القراء على تشديد تُكَلِّمهم وهو من الكلام ، وقال أَبو حاتم : قرأَ بعضهم تَكْلِمهُم وفسر تَجْرحهُم ، والكِلام : الجراح ، وكذلك إن شدد تُكلِّمهم فذلك المعنى تُجَرِّحهم ، وفسر فقيل : تَسِمهُم في وجوههم ، تَسِمُ المؤمن بنقطة بيضاء فيبيضُّ وجهه ، وتَسِم الكافر بنقطة سوداء فيسودّ وجهه .
  والتَّكْلِيمُ : التَّجْرِيح ؛ قال عنترة : إذ لا أَزال على رِحالةِ سابِحٍ نَهْدٍ ، تَعاوَرَه الكُماة ، مُكَلَّمِ وفي الحديث : ذهَب الأَوَّلون لم تَكْلِمهم الدنيا من حسناتهم شيئاً أي لم تؤثِّر فيهم ولم تَقْدح في أَديانهم ، وأَصل الكَلْم الجُرْح .
  وفي الحديث : إنا نَقُوم على المَرْضى ونُداوي الكَلْمَى ؛ جمع كَلِيم وهو الجَريح ، فعيل بمعنى مفعول ، وقد تكرر ذكره اسماً وفعلاً مفرداً ومجموعاً .
  وفي التهذيب في ترجمة مسح في قوله عز وجل : بِكَلِمةٍ منه اسمه المَسِيح ؛ قال أَبو منصور : سمى الله ابتداء أَمره كَلِمة لأَنه أَلْقَى إليها الكَلِمة ثم كَوَّن الكلمة بشَراً ، ومعنى الكَلِمة معنى الولد ، والمعنى يُبَشِّرُك بولد اسمه المسيح ؛ وقال الجوهري : وعيسى ، عليه السلام ، كلمة الله لأَنه لما انتُفع به في الدّين كما انتُفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سَيْفُ الله وأَسَدُ الله .
  والكُلام : أَرض غَليظة صَليبة أو طين يابس ، قال ابن دريد : ولا أَدري ما صحته ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب