وصف و معنى و تعريف كلمة كرابح:


كرابح: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ كاف (ك) و تنتهي بـ حاء (ح) و تحتوي على كاف (ك) و راء (ر) و ألف (ا) و باء (ب) و حاء (ح) .




معنى و شرح كرابح في معاجم اللغة العربية:



كرابح

جذر [كرب]

  1. رَبِحَ: (فعل)
    • ربِحَ / ربِحَ في يَربَح ، رِبْحًا ورَبَحًا ورَباحًا ، فهو رابح ، والمفعول مربوحٌ - للمتعدِّي
    • ربِحتِ التجارةُ :نمتْ وكسَبتْ ،
    • ربِح فلانٌ جائزةً: كسَبها وفاز بها، حصَل عليها
    • ربِح التَّاجرُ في الصَّفقة: باعها بأكثر من ثمن الشِّراء
  2. أرباح: (اسم)
    • أرباح : جمع رِبح
  3. رَبَح: (اسم)
    • الجمع : رِبَاح
    • الرَّبَحُ : ما يُجْلَبُ للبيع من الخيل والإبل
    • الرَّبَحُ: الشَّحْم
    • الرَّبَحُ :الفُصْلَان الصّغار الواحد: رَابح
    • الرَّبَحُ :الفَصيل
    • مصدر ربِحَ/ ربِحَ في
  4. رَبَح: (اسم)
    • رَبَح : جمع رَّابحُ


  5. رَبَّحَ: (فعل)
    • ربَّحَ يُربِّح ، تربيحًا ، فهو مُربِّح ، والمفعول مُربَّح
    • ربَّح شريكَه: أربحه؛ جعله يكسب
  6. رِبح: (اسم)
    • الجمع : أرباح
    • الرِّبْحُ : المكْسَبُ
    • الرِّبْحُ: ما يدفعه المقتَرض من زيادة على ما اقترضه وفقا لشروط خاصة والجمع : أرباح
    • الرِّبْحُ (في علم الاقتصاد) : الفَرقُ بين ثمن البيع ونفقة الإنتاج
    • ربح إجماليّ: (قص، جر) كلّ المكاسب التي يحصل عليها ربّ العمل
    • ربح صافٍ: (قص، جر) ما يحصل عليه ربّ العمل بعد خصم المصاريف والنفقات
    • ربح السَّهم: (قص، جر) جزء من الأرباح التي تُدفع للمساهمين في الشركة
    • حساب الأرباح والخسائر: (قص، جر) وثيقة محاسبيَّة تسجِّل العمليَّات الجارية في الشركة تتعلق بالأعباء من جهة وبالمنتجات من جهة أخرى
    • ربح بسيط: (الاقتصاد) فائدة على رأس المال فقط
    • ربح مركّب: (الاقتصاد) فائدة على رأس المال وعائد ربحه
    • المشاركة بالأرباح: (الاقتصاد) نظام يتسلّم فيه الموظّفون نسبة من أرباح المشروع
    • حصَّة أرباح: (الاقتصاد) قسم من الرِّبح يتلقّاه حامل أسهم أو حامل سند التأمين في جمعية تأمين متبادل
  7. أَرْبَحَ: (فعل)
    • أربحَ يُربح ، إرباحًا ، فهو مُربِح ، والمفعول مُربَحٌ
    • أربح التِّجارةَ :جعلها تكسب وتنمو
    • أرْبَحَ فلانا على بضاعتَه: أعطاهُ ربْحًا
  8. تَرَبَّحَ: (فعل)
    • تربَّحَ يتربَّح ، تربُّحًا ، فهو مُتربِّح ، والمفعول مُتربَّح
    • تَرَبَّحَ : طَلَبَ الأربَاحَ وتكسّبَ
    • تَرَبَّحَ :تحيّر
  9. رابَحَ: (فعل)
    • رابحَ يُرابح ، مُرابَحةً ، فهو مُرابِح ، والمفعول مُرابَح
    • رابح فلانًا على بضاعته/ رابح فلانًا في بضاعته :أعطاه عليها مكسبًا أعطاه مالاً مرابحة: على المكسب بينهما
  10. رَباح: (اسم)
    • مصدر ربِحَ/ ربِحَ في


  11. رِبَاح: (اسم)
    • رِبَاح : جمع رَبَح
  12. رابِح: (اسم)
    • فاعل مِنْ رَبِحَ
    • وَجَدَ نَفْسَهُ رَابِحاً : كَاسِباً، ذا رِبْحٍ
    • اِخْتَارَ تِجَارَةً رَابِحَةً : تِجَارَةً تَدُرُّ عَلَيْهِ بِمَكَاسِبَ
  13. رابح: (اسم)
    • مَالٌ رَابحٌ: ذو ربْحٍ
  14. رابح: (اسم)
    • رابح : فاعل من رَبِحَ
  15. رابحونَ: (اسم)
    • رابحونَ : جمع رَّابحُ
  16. مُتربَّح: (اسم)
    • مُتربَّح : اسم المفعول من تَرَبَّحَ


  17. مُتربِّح: (اسم)
    • مُتربِّح : فاعل من تَرَبَّحَ
  18. مُرابَح: (اسم)
    • مُرابَح : اسم المفعول من رابَحَ
  19. مُرابِح: (اسم)
    • مُرابِح : فاعل من رابَحَ
  20. مُربَح: (اسم)
    • مُربَح : اسم المفعول من أَرْبَحَ
  21. مُربِح: (اسم)
    • مُربِح : فاعل من أَرْبَحَ
  22. مُربَّح: (اسم)
    • مُربَّح : اسم المفعول من رَبَّحَ


  23. مُربِّح: (اسم)
    • مُربِّح : فاعل من رَبَّحَ
  24. إِرباح: (اسم)
    • إرباح : مصدر أَرْبَحَ
  25. تربُّح: (اسم)
    • تربُّح : مصدر تَرَبَّحَ
,
  1. ربح
    • "الرِّبْح والرَّبَحُ (* قوله «الربح إلخ» ربح ربحاً وربحاً كعلم علماً وتعب تعباً كما في المصباح وغيره.) والرَّباحُ: النَّماء في التَّجْر.
      ابن الأَعرابي: الرِّبْحُ والرَّبَحُ مثل البِدْلِ والبَدَلِ، وقال الجوهري: مثل شِبْهٍ وشَبَهٍ، هو اسم ما رَبِحَه.
      ورَبِحَ في تجارته يَرْبَحُ رِبْحاً ورَبَحاً ورَباحاً أَي اسْتَشَفَّ؛ والعرب تقول للرجل إِذا دخل في التجارة: بالرَّباح والسَّماح.
      الأَزهري: رَبِحَ فلانٌ ورابَحْته، وهذا بيعٌ مُرْبِحٌ إِذا كان يُرْبَحُ فيه؛ والعرب تقول: رَبِحَتْ تجارته إِذا رَبِحَ صاحبُها فيها.
      وتجارة رابحةٌ: يُرْبَحُ فيها.
      وقوله تعالى: فما رَبِحَت تجارَتُهم؛ قال أَبو إِسحق: معناه ما رَبِحُوا في تجارتهم، لأَن التجارة لا تَرْبَحُ، إِنما يُرْبَحُ فيها ويوضع فيها، والعرب تقول: قد خَسِرَ بيعُك ورَبِحَتْ تجارتُك؛ يريدون بذلك الاختصار وسَعَة الكلام؛ قال الأَزهري: جعل الفعل للتجارة، وهي لا تَرْبَحُ وإِنما يُربح فيها، وهو كقولهم: ليل نائم وساهر أَي يُنام فيه ويُسْهَر؛ قال جرير: ونِمْتُ وما ليلُ المَطِيِّ بنائِم وقوله: فما رَبِحَتْ تجارتُهم؛ أَي ما رَبِحوا في تجارتهم، وإِذا ربحوا فيها فقد رَبحَتْ، ومثله: فإِذا عَزَمَ الأَمْرُ، وإِنما يُعْزَمُ على الأَمْرِ ولا يَعْزِمُ الأَمْرُ، وقوله: والنهارَ مُبْصِراً أَي يُبْصَر فيه، ومَتْجَرٌ رابِحٌ ورَبيح للذي يُرْبَحُ فيه.
      وفي حديث أَبي طلحة: ذاك مال رابِحٌ أَي ذو رِبْح كقولك لابِنٌ وتامِرٌ، قال: ويروى بالياء.
      وأَرْبَحْته على سِلْعَتِه أَي أَعطيته رِبحاً، وقد أَرْبحَه بمتاعه،وأَعطاه مالاً مُرابَحة أَي على الربح بينهما، وبعتُ الشيءَ مُرابَحَةً.
      ويقال: بِعْتُه السِّلْعَةَ مُرابَحَة على كل عشرة دراهم درهمٌ، وكذلك اشتريته مُرابَحة، ولا بدّ من تسمية الرِّبْح.
      وفي الحديث: أَنه نهى عن ربْح ما لم يُضْمَن؛ ابن الأَثير: هو أَن يبيع سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها بِربْح، ولا يصح البيع ولا يحل الرِّبْح لأَنها في ضمان البائع الأَوَّل وليست من ضمان الثاني، فَرِبْحُها وخَسارتُها للأوَّل.
      والرَّبَحُ: ما اشْتُرِيَ من الإِبل للتجارة.
      والرَّبَحُ: الفصالُ،واحدها رابِحٌ.
      والرَّبَحُ: الفَصِيلُ، وجمعه رِباحٌ مثل جَمَل وجِمال.
      والرَّبَحُ: الشَّحْم؛ قال خُفَافُ بن نُدْبَة: قَرَوْا أَضيافَهم رَبَحاً بِبُحٍّ،يَعِيشُ بفضلِهِنَّ الحَيُّ، سُمْرِ البُحُّ: قِداحُ المَيْسر؛ يعني قداحاً بُحّاً من رزانتها.
      والرَّبَحُ هنا يكون الشَّحْمَ ويكون الفِصالَ، وقيل: هي ما يَرْبَحون من المَيْسِر؛ الأَزهري: يقول أَعْوَزَهم الكِبارُ فتقامروا على الفِصال.
      ويقال:أَرْبَحَ الرجلُ إِذا نَحر لِضيفانه الرَّبَحَ، وهي الفُصْلان الصغار، يقال: رابح ورَبَحٌ مثل حارس وحَرَسٍ؛ قال: ومن رواه رُبَحاً، فهو ولد الناقة؛

      وأَنشد: قد هَدِلَتْ أَفواه ذي الرُّبُوحِ وقال ابن بري في ترجمة بحح في شرح بيت خُفافِ بن نُدْبَة، قال ثعلب: الرَّبَحُ ههنا جمع رابح كخادم خَدَم، وهي الفصال.
      والرُّبَحُ: من أَولاد الغنم، وهو أَيضاً طائر يشبه الزَّاغ؛ قال الأَعشى: فترى القومَ نَشاوَى كلَّهم،مثلما مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُّبَحْ وقيل: الرَّبَحُ، بفتح أَوله، طائر يشبه الزَّاغَ؛ عن كراع.
      والرُّبَحُ والرُّبَّاحُ، بالضم والتشديد جميعاً: القِرْد الذكر، قاله أَبو عبيد في باب فُعَّال؛ قال بشر بن المعتمر: وإِلْقَةٌ تُرْغِثُ رُبَّاحَها، والسهلُ والنَّوْفَلُ والنَّضْرُ الإِلْقة ههنا القِرْدَة.
      ورُبَّاحها: ولدها.
      وتُرغِثُ: تُرْضِع.
      والسهل: الغراب.
      والنوفل: البحر.
      والنضر: الذهب؛ وقبله: تبارك الله وسبحانه،مَنْ بيديه النَّفْعُ والضَّرُّ مَنْ خَلْقُه في رزقه كلُّهم: الذِّيخُ والتَّيْتَلُ والغُفْرُ وساكِنُ الجَوِّ إِذا ما عَلا فيه، ومَنْ مَسْكَنُه القَفْرُ والصَّدَعُ الأَعْصَمُ في شاهِقٍ،وجأْبَةٌ مَسْكَنُها الوَعْرُ والحَيَّةُ الصَّمَّاءُ في جُحْرِها، والتَّتْفُلُ الرائغُ والذَّرُّ الذيخ: ذكر الضباع.
      والتَّيتل: المُسِنُّ من الوُعُول.
      والغُفْر: ولد الأُرْوِيَّة، وهي الأُنثى من الوعول أَيضاً.
      والأَعْصَم: الذي في يديه بياض.
      والجَأْبَةُ: بقرة الوحش، وإِذا قلت: جَأْبَةُ المِدْرَى، فهي الظبية.
      والتَّتْفُل: ولد الثعلب.
      ورأَيت في حواشي نسخة من حواشي ابن بري بخط سيدنا الإِمام العلامة الراوية الحافظ رَضِيِّ الدين الشاطبي، وفقه الله،وإِليه انتهى علم اللغة في عصره نقلاً ودراية وتصريفاً؛ قال أَول القصيدة:الناسُ دَأْباً في طِلابِ الثَّرَى،فكلُّهمْ من شأْنِه الخَتْرُ كأَذؤُبٍ تَنْهَسُها أَذؤُبٌ،لها عُواءٌ، ولها زَفْرُ تَراهُمُ فَوْضَى، وأَيْدِي سَبَا،كلٌّ له، في نَفْسِهِ، سِحْرُ تبارك الله وسبحانه..‏.
      ‏وقال: بِشْرُ بن المُعْتَمِر النَّضْرِيٌّ أَبو سهل كان أَبرص، وهو أَحد رؤساء المتَكلمين، وكان راوية ناسباً له الأَشعار في الاحتجاج للدين وفي غير ذلك، ويقال إِن له قصيدة في ثلثمائة ورقة احتج فيها، وقصيدة في الغول؛ قال: وذكر الجاحظ أَنه لم ير أَحداً أَقوى على المُخَمَّس المزدوج منه؛ وهو القائل: إِن كنتَ تَعْلَمُ ما تقو ل وما أَقولُ، فأَنتَ عالِمْ أَو كنتَ تَجْهَلُ ذا وذا ك، فكنْ لأَهلِ العلمِ لازِمْ وقال: هذا من معجم الشعراء للمَرْزُبانيِّ.
      الأَزهري:، قال الليث: رُبَّاحٌ اسم للقرد، قال: وضرب من التمر يقال له زُبُّ رُبَّاحٍ؛

      وأَنشد شمر للبَعِيث: شَآمِيَةٌ زُرْقُ العُيون، كأَنها رَبابِيحُ تَنْزُو، أَو فُرارٌ مُزَلَّم؟

      ‏قال ابن الأَعرابي: الرُّبَّاحُ القِرْدُ، وهو الهَوْبَرُ والحَوْدَلُ،وقيل: هو ولد القرد، وقيل: الجَدْيُ، وقيل: الرُّبَّاحُ الفصيل، والحاشيةُ الصغير الضَّاوِيّ؛

      وأَنشد: حَطَّتْ به الدَّلْوُ إِلى قَعْرِ الطَّوِي،كأَنما حَطَّتْ برُبَّاحٍ ثَن؟

      ‏قال أَبو الهيثم: كيف يكون فصيلاً صغيراً، وقد جعله ثَنِيّاً، والثنيّ ابن خمس سنين؟ وأشنشد شمر لِخِداش بن زهير: ومَسَبُّكم سُفْيانَ ثم تُرِكْتُم،تَتَنَتَّجونَ تَنَتُّجَ الرُّبّاحِ والرَّبَاحُ: دُوَيبَّة مثل السِّنَّوْر؛ هكذا في الأَصل الذي نقلت منه.
      وقال ابن بري في الحواشي:، قال الجوهري: الرَّبَاحُ أَيضاً دُوَيبَّة كالسنور يجلب منه الكافور، وقال: هكذا وقع في أَصلي، قال: وكذا هو في أَصل الجوهري بخطه، قال: وهو وَهَمٌ، لأَن الكافور لا يجلب من دابة، وإِنما هو صمغ شجر بالهند.
      ورَباحٌ: موضع هناك ينسب إِليه الكافور، فيقال كافور رَباحِيٌّ، وأَما الدُّوَيْبَّةُ التي تشبه السنور التي ذكر أَنها تجلب للكافور فاسمها الزَّبادة، والذي يجلب منها من الطيب ليس بكافور، وإِنما يسمى باسم الدابة،فيقال له الزَّبادة؛ قال ابن دريد: والزبادة التي يجلب منها الطيب أَحسبها عربية، قال: ووقع في بعض النسخ: والرَّباح دويبَّة، قال: والرَّباحُ أَيضاً بلد يجلب منه الكافور؛ قال ابن بري: وهذا من زيادة ابن القطاع وإصلاحه، وخط الجوهري بخلافه.
      وزُبُّ الرُّبَّاح: ضرب من التمر.
      والرَّبَاحُ: بلد يجلب منه الكافور.
      ورَبَاحٌ: اسم؛ ورَبَاح في قول الشاعر: هذا مَقامُ قَدَمَيْ رَباحِ اسم ساقٍ.
      والمُرَبِّحُ: فرسُ الحرث بن دُلَفٍ.
      والرُّبَحُ: الفصيل كأَنه لغة في الرُّبَع، وأَنشد بيت الأَعشى: مثلما مُدَّت نِصاحاتُ الرُّبَحْ قيل: إِنه أَراد الرُّبَعَ، فَأَبدل الحاء من العين.
      والرَّبَحُ: ما يَرْبَحون من المَيْسِر.
      "

    المعجم: لسان العرب

  2. رَبِحَ
    • ـ رَبِحَ في تِجارتِه: اسْتَشَفَّ.
      ـ رِبْحُ ورَبَحُ ورَبَاحُ: اسْمُ ما رَبِحَهُ.
      ـ تِجارَةٌ رابِحَةٌ: يُرْبَحُ فيها.
      ـ رابَحْتُهُ على سِلْعَتِهِ: أعْطَيْتُهُ رِبْحاً.
      ـ رُبَّاحُ: الجَدْيُ، والقِرْدُ الذَّكَرُ، والفَصيلُ الصَّغيرُ الضَّاوِي.
      ـ زُبُّ رُبَّاحٍ: تَمْرٌ.
      ـ رُبَحٌ: الفَصيلُ، والجَدْيُ، وطائِرٌ،
      ـ رَبَحٌ: الخَيْلُ، والإِبِلُ تُجْلَبُ للبَيْعِ، والشَّحْمُ، والفُصْلانُ الصِّغارُ، الواحِدُ: رابحٌ، أو الفَصيلُ، الجمع: رِبَاحٌ.
      ـ أربَحَ: ذَبَحَ لِضيفانِهِ الفُصْلانَ،
      ـ أربَحَ الناقَةَ: حَلَبَها غُدْوَةً ونِصْفَ النَّهارِ.
      ـ رَبَاحٌ: اسْمُ جَماعةٍ، وقَلْعَةٌ بالأَنْدَلُسِ، منها: محمدُ بنُ سَعْدٍ اللُّغَوِيُّ، وقاسِمُ بنُ الشَّارِبِ الفَقيهُ، ومحمدُ بنُ يَحْيى النحوِيُّ.
      ـ رَباحِيُّ: جِنسٌ من الكافورِ، وقولُ الجوهريِّ: الرَّباحُ دُوَيبَّةٌ يُجْلَبُ منها الكافورُ، خَلْفٌ، وأُصْلِحَ في بعضِ النُّسَخِ، وكُتِبَ: "بَلَدٌ" بَدَلَ "دُوَيْبَّةٍ"، وكلاهُما غَلَطٌ، لأِنَّ الكافورَ صَمْغُ شَجَرٍ يكونَ داخِلَ الخَشَبِ، ويَتَخَشْخَشُ فيه إذا حُرِّكَ، فَيُنْشَرُ ويُسْتَخْرَجُ.
      ـ رَبَّحَ تَرْبيحاً: اتَّخَذَ القِرْدَ في منْزِلِهِ.
      ـ تَرَبَّحَ: تَحَيَّرَ.
      ـ رُبَيْحٌ: رُبَيْحُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ: فَرْدٌ.


    المعجم: القاموس المحيط

  3. رِبْح
    • رِبْح :-
      جمع أرباح (لغير المصدر):
      1 - مصدر ربِحَ/ ربِحَ في.
      2 - مكسَب، عكسُه خسارة :-عاد بربح وفير.
      3 - (الاقتصاد) ما يدفعه المقترض من زيادة على ما اقترضه وفقًا لشروط خاصة (فائدة، أو رِبًا).
      ربح إجماليّ: (قص، جر) كلّ المكاسب التي يحصل عليها ربّ العمل.
      ربح صافٍ: (قص، جر) ما يحصل عليه ربّ العمل بعد خصم المصاريف والنفقات.
      ربح السَّهم:
      1 - (قص، جر) جزء من الأرباح التي تُدفع للمساهمين في الشركة.
      2 - (قص، جر) دُفعة تُعطى للممولين إلى حين اقتسام بقيَّة الأموال العائدة لشركة أعلنت إفلاسها.
      • حساب الأرباح والخسائر: (قص، جر) وثيقة محاسبيَّة تسجِّل العمليَّات الجارية في الشركة تتعلق بالأعباء من جهة وبالمنتجات من جهة أخرى.
      ربح بسيط: (الاقتصاد) فائدة على رأس المال فقط.
      ربح مركّب: (الاقتصاد) فائدة على رأس المال وعائد ربحه.
      • المشاركة بالأرباح: (الاقتصاد) نظام يتسلّم فيه الموظّفون نسبة من أرباح المشروع.
      • حصَّة أرباح: (الاقتصاد) قسم من الرِّبح يتلقّاه حامل أسهم أو حامل سند التأمين في جمعية تأمين متبادل.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  4. ربِحَ
    • ربِحَ / ربِحَ في يَربَح ، رِبْحًا ورَبَحًا ورَباحًا ، فهو رابح ، والمفعول مربوحٌ (للمتعدِّي) :-
      ربِحتِ التجارةُ نمتْ وكسَبتْ :-ربحت تجارةُ الأدوات الإلكترونيّة، - {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ} .
      ربِح فلانٌ جائزةً: كسَبها وفاز بها، حصَل عليها :-ربح مالاً/ أصدقاءً.
      ربِح التَّاجرُ في الصَّفقة: باعها بأكثر من ثمن الشِّراء :-البرُّ خير تجارة رَباحًا.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  5. أربحَ
    • أربحَ يُربح ، إرباحًا ، فهو مُربِح ، والمفعول مُربَحٌ :-
      أربح التِّجارةَ جعلها تكسب وتنمو :-أربح البضاعةَ.
      أربحه على سِلعته: أعطاه ربحًا عليها.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  6. رابحَ
    • رابحَ يُرابح ، مُرابَحةً ، فهو مُرابِح ، والمفعول مُرابَح :-
      رابح فلانًا على بضاعته/ رابح فلانًا في بضاعته أعطاه عليها مكسبًا :-أعطاه مالاً مرابحة: على المكسب بينهما.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  7. ربَّحَ
    • ربَّحَ يُربِّح ، تربيحًا ، فهو مُربِّح ، والمفعول مُربَّح :-
      ربَّح شريكَه أربحه؛ جعله يكسب :-ربّح عميلَه، - إنّ التجارة قد ربَّحته مالاً وفيرًا.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  8. ربح
    • ر ب ح: رَبِحَ في تجارته بالكسر رِبْحاً استشف و الرِّبْحُ و الرَّبَحُ بفتحتين مثل شِبهٍ وشَبه اسم ماربحه وكذا الرَّبَاحُ بالفتح وتجارة رابِحَةٌ أي يُربح فيها و أرْبَحَهُ على سلعته أعطاه رِبْحاً وباع الشيء مُرَابَحَةً

    المعجم: مختار الصحاح

  9. الرِّبْحُ
    • الرِّبْحُ : المكْسَبُ.
      و الرِّبْحُ ما يدفعه المقتَرض من زيادة على ما اقترضه وفقا لشروط خاصة . والجمع : أرباح.
      و الرِّبْحُ (في علم الاقتصاد) : الفَرقُ بين ثمن البيع ونفقة الإنتاج.
      و الرِّبْحُ (الرِّبْحُ الإجمالي) : كل المكاسب التي يحصل عليها رَبُّ العمل.
      و الرِّبْحُ (الرِّبح الصّافي) : ما يحصلُ عليه رَبُّ العمل علاوة على فائدة رأُس ماله وأجر إِدارته .

    المعجم: المعجم الوسيط

  10. تربَّحَ
    • تربَّحَ يتربَّح ، تربُّحًا ، فهو مُتربِّح ، والمفعول مُتربَّح :-
      تربَّح الشَّخصُ مالاً تكسَّب وطلَب الرِّبحَ.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  11. رَبَح
    • ربح - يربح ، ربحا وربحا ورباحا
      1- ربحت بضاعته : كسبت. 2- ربح في تجارته أو في اليانصيب : كسب.

    المعجم: الرائد

  12. رَبِحَ
    • [ر ب ح]. (فعل: ثلاثي متعد). رَبِحْتُ، أرْبَحُ، مصدر رِبْحٌ.
      1. :-رَبِحَ أَرْبَاحاً طَائِلَةً فِي تِجَارَتِهِ :- : كَسَبَ أرْبَاحاً، غَنِمَ.
      2. :-يَأْمَلُ أَنْ يَرْبَحَ مَعْرَكَتَهُ الأَخِيرَةَ :- : أنْ يَفُوزَ بِهَا. :-لَمْ يَرْبَحْ شَيْئاً، بَلْ خَسِرَ كُلَّ تِجَارَتِهِ.

    المعجم: الغني

  13. الرَّبَحُ
    • الرَّبَحُ : ما يُجْلَبُ للبيع من الخيل والإبل.
      و الرَّبَحُ الشَّحْم.
      و الرَّبَحُ الفُصْلَان الصّغار.
      الواحد: رَابح.
      و الرَّبَحُ الفَصيل. والجمع : رِبَاح.

    المعجم: المعجم الوسيط

  14. رَبِحَتْ
    • رَبِحَتْ تِجَارَتُه رَبِحَتْ َ رِبْحًا، ورَبَحًا، و رَبَاحًا: كَسَبَتْ.
      ويقالُ: رَبح التاجر في تجارته.

    المعجم: المعجم الوسيط

  15. إستربح
    • إستربح - استرباحا
      1- إستربح : طلب الأرباح. 2- إستربح الشيء : طلب أن يربحه.

    المعجم: الرائد

  16. أرْبَحَتْ
    • أرْبَحَتْ تِجَارَته: رَبِحَتْ.
      و أرْبَحَتْ فلانا على بضاعتَه: أعطاهُ ربْحًا.
      ويقال: أرْبحَهُ ببضَاعَته.

    المعجم: المعجم الوسيط

  17. المُرَابَحَةُ
    • المُرَابَحَةُ المُرَابَحَةُ (بيع المُرَابَحَة) : هو البيع برأس المال مع زيادة معلومة.
      ويقال: أعطاه مالا مُرابَحَة: على الربح بينهما.

    المعجم: المعجم الوسيط

  18. رَبَّحَ
    • [ر ب ح]. (فعل: رباعي متعد). رَبَّحْتُ، أُرَبِّحُ، رَبِّحْ، مصدر تَرْبِيحٌ. :-رَبَّحَهُ أمْوَالاً كَثِيرَةً :- : حَقَّقَ لَهُ أَرْبَاحاً.

    المعجم: الغني

  19. رَابَحَ
    • [ر ب ح]. (فعل: رباعي متعد بحرف). رَابَحْتُ، أُرَابِحُ، رابِحْ، مصدر مُرَابَحَةٌ. :-رَابَحَهُ عَلَى تِجَارَتِهِ :- : أَعْطَاهُ عَلَيْهَا رِبْحاً.

    المعجم: الغني

  20. أَرْبَح
    • أربح - إرباحا
      1- أربحه على بضاعته : أعطاه عليها ربحا. 2- أربح الناقة : حلبها صباحا ونصف النهار.

    المعجم: الرائد

  21. رَباح
    • رباح - ج، ربابيح
      1- رباح : قرد ذكر. 2- رباح : جدي. 3- رباح من أولاد النوق أو البقر الصغير.

    المعجم: الرائد

  22. الأرباح المبقاة
    • الأرباح المبقاة هي الأرباح التي تعيد الشركة استثمارها بدلاً من توزيعها كأرباح على حملة الأسهم. وتظهر الأرباح المبقاة في ميزانية الشركة العمومية تحت بند حقوق المساهمين، وقد يشار إليها أحياناً بالفائض المتبقي

    المعجم: عربي عامة

  23. الرّابحُ
    • الرّابحُ الرّابحُ مَالٌ رَابحٌ: ذو ربْحٍ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  24. الرّبِيح
    • الرّبِيح الرّبِيح يقالُ: مَتْجَرٌ رَبيحٌ: يُرْبَحُ فيه.

    المعجم: المعجم الوسيط

  25. رِبْحٌ
    • جمع: أَرْبَاحٌ. [ر ب ح]. (مصدر رَبِحَ).
      1. :-حَصَلَ عَلَى رِبْحٍ مِنْ تِجَارَتِهِ :- : كَسْب، مَغْنَم.
      2. :-تَقَاسَمَ مَعَ شَرِيكهِ الرِّبْحَ الصَّافِيَ :- : الكَسْب الَّذِي يَحْصُلُ عَلَيْهِ التَّاجِرُ بَعْدَ خَصْمِ كُلِّ المصَارِيفِ.
      3. :-تَعِبَ مِنْ دُونِ رِبْحٍ :- : بِلا فَائِدَةٍ.

    المعجم: الغني



معنى كرابح في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**كَرَبَ** - [ك ر ب]. (ف: ثلا. متعد).** كَرَبْتُ**،** أَكْرُبُ**،** اُكْرُبْ**، مص. كَرْبٌ، كِرَابٌ. 1. "كَرَبَ الأَرْضَ" : قَلَبَهَا، حَرَثَهَا. 2. "كَرَبَ الدَّلْوَ" : جَعَلَ لَهَا كَرَباً، أَيْ حَبْلاً يُشَدُّ فِي وَسَطِ خَشَبَةِ الدَّلْوِ.
معجم الغني
**كَرْبٌ** - ج:** كُرُوبٌ**. [ك ر ب].(مص. كَرَبَ). "اِشْتَدَّ بِهِ الكَرْبُ" : الْحُزْنُ الشَّدِيدُ، الْمَشَقَّةُ.**![الصافات آية 76]وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ**! (قرآن).
معجم الغني
**كَرَبَ** - [ك ر ب]. (ف: ثلا. متعد).** كَرَبْتُ****،**** أَكْرُبُ**، مص. كَرْبٌ. 1. "كَرَبَهُ الغَمُّ وَالهَمُّ" : اِشْتَدَّا عَلَيْهِ، أَثْقَلاَ عَلَيْهِ. 2. "كَرَبَتْهُ الْمَشَاكِلُ" : صَعُبَتْ عَلَيْهِ. 3. "كَرَبَ أَنْ يَفُوزَ بِالجَائِزَةِ" : كَادَ، وَهُوَ هُنَا مِنْ أَفْعَالِ الْمُقَارَبَةِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
مكروب [ مفرد ] : ج مكروبات : ( طب ) كائن حي لا يرى بالعين المجردة ، بل بواسطة المجهر . وحيد الخلية يعيش في الماء والدم والهواء ، ينقل الأمراض المعدية من المرضى إلى - [ 1917 ] - الأصحاء ، يختلف في شكله أو غذائه أو حاجته للأكسجين ، بعضه يعيش بشكل مستقل وقد يكون رميا أي : يتغذى على المواد العضوية الميتة العفنة ، وبعض تلك الأنواع مسبب للجراثيم .
معجم اللغة العربية المعاصرة
كروب [ مفرد ] : مصدر كرب .
معجم اللغة العربية المعاصرة
كرب [ مفرد ] : ج كروب ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر كرب . 2 - حزن وغم يأخذ بالنفس فرج الله كربه - { ونجيناه وأهله من الكرب العظيم } : الغرق . • الكربان : الغداة والعشي .
معجم اللغة العربية المعاصرة
انكرب ينكرب ، انكرابا ، فهو منكرب• انكرب الشخص : ثقل عليه الحزن والهم .
معجم اللغة العربية المعاصرة
اكترب لـ يكترب ، اكترابا ، فهو مكترب ، والمفعول مكترب له• اكترب الأب لإخفاق ولده : اغتم واشتد حزنه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
كربة [ مفرد ] : ج كربات وكربات وكرب : غمة ، حزن وغم يأخذ بالنفس فرج الله كربتك - من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة [ حديث ] .
معجم اللغة العربية المعاصرة
كرب يكرب ، كربا وكروبا ، فهو كارب ، والمفعول مكروب• كربه الغم : اشتد عليه وأحزنه . • كربه العبء الذي حل به : اشتد عليه وثقل . • كرب يفعل كذا / كرب أن يفعل كذا : ( نح ) من أفعال المقاربة بمعنى كاد ، أوشك ، يكثر تجريد خبرها من أن ويقل اقترانه بها كربت الشمس تغيب : دنت ، قاربت .
معجم اللغة العربية المعاصرة
انكربَ ينكرب، انكرابًا، فهو مُنكَرِب • انكرب الشَّخصُ: ثقُل عليه الحزنُ والهمّ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
اكتربَ لـ يكترب، اكترابًا، فهو مُكتَرِب، والمفعول مُكترَب له • اكترب الأبُ لإخفاق ولده: اغتمَّ واشتدّ حزنُه.
معجم اللغة العربية المعاصرة
أكربَ يُكرب، إكرابًا، فهو مُكرِب، والمفعول مُكرَب • أكربه الدَّيْنُ: أغمّه وأحزنه.
معجم اللغة العربية المعاصرة
أكرب يكرب ، إكرابا ، فهو مكرب ، والمفعول مكرب• أكربه الدين : أغمه وأحزنه .
المعجم الوسيط
فلانٌ ـُ كَرْباً: زَرَع في الكريب. وـ أخذ الكَرَب من النخل. وـ أكل الكُرَابَة. وـ الشيء ـِ كروباً: دنا. وـ الشمس للمغيب: دنت. ويقال: كَرَبَ يفعل كذا وكذا، وكرب أن يفعله: قارب أن يفعله. وهو من أفعال المقاربة. وـ فلاناً الأمر والغمّ والعبء: اشتدّ عليه وثقل. فهو مكروب. وكرب الحبل وغيره ـُ كَرْباً: فتله. وـ الأرض كرباً، وكِرَاباً: قَلَبَها للحرث وأثارها للزرع. وـ الدَّلْو: جعل لها كَرَباً.( أكْرَبَ ) الرجلُ: عَدَا. وـ الدَّلْو: كربها.( اكْتَرَبَ ) لكذا: اغتمّ.( الكِرَاب ): مجاري الماء في الوادي. واحدتها: كَرْبَة.( الكُرَابَة ): ما يُلْتَقَط من التمر في أُصول السَّعف بعدما تصرَّم. ( ج ) أكْرِبة.( الكَرَب ): الأصل العريض للسَّعف إذا يَبِس. وـ الحبل يُشَدّ في وسط خشبة الدَّلو فوق الرشاء ليقوِّيَه. ( ج ) أكراب.( الكَرْب ): الحُزْن والغمّ يأخذ بالنّفْس. ( ج ) كُرُوب.( الكُرْبَة ): الكَرْب. ( ج ) كُرَب.( الكَرَبَة ): الزِّرّ يكون فيه رأس عمود الخيمة ( ج ) كرب.( الكَرُوبِيّون ): المقرَّبون إلى الله من الملائكة، منهم: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، في رأي بعض المفسِّرين.( الكَرِيب ): المكروب. وـ الكعب من القصب. وـ خَشَبَة الخبَّاز التي يدوِّر بها الرغيف. وـ من الأرض: التي لا ماء فيها ولا شجر.( المِكْرَب ): ما تُقَلَّب به الأرض وتثار.( المُكْرَب ) من المفاصل: الممتلئ عَصَباً. وـ الشديد الأسْر من حَبْل أو بناء أو مَفْصِل أو دابّة.
الصحاح في اللغة
 الكُرْبَةُ بالضم: الغمّ الذي يأخذ بالنفس، وكذلك الكَرْبُ. تقول منه: كَرَبَهُ الغمُّ، إذا اشتدَّ عليه. والكرائب: الشدائد، الواحدة كَريبَة. وكَرَبْتُ القيدَ، إذا ضيَّقته على المُقَيَّد. وكَرَبَ أن يفعل كذا، أي كاد يفعل. وكَرَبْتُ الأرضَ، إذا قلَّبتها للحرث. وكَرَبَ الشيءُ، أي دنا. وإناءٌ كَرْبانُ، إذا كَرَبَ أن يمتلئ. وكَرَبَت الشمسُ، أي دَنت للغروب. يقال: كَرَبَت حياةُ النارِ، أي قرُب انطفاؤها. وقال: أبُنَيَّ إنَّ أبـاكَ كـارِبُ يومـه   فإذا دُعيت إلى المكارم فاعْجَلِ وكَرَبْتُ الناقةَ: أوْقَرْتها. وكَرَبُ النخلِ: أصول السُعُف. وفي المثل: متى كان حكم الله في كَرَبِ النخل والكَرَبُ: الحبل الذي يشدّ في وسط العَراقيّ ثمَّ يُثَنَّى ويثلَّث ليكون هو الذي يلي الماءَ فلا يعفن الحبل الكبير. تقول منه: أكْرَبْتُ الدَلْوَ فهي مُكْرَبَةٌ. والكَرْبَةُ أيضاً: واحدة الكِرابِ، وهي مجاري الماء. والمُكْرَبُ: الشديد الأسر من الدوابّ. وتقول: ما بالدار كَرَّابٌ بالتشديد، أي أحدٌ. وأكْرَبَ، أي أسرع. تقول: خُذْ رجليك بإكْرابٍ إذا أمرته أن يسرعَ السعي. والكُرابَةُ بالضم: ما يُلْتَقَط من التمر في أصول السعف بعد ما يُصْرَم.
تاج العروس

مُنْيَة كَربَك كجَعْفَرٍ : قريَةٌ بمِصْرَ

تاج العروس

الكرب على وزن الضرب مجزوم : الحزن والغم الذي يأخذ بالنفس بفتح فسكون وضبط في بعض النسخ محركة ومثله في الصحاح كالكربة بالضم . ج أي : جمع الكرب كروب كفلس وفلوس . وأما الكربة فجمعه كرب كصرد ففي عبارة المؤلف إيهام وكربه الأمر والغم يكربه كربا : اشتد عليه فاكترب لذلك : اغتم فهو مكروب وكريب وإنه لمكروب النفس . والكريب : المكروب وأمر كارب . الكرب : الفتل يقال : كربته كربا أي : فتلته وقال الكميت :

" فقد أراني والأيفاع في لمةفي مرتع اللهو لم يكرب لي الطول أي : لم يفتل . الكرب تضييق القيد وقيد مكروب : إذا ضيق . وفي الصحاح : كربت القيد : إذا ضيقته على المقيد وقال عبد الله بن عنمة الضبي :

ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا ... إذا يرد وقيد العير مكروب في لسان العرب : ضرب الحمار ورتعه في روضتهم مثلا ؛ أي : لا تعرضن لشتمنا فإنا قادرون على تقييد على العير ومنعه من التصرف . وهذا البيت في شعره :

اردد حمارك لا ينزع سويته ... إذا يرد وقيد العير مكروب والسوية : كساء يحشي بثمام ونحوه كالبرذعة يطرح على ظهر الحمار وغيره . وجزم " ينزع " على جواب الأمر كأنه قال : إن تردده لا ينزع سويته التي على ظهره وقوله " إذا يرد جواب على تقدير أنه قال : لا أرد حماري فقال محبيبا له : إذا يرد . انتهى . الكرب إثارة الأرض للحرث . وكرب الأرض كربا : قلبها وأثارها للزرع . وفي الصحاح : للزراعة وبخطه في الحاشية : للحرث كالكراب بالكسر . وإطلاقه موهم للفتح ؛ ومنه المثل الآتي ذكره . وفي التهذيب : الكراب : كربك الأرض حين تقلبها وهي مكروبة : مثارة . الكرب بالتحريك أصول السعف الغلاظ هي الكرانيف واحدها كرنافة قاله الأصمعي . وعن ابن الأعرابي : سمى كرب النخل كربا لأنه استغنى عنه وكرب أن يقطع ودنا من ذلك . وفي المحكم : الكرب : أصول السعف الغلاظ العراض التي تيبس فتصير مثل الكتف . وبخط الجوهري : أمثال الكتف واحدتها : كربة . وفي صفة نخل الجنة : " كربها ذهب " . وقيل الكرب : هو ما يبقى من أصوله في النخلة بعد القطع كالمراقي . قال : الجوهري : وفي المثل

" متى كان حكم الله في كرب النخل

وجدت في هامش الصحاح هذا المثل لجرير قاله لما سمع بيت الصلتان العبدي :

أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جرير ولكن في كليب تواضع فقال جرير :

أقول ولم أملك سوابق عبرة ... متى كان حكم الله في كرب النخل انتهى . قال ابن بري : ليس هذا الشاهد الذي ذكره الجوهري مثلا وإنما هو عجز بيت لجرير فذكره قال ذلك لما بلغه أن الصلتان العبدي فضل الفرزدق عليه في النسب وفضل جريرا عليه في جوده الشعر في قوله " أيا شاعرا ... " إلى آخره فلم يرض جرير قول الصلتان ونصرته الفرزدق . قال ابن منظور : قلت : هذه مشاحة من ابن بري للجوهري في قوله : " ليس هذا الشاهد مثلا وإنما هو عجز بيت لجرير والأمثال قد وردت شعرا وغير شعر وما يكون شعرا لا يمتنع أن يكون مثلا انتهى وللشيخ على المقدسي هنا في حاشيته كلام يقرب من كلام ابن منظور بل هو مأخوذ منه نقله شيخنا وكفانا مؤنة الرد عليه . والكرب : الحبل الذي يشد على الدلو بعد المنين وهو الحبل الأول فإذا انقطع المنين بقي الكرب . وقال ابن سيده : الكرب : الحبل الذي يشد في وسط وفي أخرى : على وسط العراقي أي : عراقي الدلو ثم يثنى ثم يثلث ليلى . وفي الصحاح : ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير والجمع أكراب . قال ابن منظور : رأيت في حاشية نسخة من الصحاح الموثق بها قول الجوهري : " ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير وإنما هو من صفة الدرك لا الكرب " . قلت : الدليل على صحة هذه الحاشية أن الجوهري ذكر في ترجمة درك هذه الصورة أيضا . فقال : والدرك : قطعة حبل يشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء . وسنذكره في موضعه . قلت : ومثله في كفاية المحتفظ وكلام المصنف في الدرك قريب من كلام الجوهري كون كليهما بمعنى . وقال الحطيئة :

قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وأوله :

سيري أمامي فإن الأكثرين حصى ... والأكرمين إذا ينسبون أبا وآخره :

" أولئك الأنف والأذناب غيرهمومن يساوي بأنف الناقة الذنبا وأنشدني غير واحد من شيوخنا قول الفضل بن العباس بن عتبة ابن أبي لهب :

من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب وقد كرب الدلو يكربها كربا وأكربها فهي مكربة ؛ وكربها بالتشديد . قال امرؤ القيس :

كالدلو بتت عراها وهي مثقلة ... وخانها وذم منها وتكريب ومثله في هامش الصحاح . زاد ابن منظور : على أن التكريب قد يجوز أن يكون هنا اسما كالتنبيت والتمتين وذلك لعطفها على الوذم الذي هو اسم لكن الباب الأول وأوسع وأشيع . والمكرب : بضم الميم وفتح الراء من المفاصل : الممتلئ عصبا . ووظيف مكرب : امتلأ عصبا وحافر مكرب : صلب قال :

يترك خوار الصفا ركوبا ... بمكربات قعبت تقعيباوعن الليث : يقال لكل شيء من الحيوان إذا كان وثيق المفاصل : إنه لمكرب المفاصل . وفي الأساس : ومن المجاز : هو مكرب المفاصل : موثقها . المكرب : الشديد الأسر من الدواب . وإنه لمكرب الخلق : إذا كان شديد الأسر وعن أبي عمرو : المكرب من الخيل : الشديد الخلق والأسر . وقال غيره : كل العقد من حبل وبناء ومفصل : مكرب . وفي بعض النسخ : أو مفصل ابن سيده : فرس مكرب أي شديد . والإكراب - مصدر أكرب - الملء يقال : أكربت السقاء إكرابا : إذا ملأته قاله ابن دريد وأنشد :

" بج المزاد مكربا توكيرا وقيل اكراب الإناء : قارب ملأه . الإكراب : الإسراع يقال : خذ رجليك بإكراب إذا أمر بالسرعة أي : اعجل وأسرع . قال الليث : ومن العرب من يقول : أكرب الرجل إذا أخذ رجليه بإكراب وقلما يقال . وأكرب الفرس وغيره مما يعدو وهذه عن اللحياني . وقال أبو زيد : أكرب الرجل إكرابا : إذا أحضر وعدا . والإكراب بمعنييه من المجاز . والكرابة بالضم والفتح : التمر الذي يلتقط من أصول الكرب بعد الجداد والضم أعلى . وقال الجوهري : الكرابة بالضم : ما يلتقط من التمر في أصول السعف بعد ما يصرم . ج : أكربة ؛ قال أبو ذؤيب :

كأنما مضمضت من ماء أكربة ... على سيابة نخل دونه ملققال أبو حنيفة : الأكربة هنا : شعاف يسيل منها ماء الجبال واحدتها كربة . قال ابن سيده : وهذا ليس بقوي ؛ لأن فعلا لا يجمع على أفعلة . وقال مرة : الأكربة : جمع كرابة وهو ما يقع من ثمر النخل في أصول الكرب . قال : وهو غلط قال ابن سيده : وكذلك قوله عندي غلط أيضا وكأنه على طرح الزائد الذي هو هاء التأنيث هكذا في نسختنا وهو الصواب . وفي نسخة شيخنا " على طرح الزوائد " أي : بالجمع فاعتراض ؛ لأن فعالا بالضم . هكذا في سائر النسخ الأصول . وهو خطأ وصوابه : " لأن فعالة " أي : كثمامة ومثله في المحكم ولسان العرب لا يجمع على أفعلة . قال شيخنا : ثم ظاهر كلامهما أي : ابن سيده وابن منظور بل صريحه أن فعالة لا يجمع على أفعلة مطلقا فإذا سقطت الهاء جاز الجمع وليس كذلك فإن أفعلة من جموع القلة الموضوعة لكل اسم رباعي ممدود ما قبل الآخر مذكر فيشمل فعالا مثلث الأول كطعام وحمار وغراب وفعيل كرغيف وفعول كعمود . فكل هذه الأمثلة مع ما شابهها مما توفرت فيه الشروط المذكورة يجمع على أفعلة كأطعمة وأحمرة وأغربة وأرغفة وأعمدة وما لا يحصى . وكرابة على ما ذكره ابن سيده وابن منظور وقلدهما المصنف - يحتاج إلى إسقاط الزائد وهو الهاء كما هو صريح كلام ابن سيده وغيره ويزداد عليه الحكم بالتذكير باعتبار معناه ؛ لأنه الباقي . وأما مع التأنيث فلا يجوز لأن فعالا إذا كان مؤنثا كذراع وعناق لا يجمع هذا الجمع كما صرح به الشيخ ابن مالك وابن هشام وأبو حيان وغيرهم من أئمة النحو ثم قال : ولعلي القارئ في ناموسه هنا التفرقة بين المضموم والمفتوح فجوز الجمع في المفتوح دون المضموم وهو غلط محض والصواب ما قررناه . انتهى . قال الأزهري : تكربها أي الكرابة إذا التقطها . وفي بعض النسخ : تلقطها أي : من الكرب . وكرب الأمر يكرب كروبا : دنا . وكل شيء دنا فقد كرب . وقد كرب أن يكون وكرب يكون . وهو عند سيبويه أحد الأفعال التي لا يستعمل اسم الفاعل معها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول : كرب كائنا . وكرب أن يفعل كذا : أي كاد يفعل . كرب الرجل : أكل الكرابة ككرب بالتشديد وهذه عن الصاغاني كربت الشمس : دنت للمغيب وكربت الشمس : دنت للغروب وكربت الجارية أن تدرك وفي الحديث : " فإذا استغنى أو كرب استعف " . قال أبو عبيد : كرب أي دنا من ذلك وقرب . وكل دان قريب فهو كارب وفي حديث رقيقة . " أيفع الغلام أو كرب " إذا قارب الإيفاع . وإناء كربان : إذا كرب أن يمتلئ وجمجمة كرباء والجمع كربي وكراب وزعم يعقوب أن كاف كربان بدل من قاف قربان . قال ابن سيده : وليس بشيء . وكراب المكوك وغيره من الآنية : دون الجمام . يقال : كربت حياة النار أي : قرب انطفاؤها ؛ قال عبد قيس بن خفاف البرجمي :

أبنى إن أباك كارب يومه ... فإذا دعيت إلى المكارم فاعجلكرب الناقة : أوقرها ومثله في الصحاح . كرب الرجل : طقطق الكريب وهو الشوبق والفيلكون اسم لخشبة الخباز ككرب مشددا . نقله الصاغاني . كرب الرجل كسمع : انقطع كرب بالتحريك وهو حبل دلوه نقله الصاغاني . كرب كنصر أخذ الكرب من النخل نقله الصاغاني عن ابن الأعرابي . كرب الرجل : زرع في الكريب الجادس . الكريب : هو القراح من الأرض والجادس : الذي لم يزرع قط قاله ابن الأعرابي . وجعل ابن منظور : مصدره التكريب . وظاهر عبارة المؤلف أنه من الثلاثي المجرد وكلاهما صحيحان . الكريب أيضا : خشبة الخباز يرعف بها في التنور ويدوره بها قال :

لا يستوي الصوتان حين تجاوبا ... صوت الكريب وصوت ذئب مقفر أي : لأن صوت الكريب لا يكون إلا في عرس أو خصب وصوت الذئب لا يكون إلا في قحط أو قفر كما نقله أبو عمرو عن الدبيرية . الكريب : الكعب من القصب أو القنا نقله ابن دريد . والكروبيون مخففة الراء وحكى التشديد فيه وهو مسموع جائز على ما حكاه الشهاب في شرح الشفاء على أنه جزم في أثناه سورة غافر في العناية بأن التشديد خطأ كما نقله شيخنا . وقال الطيبي : فيه ثلاث مبالغات : إحداها أن كرب أبلغ من قرب يحتاج إلى نقل صحيح يعتمد عليه : سادة الملائكة منهم : جبريل وميكائيل وإسرافيل هم المقربون ؛ رواه أبو الربيع عن أبي العالية . وأنشد شمر لأمية بن أبي الصلت :

ملائكة لا يفترون عبادة ... كروبية منهم ركوع وسجد مثله في الفائق وبه أجاب أبو الخطاب بن دحية حين سئل عنهم . وفي لسان العرب : الكرب : القرب والملائكة والكروبيون : أقرب الملائكة إلى حملة العرش . قلت : فكلامه صريح في أنه من الكرب بمعنى القرب وقيل إنه من كرب الخلق أي : في قوته وشدته لقوتهم وصبرهم على العبادة . وقيل : من الكرب وهو الحزن لشدة خوفهم من الله تعالى وخشيتهم إياه أشار له شيخنا . وكاربه أي : قاربه وداناه فهو مكارب له مقارب والكاف بدل من القاف . والكراب : مجاري الماء في الوادي واحده كربة كما في الصحاح . وقال أبو عمرو : هي صدود الأودية . قال أبو ذؤيب يصف النحل :

جوارسها تأوي الشعوف دوائبا ... وتنصب ألهابا مصيفا كرابهاالجوارس : جمع جارس من : جرست النحل النبات والشجر : إذا أكلته . والمصيف : المعوج من صاف السهم . والشعوف : أعالي الجبال الشعاف . والمكربات بضم الميم وفتح الراء : الإبل التي يؤتي بها إلى أبواب البيوت في أيام شدة البرد ليصيبها الدخان فتدفأ وهي المقربات . يقال : ما بالدار كراب كشداد أي : أحد . وأبو كرب : أسعد بن مالك الحميري اليماني ككتف . وقد سقط من بعض النسخ . وهو ملك من ملوك حمير أحد التبابعة . والكربة محركة : الزر بالكسر يكون فيه رأس عمود البيت من الخيمة . وكربة بالضم : لقب أبي نصر محمود بن سليمان بن أبي مطر قاضي بلخ حدث عن الفضل الشيباني . كريب كزبير تابعي وهم أربعة : كريب بن أبي مسلم الهاشمي وكريب بن سليم الكندي وكريب بن سليم الكندي وكريب بن أبرهة وكريب بن شهاب وكريب : اسم جماعة من المحدثين وغيرهم . وحسان بن كريب الحميري البصري : تابعي . وأبو كريب : محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الحافظ شيخ للبخاري صاحب الصحيح . روى عن هشيم وابن المبارك . وعنه الجماعة والسراج وابن خزيمة . توفي سنة 248 . وكان أكبر من أحمد بن محمد بن حنبل بثلاث سنين وظهر بما تقدم أنه شيخ الجماعة فلا أدري ما وجه تخصيص المؤلف بقوله : شيخ للبخاري فتأمل . وذو كريب : ع أنشد الأصمعي

تربع القلة فالغبيطين ... فذا كريب فجنوب الفاوين ومعد يكرب : اسمان وفيه لغات ثلاثة : رفع الباء ممنوعا من الصرف والإضافة مصروفا فتقول معدي كرب الإضافة ممنوعا من الصرف بجعله مؤنثا معرفة . والياء من " معدي " ساكنة على كل حال . وإذا نسبت إليه قلت : معدي . وكذلك النسب في كل اسمين جعلا واحدا مثل : بعلبك وخمسة عشر وتأبط شرا تنسب إلى الاسم الأول تقول : بعلي وخمسي وتأبطي . وكذلك إذا صغرت تصغر الأول . كذا في الصحاح ولسان العرب وصرح به أئمة النحو . والكريبة : الداهية الشديدة . والذي في الصحاح : الكرائب : الشدائد الواحدة : كريبة قال سعد ابن ناشب المازني :

فيال رزام رشحو بي مقدما ... إلى الموت خواضا إليه الكرائباقال ابن بري : مقدما منصوب برشحوا على حذف موصوف تقديره : رشحوا بي رجلا مقدما أي : اجعلوني كفؤا مهيأ لرجل 0شجاع . ووجدت في هامش الصحاح ما نصه بخط أبي سهل : " رشحوا بي مقدما " بتحريك الياء ومقدما : كمحسن . يقال : هذه إبل مائة أو كربها بالفتح على الصواب وصوب بعضهم الضم فيه أي : نحوها . وقرابها بالضم وفي نسخة : قرابتها . في المثل : الكراب على البقر لأنها تكرب الأرض أي : لا تكرب الأرض إلا بالبقر ومنهم من يقول : الكلاب على البقر بالنصب . أي : أوسد الكلاب على بقر الوحش . وقال ابن السكيت : المثل هو الأول . وسيأتي بيانه في ك ل ب إن شاء الله تعالى قريبا . أبو عبد الله عمرو بن عثمان ابن كرب بن غصص كزفر : متكلم مكي م وهو شيخ الصوفية صاب التصانيف في رأس الثلاثمائة كما نقله الحافظ . ومما يستدرك عليه : كرب الرجل كسمع : أصابه الكرب ومنه الحديث . " كان إذا أتاه الوفى كرب " . وكراب المكوك وغيره من الآنية : دون الجمام . وكرب وظيفي الحمار أو الجمل : داني بينهما بحبل أو قيد . وكوارب بالضم : قرية بالجزيرة منها القاضي المعمر شمس الدين علي ابن أحمد بن الخضر الكردي حدث عنه الذهبي

لسان العرب
الكَرْبُ على وَزْن الضَّرْبِ مَجْزُومٌ الحُزْنُ والغَمُّ الذي يأْخذُ بالنَّفْس وجمعه كُرُوبٌ وكَرَبه الأَمْرُ والغَمُّ يَكْرُبهُ كَرْباً اشْتَدَّ عليه فهو مَكْرُوبٌ وكَرِيبٌ والاسم الكُرْبة وإِنه لمَكْرُوبُ النفس والكَرِيبُ المَكْروبُ وأَمْرٌ كارِبٌ واكْترَبَ لذلك اغْتَمَّ والكَرائِبُ الشدائدُ الواحدةُ كَرِيبةٌ قال سَعْدُ بن ناشِبٍ المازِنيُّ فيالَ رِزامٍ رَشِّحُوا بي مُقَدَّماً ... إِلى المَوْتِ خَوّاضاً إِليه الكَرائِبا قال ابن بري مُقَدَّماً منصوب برَشِّحُوا على حذف موصوف تقديره رَشِّحُوا بي رَجُلاً مُقَدَّماً وأَصل التَّرْشيح التَّرْبِيَةُ والتَّهْيِئَةُ يقال رُشِّحَ فلانٌ للإِمارة أَي هُيِّئَ لها وهو لها كُفؤٌ ومعنى رَشِّحُوا بي مُقَدَّماً أَي اجْعَلُوني كُفؤاً مُهَيَّأً لرجل شُجاع ويروى رَشِّحُوا بي مُقَدِّماً أَي رجلاً مُتَقَدِّماً وهذا بمنزلة قولهم وَجَّهَ في معنى توجَّه ونَبَّه في معنى تَنَبَّه ونَكَّبَ في معنى تَنكَّبَ وفي الحديث كان إِذا أَتاه الوحيُ كُرِبَ [ ص 712 ] له ( 1 ) ( 1 قوله « إذا أتاه الوحي كرب له » كذا ضبط بالبناء للمجهول بنسخ النهاية ويعينه ما بعده ولم يتنبه الشارح له فقال وكرب كسمع أصابه الكرب ومنه الحديث إلخ مغتراً بضبط شكل محرف في بعض الأصول فجعله أصلاً برأسه وليس بالمنقول ) أَي أَصابَهُ الكَرْبُ فهو مَكْروبٌ والذي كَرَبه كارِبٌ وكَرَبَ الأَمْرُ يَكْرُبُ كُرُوباً دَنا يقال كَرَبَتْ حياةُ النارِ أَي قَرُبَ انْطِفاؤُها قال عبدُالقيسِ بنُ خُفافٍ البُرْجُمِيُّ ( 2 ) ( 2 قوله « قال عبدالقيس إلخ » كذا في التهذيب والذي في المحكم قال خفاف بن عبدالقيس البرجمي ) أَبُنَيَّ إِنَّ أَباكَ كارِبُ يَومِهِ ... فإِذا دُعِيتَ إِلى المَكارِمِ فاعْجَلِ أُوصِيكَ إِيْصاءَ امْرِئٍ لك ناصِحٍ ... طَبِنٍ برَيْبِ الدَّهْرِ غَيرِ مُغَفَّلِ اللّهَ فاتَّقْهِ وأَوْفِ بِنَذْرِهِ ... وإِذا حَلَفْتَ مُبارِياً فَتَحَلَّلِ والضَّيْفَ أَكْرِمْهُ فإِنَّ مَبِيتَه ... حَقٌّ ولا تَكُ لُعْنَةً للنُّزَّلِ واعْلَمْ بأَنَّ الضَّيفَ مُخْبِرُ أَهْلِه ... بمَبِيتِ لَيْلَتِه وإِنْ يُسْأَلِ وَصِلِ المُواصِلَ ما صَفَا لك وُدُّه ... واجْذُذْ حِبالَ الخَائِن المُتَبَذِّلِ واحْذَرْ مَحَلَّ السوءِ لا تَحْلُلْ به ... وإِذا نَبَا بَكَ مَنْزِلٌ فَتَحَوَّلِ واسْتَأْنِ حِلْمَكَ في أُمُورِكَ كُلِّها ... وإِذا عَزَمْتَ على الهوى فَتَوَكَّلِ واسْتَغْنِ ما أَغْناكَ رَبُّك بالغِنَى ... وإِذا تُصِبْكَ خَصاصَةٌ فتَجَمَّلِ وإِذا افْتَقَرْتَ فلا تُرَى مُتَخَشِّعاً ... تَرْجُو الفَواضلَ عند غيرِ المِفْضَلِ وإِذا تَشاجَرَ في فُؤَادِك مَرَّةً ... أَمْرانِ فاعْمِدْ للأَعَفِّ الأَجْمَلِ وإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ سُوءٍ فاتَّئِدْ ... وإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ خَيْرٍ فاعْجَلِ وإِذا رَأَيْتَ الباهِشِينَ إِلى النَّدَى ... غُبْراً أَكُفُّهُمُ بقاعٍ مُمْحِلِ فأَعِنْهُمُ وايْسِرْ بما يَسَرُوا به ... وإِذا هُمُ نَزَلُوا بضَنْكٍ فانْزِلِ ويروى فابْشَرْ بما بَشِرُوا به وهو مذكور في الترجمتين وكُلُّ شيءٍ دَنا فقد كَرَبَ وقد كَرَبَ أَن يكون وكَرَبَ يكونُ وهو عند سيبويه أَحدُ الأَفعال التي لا يُستعمل اسم الفاعل منها موضعَ الفعل الذي هو خبرها لا تقول كَرَب كائناً وكَرَبَ أَن يَفْعَلَ كذا أَي كادَ يَفْعَلُ وكَرَبَتِ الشمسُ للمَغِيب دَنَتْ وكَرَبَتِ الشمسُ دَنَتْ للغُروب وكَرَبَتِ الجاريةُ أَن تُدْرِكَ وفي الحديث فإِذا اسْتَغْنَى أَو كَرَبَ اسْتَعَفَّ قال أَبو عبيد كَرَبَ أَي دَنا من ذلك وقَرُبَ وكلُّ دانٍ قريبٍ فهو كارِبٌ وفي حديث رُقَيْقَةَ أَيْفَعَ الغُلامُ أَو كَرَبَ أَي قارَبَ الإِيفاع وكِرابُ المَكُّوكِ وغيره من الآنِيَةِ دونَ الجِمام وإِناءٌ كَرْبانُ إِذا كَرَبَ أَنْ يَمْتَلِئَ وجُمْجَمَة كَرْبى والجمع كَرْبى وكِرابٌ وزعم يعقوب أَن كافَ كَرْبانَ بدل من قاف قَرْبانَ قال ابن سيده وليس بشيءٍ [ ص 713 ] الأَصمعي أَكْرَبْتُ السِّقاءَ إِكْراباً إِذا مَلأْتَه وأَنشد بَجَّ المَزادِ مُكْرَباً تَوْكِيرَا وأَكْرَبَ الإِناءَ قارَبَ مَلأَه وهذه إِبلٌ مائةٌ أَو كَرْبُها أَي نحوُها وقُرابَتُها وقَيْدٌ مَكْرُوبٌ إِذا ضُيِّقَ وكَرَبْتُ القَيْدَ إِذا ضَيَّقْتَه على المُقَيَّدِ قال عبداللّه بن عَنَمَة الضَّبِّيُّ ازْجُرْ حِمارَك لا يَرْتَعْ برَوْضَتِنا ... إِذاً يُرَدُّ وقَيْدُ العَيْرِ مَكْرُوبُ ضَرَبَ الحمارَ ورَتْعَه في رَوْضتِهم مثلاً أَي لا تَعَرَّضَنّ لشَتْمِنا فإِنا قادرون على تقييد هذا العَيْرِ ومَنْعه من التصرف وهذا البيت في شعره أُرْدُدْ حِمارَك لا يَنْزِعْ سَوِيَّتَه ... إِذاً يُرَدُّ وقَيْدُ العَيْرِ مَكْرُوبُ والسَّويَّةُ كِساءٌ يُحْشَى بثُمام ونحوه كالبَرْذَعَة يُطْرَحُ على ظهر الحمار وغيره وجزم يَنْزِعْ على جواب الأَمر كأَنه قال إِنْ تَرْدُدْهُ لا يَنْزِعْ سَوِيَّتَه التي على ظهره وقوله إِذاً يُرَدُّ جوابٌ على تقدير أَنه قال لا أَرُدُّ حِمارِي فقال مجيباً له إِذاً يُرَدُّ وكَرَبَ وظِيفَيِ الحِمار أَو الجمل دانى بينهما بحبل أَو قَيْدٍ وكارَبَ الشيءَ قارَبه وأَكْرَبَ الرجلُ أَسْرَعَ وخُذْ رِجْلَيْكَ بأَكْرابٍ إِذا أُمِرَ بالسُّرْعة أَي اعْجَلْ وأَسْرِعْ قال الليث ومن العرب من يقول أَكْرَبَ الرجلُ إِذا أَخذ رِجْلَيْه بأَكْرابٍ وقَلَّما يقال وأَكْرَبَ الفرسُ وغيرُه مما يَعْدُو أَسْرَعَ هذه عن اللحياني أَبو زيد أَكْرَبَ الرجلُ إِكْراباً إِذا أَحْضَرَ وعَدا وكَرَبْتُ الناقةَ أَوقَرْتُها الأَصمعي أُصولُ السَّعَفِ الغِلاظُ هي الكَرانِيفُ واحدتُها كِرْنافةٌ والعَريضَة التي تَيْبَسُ فتصيرُ مِثلَ الكَتِفِ هي الكَرَبة ابن الأَعرابي سُمِّيَ كَرَبُ النخل كَرَباً لأَنه اسْتُغْنِيَ عنه وكَرَبَ أَن يُقْطَعَ ودَنا من ذلك وكَرَبُ النخلِ أُصُولُ السَّعَفِ وفي المحكم الكَرَبُ أُصُولُ السَّعَفِ الغِلاظُ العِراضُ التي تَيْبَسُ فتصيرُ مثلَ الكَتِفِ واحدتُها كَرَبةٌ وفي صفة نَخْلِ الجنة كَرَبُها ذَهَبٌ هو بالتحريك أَصلُ السَّعَفِ وقيل ما يَبْقَى من أُصوله في النخلة بعد القطع كالمَراقي قال الجوهري هنا وفي المثل متى كان حُكمُ اللّه في كَرَبِ النخلِ ؟ قال ابن بري ليس هذا الشاهد الذي ذكره الجوهري مثلاً وإِنما هو عَجُزُ بَيْتٍ لجرير وهو بكماله أَقولُ ولم أَمْلِكْ سَوابقَ عَبْرةٍ ... متى كان حُكْمُ اللّهِ في كَرَبِ النخلِ ؟ قال ذلك لَمَّا بَلَغه أَنَّ الصَّلَتانَ العَبْدِيَّ فَضَّلَ الفرزدقَ عليه في النَّسِيب وفَضَّلَ جريراً على الفرزدق في جَوْدَةِ الشِّعْر في قوله أَيا شاعِراً لا شاعِرَ اليومَ مِثْلُه ... جَريرٌ ولكن في كُلَيْبٍ تَواضُعُ فلم يَرْضَ جريرٌ قولَ الصَّلَتان ونُصْرَتَه الفرزدقَ قلت هذه مشاحَّةٌ من ابن بري للجوهري في قوله ليس هذا الشاهدُ مثلاً وإِنما هو عجز بيت لجرير والأَمثال قد وَرَدَتْ شِعْراً وغيرَ شِعْرٍ وما يكون شعراً لا يمتنع أَن يكون مَثَلاً والكَرَابة والكُرابَة التَّمْر الذي يُلْتَقَطُ من [ ص 714 ] أُصول الكَرَب بَعْدَ الجَدَادِ والضمُّ أَعْلى وقد تَكَرَّبَها الجوهري والكُرَابة بالضم ما يُلْتَقَطُ من التَّمْر في أُصُول السَّعَفِ بعدما تَصَرَّمَ الأَزهري يقال تَكَرَّبْتُ الكُرَابَةَ إِذا تَلَقَّطْتَها من الكَرَب والكَرَبُ الحَبْلُ الذي يُشَدُّ على الدَّلْو بعد المَنِينِ وهو الحَبْل الأَوّل فإِذا انْقَطَع المنِينُ بقي الكَرَبُ ابن سيده الكَرَبُ حَبْل يُشَدُّ على عَرَاقي الدَّلْو ثم يُثْنى ثم يُثَلَّثُ والجمع أَكْرابٌ وفي الصحاح ثم يُثْنى ثم يُثَلَّثُ ليكونَ هو الذي يلي الماءَ فلا يَعْفَن الحَبْلُ الكبير رأَيت في حاشية نسخة من الصحاح الموثوق بها قولَ الجوهري ليكون هو الذي يلي الماءَ فلا يَعْفَن الحَبْلُ الكبير إِنما هو من صفة الدَّرَك لا الكَرَبِ قلت الدليل على صحة هذه الحاشية أَن الجوهري ذكر في ترجمة درك هذه الصورة أَيضاً فقال والدَّرَكُ قطعةُ حَبْل يُشَدُّ في طرف الرِّشاءِ إِلى عَرْقُوَةِ الدلو ليكون هو الذي يلي الماءَ فلا يَعْفَنُ الرِّشاءُ وسنذكره في موضعه إِن شاءَ اللّه تعالى وقال الحطيئة قَوْمٌ إِذا عَقَدوا عَقْداً لجارِهمُ ... شَدُّوا العِناجَ وشَدُّوا فَوْقَه الكَرَبَا ودَلْو مُكْرَبة ذاتُ كَرَب وقد كَرَبَها يَكْرُبُها كَرْباً وأَكْرَبَهَا فهي مُكْرَبةٌ وكَرَّبَها قال امرؤُ القيس كالدَّلْوِ بُتَّتْ عُراها وهي مُثْقَلَةٌ ... وخانها وَذَمٌ منها وتَكْريبُ على أَنَّ التَّكْريبَ قد يجوز أَن يكون هنا اسماً كالتَّنْبِيتِ والتَّمْتين وذلك لعَطْفِها على الوَذَم الذي هو اسم لكنَّ البابَ الأَوَّلَ أَشْيَعُ وأَوْسَعُ قال ابن سيده أَعني أَن يكون مصدراً وإِن كان معطوفاً على الاسم الذي هو الوَذَمُ وكلُّ شديدِ العَقْدِ من حَبْل أَو بناءٍ أَو مَفْصِل مُكْرَبٌ الليث يقال لكل شيءٍ من الحيوان إِذا كان وَثيقَ المَفاصِل إِنه لمَكْروب المفاصِل وروى أَبو الرَّبيع عن أَبي العالية أَنه قال الكَروبيُّون سادَةُ الملائكةِ منهم جبريلُ ومِيكائيلُ وإِسرافيل هم المُقَرَّبُونَ وأَنشد شَمِرٌ لأُمَيَّة كَرُوبِيَّةٌ منهم رُكُوعٌ وسُجَّدُ ويقال لكل حيوانٍ وَثِيقِ المَفاصِلِ إِنه لَمُكْرَبُ الخَلْقِ إِذا كان شَديدَ القُوى والأَول أَشبه ابن الأَعرابي الكَريبُ الشُّوبَقُ وهو الفَيْلَكُونُ وأَنشد لا يَسْتَوي الصَّوْتانِ حينَ تَجاوَبا ... صَوْتُ الكَريبِ وصَوْتُ ذِئْبٍ مُقْفِر والكَرْبُ القُرْبُ والملائكة الكَرُوبِيُّونَ أَقْرَبُ الملائكة إِلى حَمَلَةِ العَرْش ووَظِيفٌ مُكْرَبٌ امْتَلأَ عَصَباً وحافرٌ مُكْرَبٌ صُلْبٌ قال يَتْرُكُ خَوَّارَ الصَّفا رَكُوبا ... بمُكْرَباتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيبا والمُكْرَبُ الشديدُ الأَسْرِ من الدَّوابِّ بضم الميم وفتح الراءِ وإِنه لمُكْرَبُ الخَلْق إِذا كان شديدَ الأَسْر أَبو عمرو المُكْرَبُ من الخيل الشديدُ الخَلْق والأَسْرِ ابن سيده وفرسٌ مُكْرَبٌ شديدٌ وكَرَبَ الأَرضَ يَكْرُبُها كَرْباً وكِراباً [ ص 715 ] قَلَبها للحَرْثِ وأَثارَها للزَّرْع التهذيب الكِرابُ كَرْبُكَ الأَرضَ حتى تَقلِبَها وهي مَكْرُوبة مُثَارَة التَّكْريبُ أَن يَزْرَع في الكَريبِ الجادِسِ والكَريبُ القَراحُ والجادِسُ الذي لم يُزْرَعْ قَطُّ قال ذو الرُّمَّة يصف جَرْوَ الوَحْشِ تَكَرَّبنَ أُخرى الجَزْءِ حتى إِذا انْقَضَتْ ... بَقاياه والمُسْتَمْطَراتُ الرَّوائِحُ وفي المثل الكِرابُ على البَقَرِ لأَنها تَكْرُبُ الأَرضَ أَي لا تُكْرَبُ الأَرضُ إِلا بالبَقَر قال ومنهم مَن يقول الكِلابَ على البقر بالنصب أَي أَوْسِدِ الكِلابَ على بَقَرِ الوَحْشِ وقال ابن السكيت المثل هو الأول والمُكْرَباتُ الإِبلُ التي يُؤْتى بها إِلى أَبواب البُيوت في شِدَّة البرد ليُصِيبها الدُّخانُ فتَدْفأَ والكِرابُ مَجاري الماءِ في الوادي وقال أَبو عمرو هي صُدُورُ الأَوْدية قال أَبو ذُؤَيْب يصف النَّحْلَ جَوارِسُها تَأْري الشُّعُوفَ دَوائِباً ... وتَنْصَبُّ أَلْهاباً مَصِيفاً كِرابُها واحدتها كَرْبَة المَصِيفُ المُعْوَجُّ مِن صافَ السَّهْمُ وقوله كأَنما مَضْمَضَتْ من ماءِ أَكْربةٍ ... على سَيابةِ نَخْلٍ دُونه مَلَقُ قال أَبو حنيفة الأَكْرِبةُ ههنا شِعافٌ يسيلُ منها ماءُ الجبالِ واحدَتُها كَرْبةٌ قال ابن سيده وهذا ليس بقويٍّ لأَن فَعْلاً لا يجمع على أَفْعِلَةٍ وقال مرَّة الأَكْرِبَةُ جمع كُرابةٍ وهو ما يَقَعُ من ثمر النخل في أُصول الكَرَبِ قال وهو غلط قال ابن سيده وكذلك قوله عندي غَلَط أَيضاً لأَن فُعالَةَ لا يُجْمَعُ على أَفْعِلَة اللهم إِلا أَن يكون على طرح الزائد فيكون كأَنه جَمَعَ فُعالاً وما بالدار كَرَّابٌ بالتشديد أَي أَحَدٌ والكَرْبُ الفَتْلُ يقال كَرَبْتُه كَرْباً أَي فَتَلْتُه قال في مَرْتَعِ اللَّهْو لم يُكْرَبْ إِلى الطِّوَلِ والكَريبُ الكَعْبُ من القَصَبِ أَو القَنا والكَريبُ أَيضاً الشُّوبَقُ عن كراع وأَبو كَرِبٍ اليَمانيُّ بكسر الراءِ مَلِكٌ من مُلوكِ حِمْير واسمه أَسْعَدُ بن مالكٍ الحِمْيَريُّ وهو أَحد التبابعة وكُرَيْبٌ ومَعْدِيَكرِبَ اسمانِ فيه ثلاث لغات معديكربُ برفع الباءِ لا يُصرف ومنهم من يقول معديكربٍ يُضيف ويَصْرِفُ كَرِباً ومنهم مَن يقول معديكربَ يُضيف ولا يَصرف كرباً يجعله مؤَنثاً معرفة والياءُ من معديكرب ساكنة على كل حال وإِذا نسبت إِليه قلت مَعْديّ وكذلك النسب في كل اسمين جُعلا واحداً مثل بَعْلَبَكَّ وخَمْسَةَ عَشَر وتَأَبَّطَ شَرّاً تنسب إِلى الاسم الأَول تقول بَعْليٌّ وخَمْسِيٌّ وتَأَبَّطيٌّ وكذلك إِذا صَغَّرْتَ تُصَغِّرُ الأَوَّل واللّه أَعلم
الرائد
* كرب يكرب: كربا. 1-ه الحزن: اشتد عليه. 2-ه الأمر: صعب عليه. 3-القيد على المقيد: ضيقه. 4-الحبل: فتله. 5-الدلو: جعل عليها «الكرب»، وهو حبل صغير. 6-أخذ «الكرب» من النخل، وهي أصول قضبانها.
الرائد
* كرب يكرب: كروبا. 1-دنا، قرب. 2-ت النار: قرب انطفاؤها. 3-ت الشمس: مالت للغروب. 4-أكل «الكرابة»، وهي تمر. 5-زرع في «الكريب» من الأرض، وهو ما لا ماء فيه ولا شجر. 6-الناقة: حملها حملا ثقيلا. 7-«كرب يفعل كذا»: أي كاد، وهو من أفعال المقاربة يرفع الإسم وينصب الخبر.ي
الرائد
* كرب يكرب: كربا وكرابا. الأرض للزرع: قلبها وحرثها.
الرائد
* كرب يكرب: كربا. 1-إنقطع «كرب» دلوه، أي حبلها. 2-أصابه «الكرب»، وهو الحزن.
الرائد
* كرب تكريبا. 1-الدلو: جعل عليها «الكرب»، وهو حبل صغير. 2-أكل «الكرابة»، وهي تمر. 3-زرع في «الكريب» من الأرض، وهو ما لا ماء فيه ولا شجر.
الرائد
* كرب. أصابه «الكرب»، وهو الحزن.ه
الرائد
* كرب. ج أكراب. 1-مص. كرب. 2-حبل صغير يصل حبل الدلو بالخشبة المعترضة عليها. 3-أصول قضبان النخل الغلاظ العراض التي تقطع معها.م
الرائد
* كرب. 1-مص. كرب. 2-حزن شديد، ج كروب.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: