وصف و معنى و تعريف كلمة كدنا:

• صوت صياح الغرب بجهد

• كَدَنَ كَدْنًا
• كَدَنَ بثوبه : تنطَّق وشَدَّ به

• كَدِنُ النباتِ : غليظُه وأصولُه الصُّلبة

• كَدِن : فاعل من كَدِنَ

• كَدِنَ كَدَنًا فهو كَدِنٌ
• كَدِنَ : صَار ذا لحمٍ وشحمٍ وقوَّةكَدِنَ صَلُب واشتدَّ
• كَدِنَ النباتُ : رُعِيَتْ فروعُهُ وبَقِيَتْ أُصُولُهُ الغليظة

• كَدْن : مصدر كَدَنَ

• الجمع : كِياد و كُيُود
• مصدر كادَ
• الكَيْدُ : إرادة مَضَرَّةِ الغَيرِ خِفْيَةً ، وهو من الخَلْق : الحِيلَةُ السَّيِّئة ، ومن الله : التدبيرُ بالحَقِّ مجازاةِ أعمال الخلْق
• غزا فلَم يَلْق كَيْدًا : لم يُقاتَلْ

• الجمع : كُدون
• الكِدْنُ : الثوبُ الذي يكون على الخِدْر
• الكِدْنُ : الرَّحْلُ
• الكِدْنُ : مركَبٌ من مراكب النساء

• كادَ / كادَ لـ يَكِيد ، كِدْ ، كَيْدًا ، فهو كائِد ، والمفعول مَكِيد
• كَادَ لَهُ كَيْداً : خَدَعَهُ ، مَكَرَ بِهِ
• كَادَ لِشَرِيكِهِ : اِحْتَالَ لَهُ
• كَادَ القومَ : حارَبَهم
• كَادَ الشَّيءَ : عالجه

• كادَ يكاد ، كوْدًا
• كَادَ يفعل كذا : همَّ وقاربَ ولم يَفْعَل
• كاد : من أفعال المقاربة مثل أوشك بمعنى قارب الفعلَ وفي حالة النفي يسبقه حرف النفي ، وهو فعل ماضٍ ناقص له اسم مرفوع وخبر مضارع مرفوع أو منصوب بأن قليلاً يكاد يكون في حكم العدم ،
• كاد : أراد
• كَادَ الغُرَابُ كَادَ كَيْدًا ، ومَكِيدَةً : صاح بجَهْد
• كَادَ الزَّنْدُ : أَخرج النارَ
• كَادَ بنَفْسهِ : قاسى المشقَّةَ عند نَزْعِهَا

• كَادّهُ : غالبه

• دبّرنا لتحصيل غرضه
  سورة : يوسف ، آية رقم : 76

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• " الكِدْنةُ : السَّنامُ .
  بعير كَدِنٌ عظيمُ السَّنام ، وناقة كَدِنةٌ .
  والكِدْنةُ : القُوَّة .
  والكِدْنة والكُدْنة جميعاً : كثرة الشحم واللحم ، وقيل : هو الشحم واللحم أَنفسهما إِذا كَثُرا ، وقيل : هو الشحم وحده ؛ عن كراع ، وقيل : هو الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين ؛ عن اللحياني ، يعني بالعتيق القديم .
  وامرأَة ذاتُ كِدُنة أَي ذات لحم .
  قال الأَزهري : ورجل ذو كِدُنْة إِذا كان سميناً غليظاً .
  أَبو عمرو : إِذا كثر شحم الناقة ولحمها فهي المُكْدَنة .
  ويقال للرجل : إِنه لحسن الكِدُنْة ، وبعر ذو كِدُنْة ، ورجل كَدِنٌ .
  وامرأَة كَدِنة : ذات لحم وشحم .
  وفي حدث سالم : أَنه دخل على هشام فقال له : إِنك لحَسنُ الكِدْنة ، فلما خرج أَخذته قَفْقَفة فقال لصاحبه : أَترى الأَحوَلَ لَقَعَني بعينه ؛ الكِدْنة ، بالكسر وقد تضم : غِلَظُ الجسم وكثرة اللحم .
  وناقة مُكْدَنة : ذات كِدْنة .
  والكِدْنُ والكَدْنُ ؛ الأَخيرة عن كراع : الثوبُ الذيي يكون على الخِدْر ، وقل : هو ما تُوَطِّئُ به المرأَة لنفسها في الهودج من الثياب ، وفي المحكم : هو الثوب الذي تُوَطِّئُ به المرأَةُ لنفسها في الهودج ، وقيل : هو عَباءَة أَو قطيفة تُلْقيها المرأَة على ظهر بعيرها ثم تَشُدُّ هَوْدجها عليه وتَثْني طَرَفي العَباءَة من شِقَّي البعير وتَخُلُّ مؤَخَّر الكِدْن ومُقدَّمه فيصير مثل الخُرْجَين تُلْقي فيها بُرْمَتها وغيرها من متاعها وأَداتها مما تحتاج إِلى حمله ، والجمع كُدُون .
  أَبو عمرو : الكُدُون التي توَطِّئُ بها المرأَة لنفسها في الهودج ، قال : وقال الأَحمرُ هي الثياب التي تكون على الخدور ، واحدها كِدْنٌ .
  والكَدْنُ والكِدْنُ : مَرْكَب من مَراكب النساء .
  والكَدْن والكِدْن : الرَّحْل ؛ قال الراعي : أَنَخْنَ جِمالهنَّ بذاتِ غِسْلٍ ، سَراةَ اليومِ يَمْهَدْنَ الكُدونا والكِدْنُ : شيء من جُلود يُدَقُّ فيه كالهاوُن .
  وفي المحكم : الكِدْنُ جلدُ كراعٍ يُسْلَخُ ويُدبَغ ويجعل فيه الشيءُ فيُدَقُّ فيه كما يُدَقُّ في الهاوُن ، والجمع من ذلك كله كُدُونٌ ؛
  
  وأَنشد ابن بري : هُمُ أَطْعَمُونا ضَيْوَناً ثم فَرْتَنى ، ومَشَّوْا بما في الكِدْنِ شَرَّ الجَوازِلِ الجَوْزَلُ : السَّمُّ ، ومَشَّوْا : دافوا ، والضَّيْوَنُ : ذكَرُ السَّنانير .
  والكَوْدانة : الناقة الغليظة الشديدة ؛ قال ابن الرقاع : حَمَلَتْهُ بازِلٌ كَوْدانةٌ في مِلاطٍ ووِعاءٍ كالجِرابِ وكَدِنَتْ شَفَتُه كَدَناً ، فهي كَدِنةٌ : اسْودَّت من شيءٍ أَكَله ، لغة في كَتِنَتْ ، والتاء أَعلى .
  ابن السكيت : كَدِنتْ مشافر الإِبل وكَتِنَتْ إِذا رَعتِ العشبَ فاسْوَدَّت مشافرُها من مائه وغلُظَت .
  وكَدِنُ النبات : غليظة وأُصوله الصُّلبة .
  وكَدِنَ النباتُ : لم يبق إِلا كَدِنُه .
  والكَدَانةُ : الهُجْنةُ .
  والكَوْدَنُ والكَوْدَنِيُّ : البِرْذَوْنُ الهَجِينُ ، وقيل : هو البغل .
  ويقال للبِرْذَوْنِ الثَّقيلِ : كَوْدَنٌ ، تشبيهاً بالبغل ؛ قال امرؤ القيس : فغادَرْتُها من بَعْدِ بُدْنٍ رَذِيَّةً ، تُغالي على عُوجٍ لها كَدِناتِ تُغالي أَي تسيرُ مُسْرِعةً .
  والكَدِناتُ : الصَّلابُ ، واحدتها كَدِنةٌ ؛ وقال جَندل بن الراعي : جُنادِبٌ لاحِقٌ بالرأْسِ مَنكِبُه ، كأَنه كَوْدَنٌ يَمْشي بكَلابِ الكَوْدَنُ : البِرْذَوْنُ .
  والكَوْدَنِيُّ : من الفِيَلةِ أَيضاً ، ويقال للفِيلِ أَيضاً كَوْدَنٌ ؛ وقول الشاعر : خَلِيليَّ عُوجَا من صُدُورِ الكَوادِنِ إِلى قَصْعَةٍ ، فيها عُيُونُ الضيَّاوِن ؟
  
  ‏ قال : شبَّه الثَّرِيدة الزُّرَيْقاءَ بعون السَّنانير لما فيها من الزيت .
  الجوهري : الكَوْدَنُ البِرْذَوْنُ ُيُوكَفُ ويشبه به البليد .
  يقال : ما أَبْيَنَ الكَدَانَة فيه أَي الهُجْنَةَ .
  والكَدَنُ : أَن تُنْزحَ البئر فيبقى الكَدَرُ .
  ويقال : أَدْرِكوا كَدَنَ مائِكم أَي كَدَرَه .
  قال أَبو منصور : الكَدَنُ والكَدَرُ والكَدَلُ واحد .
  ويقال : كَدِنَ الصِّلِّيانُ إِذا رُعِيَ فُرُوعُه وبقِيَتْ أُصُولُه .
  والكِدْيَوْنُ : التُّرابُ الدُّقاقُ على وجه الأَرض ؛ قال أَبو دُواد ، وقيل للطرمّاح : تيَمَّمْتُ بالكِدْيَوْْنِ كي لا يَفُوتَني ، من المَقْلةِ البَيْضاء ، تَقْرِيظُ باعِقِ يعني بالمَقْلةِ الحصاةَ التي يُقْسَمُ بها الماء في المَفاوِزِ ، وبالتقريظ ما يثنى به على الله تعالى وتقَدَّسَ ، وبالباعق المُؤَذِّن ، وقيل : الكِدْيَوْنُ دُقاقُ السِّرْقين يخلط بالزيت فتُجْلى به الدُّروع ، وقيل : هو دُرْدِيُّ الزيت ، وقيل : هو كل ما طُلِيَ به من دُهْن أَو دَسَم ؛ قال النابغة صف دروعاً جُلِيَتْ بالكِدْيَوْنِ والبَعر : عُلِينَ بكِدْيَوْنٍ وأُبْطِنَّ كُرَّةً ، فَهُنَّ وِضَاءٌ صافِياتُ الغَلائِل ورواه بعضهم : ضافيات الغلائل .
  وفي الصحاح : الكِدْيَوْن مثال الفِرْجَوْنِ دُقاقُ التراب عليه دُرْديُّ الزَّيْت تُجْلى به الدُّروع ؛
  
  وأَنشد بيت النابغة .
  وكُدَيْنٌ : اسم .
  والكَوْدَنُ : رجل من هُذيْل .
  والكِدَانُ : خيط يُشَدُّ في عُروةٍ في وسَطِ الغَرْبِ يُقَوِّمُه لئلا يضطربَ في أَرجاء البئر ؛ عن الهجَري ؛
  
  وأَنشد : بُوَيْزِلٌ أَحْمَرُ ذو لحْمٍ زِيَمْ ، إِذا قصَرْنا من كِدانِه بَغَمْ والكِدانُ : شُعْبةٌ من الحبل يُمْسَكُ البعير به ؛
  
  أَنشد أَبو عمرو : إِن بَعِيريْك لَمُخْتَلاَّنِ ، أَمْكِنْهما من طَرَفِ الكِدَانِ "

المعجم: لسان العرب

• " كاد يَفْعَل كذا كَيْداً : قارَب .
  قال ابن سيده :، قال سيبويه : لم يستعملوا الاسم والمصدر اللذين في موضعهما يفعل في كاد وعَسَى ، يعني أَنهم لا يقولون كادَ فاعِلاً أَو فعْلاً فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشيء عن الشيء ، وربما خرج في كلامهم ؛ قال تأَبَّط شرًّا .
  فأُبْتُ إِلى فَهْمٍ وما كِدْتُ آئباً ، وكم مِثلِها فارَقْتُها ، وهْيَ تَصْفر ؟
  
  ‏ قال : هكذا صحة هذا البيت ، وكذلك هو في شعره ، فأَما رواية من لا يضبطه وما كنت آئباً ولم أَكُ آئباً فلبعده عن ضبطه ؛ قال :، قال ذلك ابن جني ، قال : ويؤكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان أَن المعنى عليه أَلا ترى أَن معناه فأُبْتُ وما كِدْتُ أَؤُوبُ ؛ فأَما كنتُ فلا وجه لها في هذا الموضع ، ولا أَفعلُ ذلك ولا كيداً ولا هَمّاً .
  قال ابن سيده : وحكى سيبويه أَن ناساً من العرب يقولون كِيدَ زَيدٌ يفعل كذا ؛ وقال أَبو الخطاب : وما زِيل يفعل كذا ؛ يريدون كادَ وزال فنقلوا الكسر إِلى الكاف في فَعِلَ كما نقلوا في فعِلْت ؛ وقد روي بيتُ أَبي خِراش : وكِيدَ ضِباعُ القُفِّ يأْكُلْنَ جُثَّتي ، وكِيدَ خِراشٌ يومَ ذلك يَيْتَ ؟
  
  ‏ قال سيبويه : وقد ، قالوا كُدْتُ تَكادُ فاعتلت من فَعُلَ يفْعَل ، كما اعتلت تموت عن فَعِلَ يَفْعُلُ ، ولم يجئ تموت على ما كَثُرَ في فَعِلَ .
  قال : وقوله عز وجل : أَكاد أَخفيها ؛ قال الأَحفَش : معناه أُخفيها .
  الليث : الكَيْدُ من المَكِيدَة ، وقد كاده مَكِيدةً .
  والكَيْدُ : الخُبِثُ والمَكْرُ ؛ كاده يَكمِيدَُهُ كَيْداً ومَكِيدَةً ، وكذلك المكايَدةُ .
  وكلُّ شيء تعالجُه ، فأَنت تَكِيدُه .
  وفي حديث عمرو بن العاص : ما قولك في عُقُولٍ كادها خالقها ؟ وفي رواية : تلك عقولٌ كادها بارِئُها أَي أَرادها بسوء .
  يقال : كِدْتُ الرجلَ أَكِيدُه .
  والكَيْدُ : الاحتيالُ والاجتهاد ، وبه سميت الحرب كيداً .
  وهو يَكِيدُ بنفسه كيداً : يجود بها ويسوق سِياقاً .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، دخل على سعد بن معاذ وهو يَكِيدُِ بنفسه فقال : حزاك الله من سيِّدِ قومٍ فقد صَدقْتَ اللهَ ما وعَدْتَه وهو صادقُك ما وعَدَك ؛ يكيدُ بنفسه : يريد النَّزْعَ .
  والكَيْدُ : السَّوْقُ .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : تخرج المرأَة إِلى أَبيها يَكِيدُ بنفسه أَي عندَ نزع روحِه وموتِه .
  الفراء : العرب تقول : ما كِدْت أَبْلُغُ إِليك وأَنت قد بلَغت ؛ قال : وهذا هو وجه العربية ؛ ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن أَصله الشك ثم يُجْعلُ يقيناً .
  وقال الأَخفش في قوله تعالى : لم يكد يراها ؛ حمل على المعنى وذلك أَنه لا يراها ، وذلك أَنك إِذا قلت كادَ يفعل إِنما تعني قارَب الفعل ، ولم يَفعل على صحة الكلام ، وهكذا معنى هذه الآية إِلا أَنَّ اللغة قد أَجازت لم يَكَد يَفْعل وقد فعَل بعد شدّة ، وليس هذا صحة الكلام لأَنه إِذا ، قال كادَ يفعل فإِنما يعني قارَبَ الفِعْل ، وإِذا ، قال لم يكَدُ يَفْعَل يقول لم يقارِبِ الفعل إِلا أَن اللغة جاءَت على ما فُسِّرَ ، قال : وليس هو على صحة الكلمة .
  وقال الفراء : كلما أَخرج يده لم يكد يراها من شدّة الظلمة لأَنَّ أَقلَّ من هذه الظلمة لا تُرى اليد فيه ، وأَما لم يكد يقوم فقد قام ، هذا أَكثر اللغة .
  ابن الأَنباري :، قال اللغويون كِدْتُ أَفْعَلُ معناه عند العرب قاربْتُ الفعل ، ولم أَفعل وما كِدْتُ أَفعَلُ معناه فَعَلْتُ بعد إِبْطاء .
  قال : وشاهده قوله تعالى : فذبحوها وما كادوا يفعلون ؛ معناه فعلوا بعد إِبطاء لتعذر وِجْدانِ البقرة عليهم .
  وقد يكون : ما كِدْتُ أَفْعَلُ بمعنى ما فَعَلْتُ ولا قارَبْتُ إِذا أُكِّدَ الكلامُ بأَكادُ .
  قال أَبو بكر في قولهم : قد كاد فلان يَهْلِكُ ؛ معناه قد قاربَ الهلاكَ ولم يَهْلِكْ ، فإِذا قلت ما كاد فلانٌ يقوم ، فمعناه قام بعد إِبطاء ؛ وكذلك كاد يقوم معناه قارب القيامَ ولم يقم ؛
  
  قال : وهذا وجه الكلام ، ثم ، قال : وتكون كاد صلة للكلام ، أَجاز ذلك الأَخفش وقطرب وأَبو حاتم ؛ واحتج قطرب بقول الشاعر : سَريعٌ إِلى الهَيْجاءِ شاكٍ سِلاحهُ ، فما إِنْ يَكادُ قِرْنُه يَتَنَفَّسُ معناه ما يَتَنَفَّس قِرْنُه ؛ وقال حسان : وتَكادُ تَكْسَلُ أَن تجيءَ فِراشَها معناه وتَكْسَل .
  وقوله تعالى : لم يكد يراها ؛ معناه لم يرها ولم يُقارِبْ ذلك ؛ وقال بعضهم : رآها من بعد أَن لم يكد يراها من شدة الظلمة ؛ وقول أَبي ضبة الهذلي : لَقَّيْتُ لَبَّتَه السِّنانَ فَكَبَّه مِنَّي تَكايُدُ طَعْنَة وتَأَيُّد ؟
  
  ‏ قال السكري : تَكايُدٌ تَشَدُّدٌ .
  وكادت المرأَة : حاضت ؛ ومنه حديث ابن عباس : أَنه نظر إِلى جَوارٍ قد كِدْنَ في الطريق فأَمر أَن يَتَنَحَّيْنَ ؛ معناه حِضْنَ في الطريق .
  يقال : كادت تَكِيدُ كَيْداً إِذا حاضت .
  وكادَ الرجلُ : قاءَ .
  والكَيْدُ : القَيْءُ ؛ ومنه حديث قتادة : إِذا بَلِغَ الصائمُ الكَيْدَ أَفطر ؛ قال ابن سيده : حكاه الهروي في الغريبين .
  ابن الأَعرابي : الكَيْدُ صِياحُ الغُراب بجَهْد ويسمى إِجهادُ الغُرابِ في صياحه كيداً ، وكذلك القيء .
  والكَيْدُ : إِخراج الزَّنْد النارَ .
  والكَيْدُ : التدبير بباطل أَو حَقّ .
  والكَيْدُ : الحيض .
  والكَيْدُ : الحرب .
  ويقال : غزا فلان فلم يلق كَيْداً .
  وفي حديث ابن عمر : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كَيْداً أَي حرباً .
  وفي حديث صُلْح نَجْران : أَن عليهم عاريةَ السلاح إِن كان باليمن كَيْدٌ ذات غَدْرٍ أَي حرب ولذلك أَنَّثها .
  ابن بُزُرج : يقال مِن كادهما يَتَكايَدان وأَصحاب النحو يقولون يتكاودان وهو خطأٌ لأَنهم يقولون إِذا حُمِلَ أَحدهم على ما يَكْره : لا والله ولا كَيْداً ولا هَمًّا ؛ يريد لا أُكادُ ولا أُهَمُّ .
  وحكى ابن مجاهد عن أَهل اللغة : كاد يكاد كان في الأَصل كَيِدَ يَكْيَدُ .
  وقوله عز وجل : إِنهم يَكِيدُون كَيْداً وأَكِيدُ كَيْداً ؛ قال الزجاج : يعني به الكفار ، إِنهم يُخاتلون النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ويُظْهِرون ما هم على خلافه ؛ وأَكِيد كيداً ؛ قال : كَيْد الله تعالى لهم استدراجهم من حيث لا يعلمون .
  ويقال : فلان يكيد أَمراً ما أَدْرِي ما هو إِذا كان يُرِيغُه ويَحْتالُ له ويسعى له ويَخْتِلُه .
  وقال : بَلَغُوا الأَمر الذي كادوا ، يريد : طلبوا أَو أَرادوا ؛
  
  وأَنشد أَبو بكر في كاد بمعنى أَراد للأَفوه : فإِنْ تَجَمَّعَ أَوتادٌ وأَعْمِدَةٌ وساكِنٌ ، بَلَغُوا الأَمرَ الذي كادوا أَراد الذي أَرادوا ؛
  
  وأَنشد : كادَتْ وكِدْتُ ، وتلك خَيرُ إِرادةٍ ، لو كانَ مِنْ لَهْوِ الصَّبابةِ ما مَضَ ؟
  
  ‏ قال : معناه أَرادتْ وأَرَدْتُ .
  قال : ويحتمله قوله تعالى : لم يكَدْ يراها ، لأَن الذي عايَنَ من الظلمات آيَسَه من التأَمل ليده والإِبصار إِليها .
  قال : ويراها بمعنى أَن يراها فلما أَسقط أَن رفع كقوله تعالى : تأْمرونِّي أَعبُدُ ؛ معناه أَن أَعبد .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ كَيْدُ : المَكْرُ والخُبْثُ ، كالمَكيدَةِ ، والحِيلَةُ والحَرْبُ ، وإخْراجُ الزَّنْدِ النارَ ، والقَيْءُ ، واجْتِهادُ الغُرابِ في صِياحِهِ .
  ـ كادَ : قاءَ ،
  ـ كادَ بنفْسِه : جادَ ،
  ـ كادَتِ المرأةُ : حاضَتْ ،
  ـ كادَ يَفْعَلُ كذا : قارَبَ ، وهَمَّ ، ككِيدَ .
  ـ فيه تَكايُدُ : تَشَدُّدٌ .
  ـ لا كَيْداً ولا هَمَّاً : لا أكادُ ولا أهُمُّ .
  ـ اكْتادَ : افْتَعَلَ من الكَيْدِ ، وهُما يَتَكايَدانِ ، ولا تَقُلْ : يَتَكاوَدانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ أكَدَ الحِنْطَةَ : داسَها ،
  ـ أكَّدَهُ تأكيداً : وكَّدَهُ .
  ـ أَكِيدُ : الوَثيقُ .
  ـ أَكائِدُ وتآكِيدُ : سُيورٌ يُشَدُّ بها القَرَبوسُ إلى دَفَّتَيِ السَّرْجِ ، الواحدَةُ : إكادٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• صوت صياح الغرب بجهد

المعجم: معجم الاصوات

• إكاد
  1 - حزام يربط به ويشد ، جمع : أكائد

المعجم: الرائد

• اكْتَادَهُ : كادهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الإِكَادُ : حِزام يُرْبط به ويُشَدّ . والجمع : أَكائِدُ .
  ( وانظر : وكد ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• إرادة مَضَرَّة الغير خفية .

المعجم: عربي عامة

• الكَيْدُ : إرادة مَضَرَّةِ الغير خِفْيَةً ، وهو من الخَلْق : الحِيلَةُ السَّيِّئة ، ومن الله : التدبيرُ بالحَقِّ مجازاة أعمال الخلْق .
  وفي التنزيل العزيز : الطارق آية 15 الكَيْدُ 16 إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْداً ) ) .
  و الكَيْدُ الحربُ .
  يقال : غزَا فلان فلم يَلْقَ كَيْدًا . والجمع : كُيُودٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت صياح الغرب بجهد

المعجم: معجم الاصوات

• تماكرا .

المعجم: عربي عامة

• تَكَايَدَ الرَّجُلان : تماكرا .
  و يقال : في فلانٌ تكايُدٌ : تشدُّدٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ك ي د ]. ( فعل : خماسي لازم ). تَكايَدَ ، يَتَكايَدُ ، مصدر تَكايُدٌ . :- تَكايَدَ الْمُتَنافِسانِ :- : تَماكَرَا ، اِحْتالَ كُلٌّ مِنْهُما على الآخَرِ .

المعجم: الغني

• [ ك ي د ]. ( مصدر تَكايَدَ ). :- تَكايُدُ الْمُتَخاصِمينِ :-: تَماكُرُهُما ، اِحْتِيالُ كُلٍّ مِنْهُما عَلَى الآخَرِ .

المعجم: الغني

• تكايد - تكايدا
  1 - تكايد الشخصان : احتال كل منه ما على الآخر

المعجم: الرائد

• تكايدَ يتكايد ، تكايُدًا ، فهو مُتكايِد :-
  • تكايد الرَّجلان تماكرا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " كاد يَفْعَل كذا كَيْداً : قارَب .
  قال ابن سيده :، قال سيبويه : لم يستعملوا الاسم والمصدر اللذين في موضعهما يفعل في كاد وعَسَى ، يعني أَنهم لا يقولون كادَ فاعِلاً أَو فعْلاً فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشيء عن الشيء ، وربما خرج في كلامهم ؛ قال تأَبَّط شرًّا .
  فأُبْتُ إِلى فَهْمٍ وما كِدْتُ آئباً ، وكم مِثلِها فارَقْتُها ، وهْيَ تَصْفر ؟
  
  ‏ قال : هكذا صحة هذا البيت ، وكذلك هو في شعره ، فأَما رواية من لا يضبطه وما كنت آئباً ولم أَكُ آئباً فلبعده عن ضبطه ؛ قال :، قال ذلك ابن جني ، قال : ويؤكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان أَن المعنى عليه أَلا ترى أَن معناه فأُبْتُ وما كِدْتُ أَؤُوبُ ؛ فأَما كنتُ فلا وجه لها في هذا الموضع ، ولا أَفعلُ ذلك ولا كيداً ولا هَمّاً .
  قال ابن سيده : وحكى سيبويه أَن ناساً من العرب يقولون كِيدَ زَيدٌ يفعل كذا ؛ وقال أَبو الخطاب : وما زِيل يفعل كذا ؛ يريدون كادَ وزال فنقلوا الكسر إِلى الكاف في فَعِلَ كما نقلوا في فعِلْت ؛ وقد روي بيتُ أَبي خِراش : وكِيدَ ضِباعُ القُفِّ يأْكُلْنَ جُثَّتي ، وكِيدَ خِراشٌ يومَ ذلك يَيْتَ ؟
  
  ‏ قال سيبويه : وقد ، قالوا كُدْتُ تَكادُ فاعتلت من فَعُلَ يفْعَل ، كما اعتلت تموت عن فَعِلَ يَفْعُلُ ، ولم يجئ تموت على ما كَثُرَ في فَعِلَ .
  قال : وقوله عز وجل : أَكاد أَخفيها ؛ قال الأَحفَش : معناه أُخفيها .
  الليث : الكَيْدُ من المَكِيدَة ، وقد كاده مَكِيدةً .
  والكَيْدُ : الخُبِثُ والمَكْرُ ؛ كاده يَكمِيدَُهُ كَيْداً ومَكِيدَةً ، وكذلك المكايَدةُ .
  وكلُّ شيء تعالجُه ، فأَنت تَكِيدُه .
  وفي حديث عمرو بن العاص : ما قولك في عُقُولٍ كادها خالقها ؟ وفي رواية : تلك عقولٌ كادها بارِئُها أَي أَرادها بسوء .
  يقال : كِدْتُ الرجلَ أَكِيدُه .
  والكَيْدُ : الاحتيالُ والاجتهاد ، وبه سميت الحرب كيداً .
  وهو يَكِيدُ بنفسه كيداً : يجود بها ويسوق سِياقاً .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، دخل على سعد بن معاذ وهو يَكِيدُِ بنفسه فقال : حزاك الله من سيِّدِ قومٍ فقد صَدقْتَ اللهَ ما وعَدْتَه وهو صادقُك ما وعَدَك ؛ يكيدُ بنفسه : يريد النَّزْعَ .
  والكَيْدُ : السَّوْقُ .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : تخرج المرأَة إِلى أَبيها يَكِيدُ بنفسه أَي عندَ نزع روحِه وموتِه .
  الفراء : العرب تقول : ما كِدْت أَبْلُغُ إِليك وأَنت قد بلَغت ؛ قال : وهذا هو وجه العربية ؛ ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن أَصله الشك ثم يُجْعلُ يقيناً .
  وقال الأَخفش في قوله تعالى : لم يكد يراها ؛ حمل على المعنى وذلك أَنه لا يراها ، وذلك أَنك إِذا قلت كادَ يفعل إِنما تعني قارَب الفعل ، ولم يَفعل على صحة الكلام ، وهكذا معنى هذه الآية إِلا أَنَّ اللغة قد أَجازت لم يَكَد يَفْعل وقد فعَل بعد شدّة ، وليس هذا صحة الكلام لأَنه إِذا ، قال كادَ يفعل فإِنما يعني قارَبَ الفِعْل ، وإِذا ، قال لم يكَدُ يَفْعَل يقول لم يقارِبِ الفعل إِلا أَن اللغة جاءَت على ما فُسِّرَ ، قال : وليس هو على صحة الكلمة .
  وقال الفراء : كلما أَخرج يده لم يكد يراها من شدّة الظلمة لأَنَّ أَقلَّ من هذه الظلمة لا تُرى اليد فيه ، وأَما لم يكد يقوم فقد قام ، هذا أَكثر اللغة .
  ابن الأَنباري :، قال اللغويون كِدْتُ أَفْعَلُ معناه عند العرب قاربْتُ الفعل ، ولم أَفعل وما كِدْتُ أَفعَلُ معناه فَعَلْتُ بعد إِبْطاء .
  قال : وشاهده قوله تعالى : فذبحوها وما كادوا يفعلون ؛ معناه فعلوا بعد إِبطاء لتعذر وِجْدانِ البقرة عليهم .
  وقد يكون : ما كِدْتُ أَفْعَلُ بمعنى ما فَعَلْتُ ولا قارَبْتُ إِذا أُكِّدَ الكلامُ بأَكادُ .
  قال أَبو بكر في قولهم : قد كاد فلان يَهْلِكُ ؛ معناه قد قاربَ الهلاكَ ولم يَهْلِكْ ، فإِذا قلت ما كاد فلانٌ يقوم ، فمعناه قام بعد إِبطاء ؛ وكذلك كاد يقوم معناه قارب القيامَ ولم يقم ؛
  
  قال : وهذا وجه الكلام ، ثم ، قال : وتكون كاد صلة للكلام ، أَجاز ذلك الأَخفش وقطرب وأَبو حاتم ؛ واحتج قطرب بقول الشاعر : سَريعٌ إِلى الهَيْجاءِ شاكٍ سِلاحهُ ، فما إِنْ يَكادُ قِرْنُه يَتَنَفَّسُ معناه ما يَتَنَفَّس قِرْنُه ؛ وقال حسان : وتَكادُ تَكْسَلُ أَن تجيءَ فِراشَها معناه وتَكْسَل .
  وقوله تعالى : لم يكد يراها ؛ معناه لم يرها ولم يُقارِبْ ذلك ؛ وقال بعضهم : رآها من بعد أَن لم يكد يراها من شدة الظلمة ؛ وقول أَبي ضبة الهذلي : لَقَّيْتُ لَبَّتَه السِّنانَ فَكَبَّه مِنَّي تَكايُدُ طَعْنَة وتَأَيُّد ؟
  
  ‏ قال السكري : تَكايُدٌ تَشَدُّدٌ .
  وكادت المرأَة : حاضت ؛ ومنه حديث ابن عباس : أَنه نظر إِلى جَوارٍ قد كِدْنَ في الطريق فأَمر أَن يَتَنَحَّيْنَ ؛ معناه حِضْنَ في الطريق .
  يقال : كادت تَكِيدُ كَيْداً إِذا حاضت .
  وكادَ الرجلُ : قاءَ .
  والكَيْدُ : القَيْءُ ؛ ومنه حديث قتادة : إِذا بَلِغَ الصائمُ الكَيْدَ أَفطر ؛ قال ابن سيده : حكاه الهروي في الغريبين .
  ابن الأَعرابي : الكَيْدُ صِياحُ الغُراب بجَهْد ويسمى إِجهادُ الغُرابِ في صياحه كيداً ، وكذلك القيء .
  والكَيْدُ : إِخراج الزَّنْد النارَ .
  والكَيْدُ : التدبير بباطل أَو حَقّ .
  والكَيْدُ : الحيض .
  والكَيْدُ : الحرب .
  ويقال : غزا فلان فلم يلق كَيْداً .
  وفي حديث ابن عمر : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كَيْداً أَي حرباً .
  وفي حديث صُلْح نَجْران : أَن عليهم عاريةَ السلاح إِن كان باليمن كَيْدٌ ذات غَدْرٍ أَي حرب ولذلك أَنَّثها .
  ابن بُزُرج : يقال مِن كادهما يَتَكايَدان وأَصحاب النحو يقولون يتكاودان وهو خطأٌ لأَنهم يقولون إِذا حُمِلَ أَحدهم على ما يَكْره : لا والله ولا كَيْداً ولا هَمًّا ؛ يريد لا أُكادُ ولا أُهَمُّ .
  وحكى ابن مجاهد عن أَهل اللغة : كاد يكاد كان في الأَصل كَيِدَ يَكْيَدُ .
  وقوله عز وجل : إِنهم يَكِيدُون كَيْداً وأَكِيدُ كَيْداً ؛ قال الزجاج : يعني به الكفار ، إِنهم يُخاتلون النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ويُظْهِرون ما هم على خلافه ؛ وأَكِيد كيداً ؛ قال : كَيْد الله تعالى لهم استدراجهم من حيث لا يعلمون .
  ويقال : فلان يكيد أَمراً ما أَدْرِي ما هو إِذا كان يُرِيغُه ويَحْتالُ له ويسعى له ويَخْتِلُه .
  وقال : بَلَغُوا الأَمر الذي كادوا ، يريد : طلبوا أَو أَرادوا ؛
  
  وأَنشد أَبو بكر في كاد بمعنى أَراد للأَفوه : فإِنْ تَجَمَّعَ أَوتادٌ وأَعْمِدَةٌ وساكِنٌ ، بَلَغُوا الأَمرَ الذي كادوا أَراد الذي أَرادوا ؛
  
  وأَنشد : كادَتْ وكِدْتُ ، وتلك خَيرُ إِرادةٍ ، لو كانَ مِنْ لَهْوِ الصَّبابةِ ما مَضَ ؟
  
  ‏ قال : معناه أَرادتْ وأَرَدْتُ .
  قال : ويحتمله قوله تعالى : لم يكَدْ يراها ، لأَن الذي عايَنَ من الظلمات آيَسَه من التأَمل ليده والإِبصار إِليها .
  قال : ويراها بمعنى أَن يراها فلما أَسقط أَن رفع كقوله تعالى : تأْمرونِّي أَعبُدُ ؛ معناه أَن أَعبد .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الكَتَدُ والكَتِدُ : مُجْتَمَعُ الكَتِفَيْنِ من الإِنسان والفرس ، وقيل : هو الكاهِل ، وقيل : هو ما بين الكاهل إِلى الظهر ، والثَّبَجُ مثله ؛ قال ذو الرمة : وإِذْ هُنَّ أَكْتادٌ بِحَوْضَى كأَنما زَها الآلُ عَيْدانَ النخيلِ البَواسقِ وقيل : الكَتَدُ من أَصلِ العُنُق إِلى أَسفل الكتفين ، وهو يجمع الكاثِبَةَ والثبَجَ والكاهِلَ ، كلُّ هذا كَتَدٌ .
  وقالوا في بيت ذي الرمة : وإِذْ هُنَّ أَكْتادٌ أَشْباه لا اختلاف بينهم ؛ وقيل : الكَتَدُ ما بين الثَّبَج إِلى مُنَصَّفِ الكاهل ، وقد يكون من الأَسَدِ الذي هو السبعُ ، ومن الأَسد الذي هو النجمُ على التشبيه .
  والكَتَدُ : نجم ؛
  
  أَنشد ثعلب : إِذا رأَيتَ أَنْجُماً مِن الأَسَدْ : جَبْهَتِه أَو الخَراةِ والكَتَد ، بالَ سُهَيْلٌ في الفَضِيخِ فَفَسَدْ ، وطابَ أَلبانُ اللِّقاحِ فَبَرَد والجمع أَكتادٌ وكُتُودٌ .
  وإِذا أَشرفَ ذلك الموضع ، فهو أَكتَدُ .
  وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم : جلِيل المُشاش والكَتَدِ ؛ الكَتَِدُ ، بفتح التاء وكسرها : مجتمع الكتفين ، وهو الكاهل ؛ ومنه الحديث : كنا يوم الخندق نَنْقُلُ الترابَ على أَكتادِنا ، جَمْع الكتد .
  وفي حديث حذيفة في صفة الدجال : مشرف الكَتَدِ .
  وتَكْتُدُ : موضع ؛ وقول ذي الرمة : وإِذْ هُنَّ أَكتادٌ بْحَوْضَى كأَنما زَها الآلُ عَيْدانَ النخيلِ البَواسقِ قيل في نفسيره : أَكتاد جماعات ، وقيل : أَشباه ، ولم يذكر الواحد ؛ يقال : مررت بجماعة أَكتاد .
  وقال أَبو عمرو : أَكتادٌ سِراعٌ بعضها في إِثْر بعض .
  وفي نوادر الأَعراب : يقال خرجوا علينا أَكْتاداً وأَكْداداً أَي فِرَقاً وأَرْسالاً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " كادَ : وُضِعَتْ لمقاربة الشيء ، فُعِلَ أَو لم يُفْعَلْ ، فمجرْدَةً تنبيء عن نفي الفعل ، ومقرونةً بالجحْد تنبئُ عن وقوع الفعل .
  قال بعضهم في قوله تعالى : أَكاد أُخفيها ؛ أُريد أُخفيها .
  قال : فكما جاز أَن توضع أُريد موضع أَكاد في قوله تعالى : جداراً يريد أَن يَنْقَضَّ ، فكذلك أَكاد ؛ وأَنشد الأَخفش : كادَتْ وكِدْتُ وتِلْكَ خيرُ إِرادَةٍ ، لو عادَ مِنْ لَهْوِ الصَّبابَةِ ما مَضَى وسنذكرها في كيد بعد هذه .
  قال ابن سيده في ترجمة كود : كادَ كَوْداً ومَكاداً ومَكادَةً : هَمَّ وقارَبَ ولم يَفْعَل ، وهو بالياء أَيضاً وسنذكره .
  ولا كَوْداً ولا همّاً أَي لا يَثْقُلَنَّ عليك ، وهو بالياء أَيضاً .
  الليث : الكَوْد مصدر كاد يكودُ كَوْداً ومَكاداً ومَكادَة .
  تقول لمن يطلب إِليك شيئاً ولا تريد أَن تعطيه ، تقول : لا ولا مَكادَةً ولا مَهَمَّةً ولا كَوْداً ولا هَمّاً ولا مَكاداً ولا مَهَمّاً .
  ويقال : ولا مَهَمَّة لي ولا مَكادة أَي لا أَهُمُّ ولا أَكادُ ، ولغة بني عديّ : كُدْتُ أَفْعَل كذا ، بضم الكاف ، وحكاه سيبويه عن بعض العرب .
  أَبو حاتم : يقال : لا ولا كيداً لك ولا همّاً ، وبعض العرب يقول : لا أَفعل ذلك ولا كَوْداً ، بالواو .
  قال وقال ابن العوَّام : كادَ زيدٌ أَن يموتَ ؛ وأَن لا تَدْخل مع كاد ولا مع ما تصرَّف منها .
  قال الله تعالى : وكادُوا يَقْتُلُونَني ؛ وكذلك جميع ما في القرآن .
  قال : وقد يُدْخلون عليها أَنْ تشبيهاً بعَسَى ؛ قال رؤبة : قد كادَ من طُولِ البِلَى أَنْ يَمْصَحا وقولهم : عرف فلان ما يُكادُ منه أَي ما يرادُ منه .
  وحكى أَبو الخطاب : أَنَّ ناساً من العرب يقولون كِيدَ زيد يَفْعل كذا وما زِيلَ يفعل كذا ؛ يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر إِلى الكاف كما نقلوا في فَعِلْت .
  ابن بُزُرج : يقال كم كاد يكاد : هما يَتَكايدان ، وأَصحاب النحو يقولون : يَتَكاوَدَان وهو خطأٌ .
  والكَوْد : كلُّ (* قوله « والكود كل إلخ » في القاموس والكودة ما جمعت من تراب ونحوه .) ما جَمَعْتَه وجعلته كُثَباً من طعام وترابٍ ونحوه ، والجمع أَكوادٌ .
  وكوَّدَ الترابَ : جَمَعَه وجعله كُثْبَةً ، يمانيةٌ .
  وكُوَادٌ وكوَيْدٌ : اسمان .
  "

المعجم: لسان العرب