وصف و معنى و تعريف كلمة كريط:

• رَيْط : جمع رائِطة

• رَيْط : جمع رَّيْطَةُ

• رِيَاط : جمع رَّيْطَةُ

• رِياط : جمع رائِطة

• الجمع : رَيْطٌ ، و رِياطٌ
• الرَّائِطَة : المُلاءةُ كلُّها نَسْجٌ واحد وقطعةٌ واحدة
• الرَّائِطَة: كلُّ ثوب لَيِّن رقيق

• الرَّيْطَةُ : الرَّائِطَة

• رِياط :جمع رائِطة

• المُرَيْطَاءُ : ما بين السُّرَّة والعانة

• فُرَّاط : جمع فارِط

• فِرَاط : مصدر فارَطَ

• أَكلت الأَرْطَى.

• أَنْبَتَتِ الأَرْطَى.

• الجمع : فارطون و فُرَّاط
• اسم فاعل من فرَطَ
• الفَارِطُ : السابقُ المتقَدِّمُ
• فِي الشَّهْرِ الْفَارِطِ : السَّابِقِ، الْمُتَقَدِّمِ
• الفَارِطُ :مَنْ يسبق القومَ إلى الماءِ ليهيِّئه ويعدَّه

• مَرَطَ مَرْطًا، ومُرُوطًا
• مَرَطَ الرَّجُلُ ونحوُه : أسرعَ
• مَرَطَ به أُمُّهُ مَرْطًا: ولدَتْهُ
• مَرَطَ الشَّعْرَ أو الرِّيشَ أَو الصُّوفَ عن الجسد: نَتَفَهُ
• مَرَطَ فلانًا: آذاه
• مَرَطَ الشيءَ: جَمَعَه

• مَرِطَ مَرَطًا فهو أَمرطُ والجمع : مِرَاطٌ، ومُرُطٌ، ومُرْطٌ وهي مَرْطاءُ،
• مَرِطَ فلانٌ : خَفَّ شَعْرُ جسده وحاجبه وعينه
• مَرِطَ الرِّيشُ عن السهم: سَقَطَ

• مَرْط : مصدر مَرَطَ

• مَرَّطَ الشَّعْرَ: مبالغة في مَرَطَه
• مَرَّطَ الثوبَ: قصَّرَ كُمَّيه فجعله مِرْطًا

• مُرْط : جمع أَمْرَطُ

• مُرْط : جمع مَرطاء

• الجمع : مُرُوطٌ
• المِرْطُ : كساءٌ من خزٍّ أَو صوف أو كَتَّان يُؤتَزر به وتتلفَّعُ به المرأْة

• أَرَطَت أَرْطًا
• أَرَطَت الإِبلُ: أَكلت الأَرْطَى
• أَرَطَ الأَديمَ: دبغه بالأَرْطَى
• أَرْطَتِ الأَرضُ: أَنْبَتَتِ الأَرْطَى

• أَرَطَّ : حَمُقَ
• أَرَطَّ :جَلَّبَ وصاحَ
• أَرَطَّ في مقعدِهِ: أَطالَ فلم يَبْرَحْ

• أَرْط : مصدر أَرَطَى

• أَرْطَى : جمع أَرْطَاةُ

• جمع أرطاة:
• شجر ينبت في الرمل، زهره طيِّب الرّائحة وثمره كالعنّاب يستعمل في الدِّباغ

• "الرَّيْطةُ: المُلاءَةُ إِذا كانت قِطْعةً واحدة ولم تكن لِفْقَيْنِ، وقيل: الرَّيْطةُ كل مُلاءَة غير ذات لَفْقَينِ كلُّها نَسْجٌ واحد،وقيل: هو كلُّ ثوبٍ لَيِّنٍ دقيقٍ، والجمع رَيْطٌ ورِياطٌ؛
  
  قال: لا مَهْلَ حتى تَلْحَقِي بعَنْسِ،أَهْلِ الرِّياطِ البِيضِ والقَلَنْسِي عَنْسُ: قَبيلة.
  قال الأَزهري: لا تكون الرَّيْطةُ إِلا بَيْضاء.
  والرّائطةُ: كالرَّيْطةِ.
  وفي حديث ابن عمر، رضي اللّه عنهما: أُتِيَ برائطةٍ يتَمَنْدَلُ بها بعد الطَّعامِ فطَرَحَها؛ قال سفيان: يعني بِمِنْدِيلٍ، قال: وأَصحاب العربية يقولون رَيْطة.
  وفي حديث حذيفة: ابْتاعُوا لي رَيْطَتَيْنِ نَقِيَّتَيْنِ، وفي رواية: أَنه أُتِيَ بكَفَنِه رَيْطَتَيْنِ،فقال: الحَيُّ أَحْوجُ إِلى الجديد من الميت.
  وفي حديث أَبي سعيد في ذكر الموت: ومع كل واحد منهم رَيْطةٌ مِن رِياطِ الجنةِ.
  ورائطةُ: اسم امرأَة.
  وقال في التهذيب: ورَيْطةُ اسم للمرأَة، قال: ولا يقال رائطةُ.
  ورَيْطات: اسم موضع؛ قال النابغة الجعدي: تَحُلُّ بأَطْرافِ الوجافِ، ودارُها حَويلٌ فَرَيْطاتٌ فَزَعْمٌ فأَخْرَبُ (* قوله «تحل إلخ» كذا بالأصل ومثله شرح القاموس، وفي معجم ياقوت: وحاف بالكسر وحاء مهملة وزعم براء مفتوحة فمهملة ساكنة موضعان.) وراطَ الوحْشِيُّ بالأَكمةِ يَرِيطُ: لاذ، ويَرُوطُ أَعْلى، وهي حكاية ابن دريد في الجمهرة، والأوُلى حكاها الفارسيّ عن أَبي زيد.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ رَيْطَةُ: كلُّ مُلاءَةٍ غيرِ ذاتِ لِفْقَيْنِ، كُلُّها نَسْجٌ واحِدٌ، وقِطْعَةٌ واحِدةٌ، أو كلُّ ثوبٍ لَيِّنٍ رَقيقٍ، كالرائِطَةِ، ج: رَيْطٌ ورِياطٌ،
  ـ وبِلا لامٍ: موضع بأرضِ شَنُوءَةَ،
  ـ رَيْطَةٌ بِنْتُ مُنَبِّهٍ: صَحابيَّةٌ
  ـ رَيْطَةٌ بِنْتُ الحَارِثِ: صَحابيَّةٌ.
  ـ رايِطَةُ بنْتُ سُفْيانَ، وبنْتُ عَبدِ اللهِ، وبنتُ الحارِثِ، أو هي رابِطَةُ، وبنْتُ حَيَّانَ: صحابِيَّاتٌ.
  ـ قولُ ابنِ دُرَيْدٍ: رايِطةُ في أسْماءِ النِّساءِ خَطَأٌ: خَطَأٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• ريطة - ج، رياط وريط
  1- ريطة : كل ملاءة من نسج واحد وقطعة واحدة. 2- ريطة : كل ثوب يشبه الملحفة. 3- ريطة : كفن.

المعجم: الرائد

• الرَّائِطَة : المُلاءةُ كلُّها نَسْجٌ واحد وقطعةٌ واحدة.
  و الرَّائِطَة كلُّ ثوب لَيِّن رقيق.
  ويقال: خَرَجَ مُشْتَمِلاً بريْطَة الظَّلْمَاء.
  ويقال أيضا: فلان يَجُرُّ رياط الحَمْد. والجمع : رَيْطٌ، ورِياطٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ر ي ط: الرَّيْطَةُ الملاءة إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين والجمع رِيَطٌ و رِياطٌ

المعجم: مختار الصحاح

• أَرَطَت الإِبلُ أَرَطَت ُ أَرْطًا: أَكلت الأَرْطَى.
  و أَرَطَت الأَديمَ: دبغه بالأَرْطَى.

المعجم: المعجم الوسيط

• الرَّيْطَةُ : الرَّائِطَة.

المعجم: المعجم الوسيط

• أَرِطَتِ الإِبلُ أَرِطَتِ َ أَرَطًا: اعتلّت بطونُها من أ

المعجم: المعجم الوسيط

• فراط
  1- مصدر فارط. 2- «ماء فراط» : الذي يكون مشتركا بين عدة أحياء فهو لمن سبق منهم

المعجم: الرائد

• آرَطَت الأَرضُ إيراطًا: أَنْبتت الأَرْطَى.

المعجم: المعجم الوسيط

• أَرْطَتِ الأَرضُ: أَنْبَتَتِ الأَرْطَى.

المعجم: المعجم الوسيط

• مريط
  1-سهم لا ريش عليه

المعجم: الرائد

• "المَرْطُ: نَتْفُ الشعر والرِّيش والصُّوف عن الجسد.
  مرَطَ شعرَه يَمرُطُه مَرْطاً فانْمَرط: نتفه، ومرَّطه فتَمرَّط؛ والمُراطةُ: ما سقط منه إِذا نُتِف، وخص اللحياني بالمُراطةِ ما مُرِطَ من الإِبْط أَي نُتِف.
  والأَمْرَطُ: الخفِيفُ شعر الجسد والحاجبين والعينين من العمَش، والجمع مُرْطٌ على القياس، ومِرَطةٌ نادر؛ قال ابن سيده: وأَراه اسماً للجمع،وقد مَرِطَ مَرَطاً.
  ورجل أَمْرَطُ وامرأَة مَرْطاء الحاجِبَيْنِ، لا يُستغنى عن ذكر الحاجبين، ورجل نَمِصٌ، وهو الذي ليس له حاجبان، وامرأَة نَمْصاء؛ يستغنى في الأَنْمَص والنمْصاء عن ذكر الحاجبين.
  ورجل أَمرط: لا شعر على جسده وصدره إِلاَّ قليل، فإِذا ذهب كله فهو أَمْلَطُ؛ ورجل أَمْرَطُ بيِّن المَرطِ: وهو الذي قد خَفَّ عارِضاه من الشعر، وتمَرَّط شعرُه أَي تحاتَّ.
  وذِئب أَمْرَطُ: مُنْتَتِفُ الشعر.
  والأَمْرَطُ: اللِّصُّ على التشبيه بالذئب.
  وتمرَّط الذئب إِذا سقط شعره وبقي عليه شعر قليل، فهو أَمرط.
  وسهم أَمرطُ وأَمْلَطُ: قد سقط عنه قُذَذُه.
  وسَهْم مُرُطٌ إِذا لم يكن له قَذَذ.
  الأَصمعي: العُمْرُوطُ اللِّص ومثله الأَمْرطُ.
  قال أَبو منصور: وأَصله الذئب يتمرَّط من شعره وهو حينئذ أَخبث ما يكون.
  وسهم أَمْرَط ومَرِيطٌ ومِراطٌ ومُرُطٌ: لا ريش عليه؛ قال الأَسديّ يصف السَّهم، ونسب في بعض النسخ للبيد: مُرُطُ القِذاذِ فليس فيه مَصْنَعٌ،لا الرِّيشُ يَنْفَعُه، ولا التَّعْقِيبُ ويجوز فيه تسكين الراء فيكون جميع أَمْرَط، وإِنما صحَّ أَن يوصف به الواحد لما بعده من الجمع كما، قال الشاعر: وإِنَّ التي هامَ الفُؤَادُ بذِكْرها رَقُودٌ عن الفَحْشاءِ، خُرْسُ الجَبائر واحدة الجَبائر: جِبارة وجَبيرة، وهي السوارُ ههنا.
  قال ابن بري: البيت المنسوب للأَسدي مُرُط القِذاذ هو لنافِع بن نُفَيْعٍ الفَقْعَسِيّ، ويقال لنافع بن لَقِيط الأَسدي، وأَنشده أَبو القاسم الزَّجَّاجي عن أَبي الحسن الأَخفش عن ثعلب لنُويْفِع بن نُفيع الفقعسي يصف الشيب وكِبَره في قصيدة له وهي: بانَتْ لِطِيَّتِها الغَداةَ جَنُوبُ،وطََرِيْتَ، إِنَّك ما عَلِمْتُ طَرُوبُ ولقَدْ تُجاوِرُنا فتَهْجُرُ بَيْتَنا،حتَّى تُفارِقَ، أَو يُقالَ مُرِيبُ وزِيارةُ البيْتِ، الذي لا تَبْتَغِي فِيهِ سَواءَ حدِيثِهِنَّ، مَعِيبُ ولقد يَمِيلُ بيَ الضَّبابُ إِلى الصِّبا،حِيناً، فأَحْكَمَ رأْبيَ التَّجْرِيبُ ولقد تُوَسِّدُني الفتاةُ يَمِينَها وشِمالَها البَهْنانةُ الرُّعْبُوبُ نُفُجُ الحَقِيبةِ لا ترى لكعُوبها حدّاً، وليسَ لساقِها ظُنْبوبُ عَظُمَتْ رَوادِفُها وأُكْمِلَ خَلْقُها، والوَالدانِ نَجِيبةٌ ونَجِيبُ لَمَّا أَحلَّ الشيْبُ بي أَثْقالَه،وعَلمتُ أَنَّ شَبابيَ المَسْلُوب؟
  
  ‏قالَتْ: كَبِرْتَ وكلُّ صاحِبِ لَذَّةٍ لِبِلىً يَعُودُ، وذلك التَّتْبيبُ هل لي من الكِبَر المُبينِ طَبيبُ فأَعُودَ غِرّاً؟ والشَّبابُ عَجِيبُ ذَهَبَتْ لِداتي والشَّبابُ، فليْسَ لي،فِيمن تَرَيْنَ مِنَ الأَنامِ، ضَرِيبُ وإِذا السِّنُونَ دَأَبْنَ في طَلَب الفَتَى،لحِقَ السِّنُونَ وأُدْرِكَ المَطْلُوبُ فاذْهَبْ إِلَيْكَ، فليْسَ يَعْلَمُ عالمٌ،من أَين يُجْمَعُ حَظُّه المَكْتُوبُ يَسْعَى الفَتَى لِينالَ أَفْضَلَ سَعْيهِ،هيهاتَ ذاكَ ودُون ذاك خُطوبُ يَسْعَى ويَأْمُلُ، والمَنِيَّةُ خَلْفَه،تُوفي الإِكامَ له، عليه رَقِيبُ لا المَوْتُ مُحْتَقِرُ الصَّغِيرِ فعادلٌ عنْه، ولا كِبَرُ الكَبِيرِ مَهِيبُ ولَئِنْ كَبِرْتُ، لقد عَمِرْتُ كأَنَّني غُصْنٌ، تُفَيِّئُه الرِّياحُ، رَطِيبُ وكذاكَ حقّاً مَنْ يُعَمَّرْ يُبْلِه كَرُّ الزَّمانِ، عليه، والتَّقْلِيبُ حتى يَعُودَ مِنَ البِلى، وكأَنَّه في الكَفِّ أَفْوَقُ ناصِلٌ مَعْصُوبُ مُرُطُ القِذاذِ، فليس فيه مَصْنَعٌ،لا الرِّيشُ يَنْفَعُه، ولا التَّعْقِيبُ ذَهَبَتْ شَعُوبُ بِأَهْلهِ وبِمالهِ،إِنَّ المَنايا لِلرِّجال شَعُوبُ والمَرْءُ مِنْ رَيْبِ الزَّمان كأَنه عَوْدٌ، تَداوَلَه الرِّعاء، رَكُوبُ غَرَضٌ لِكُلِّ مَنِيَّةٍ يُرْمَى بها،حتى يُصابَ سَوادُه المَنْصوبُ وجمع المُرُطِ السَّهْمِ أَمراطٌ ومِراطٌ؛ قال الرَّاجز: صُبَّ، على شاء أَبي رِياطِ،ذُؤالةٌ كالأَقْدُحِ المِراطِ وأَنشد ثعلب: وهُنَّ أَمْثالُ السُّرَى الأَمْراطِ والسُّرَى ههنا: جمع سُرْوةٍ من السّهَام؛ وقال الهذلي: إِلاَّ عَوابِسُ، كالمِراطِ، مُعِيدةٌ باللَّيْلِ مَوْرِدَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ (* قوله «عوابس» هو بالرفع فاعل يشرب في البيت قبله كما نبه عليه المؤلف عن ابن بري في مادة صيف، فما تقدم لنا من ضبطه في مادة عود خطأ.) وشرح هذا البيت مذكور في موضعه.
  وتمَرَّط السَّهْمُ: خلا من الرِّيش.
  وفي حديث أَبي سُفيان: فامَّرَطَ قُذَذُ السهْمِ أَي سقَطَ رِيشُه.
  وتمرَّطتْ أَوْبارُ الإِبل: تطايرت وتفرقت.
  وأَمْرَطَ الشعرُ: حان له أَن يُمْرَطَ.
  وأَمْرطَتِ الناقةُ ولدَها، وهي مُمْرِطٌ: أَلقته لغير تمام ولا شعر عليه، فإِن كان ذلك لها عادة فهي مِمْراطٌ.
  وأَمْرطت النخلةُ وهي مُمْرِطٌ: سقط بُسْرُها غَضّاً تشبيهاً بالشعرِ، فإِن كان ذلك عادَتَها فهي مِمْراط أَيضاً.
  والمِرْطاوانِ والمُرَيْطاوان: ما عَرِيَ من الشفةِ السُّفلى والسَّبَلةِ فوق ذلك مما يلي الأَنفَ.
  والمُرَيْطاوان في بعض اللُّغات: ما اكتنف العَنْفَقةَ من جانبيها، والمُريطاوان: ما بين السُّرّة والعانةِ، وقيل: هو ما خفّ شعره مما بين السرة والعانة، وقيل: هما جانبا عانةِ الرجل اللذان لا شعر عليهما؛ ومنه قيل: شجرة مَرْطاء إِذا لم يكن عليها ورق، وقيل: هي جلدة رقيقة بين السرة والعانة يميناً وشمالاً حيث تَمَرَّطَ الشعرُ إِلى الرُّفْغَين، وهي تمدّ وتقصر، وقيل: المريطاوان عِرْقان في مَراقِّ البطن عليهما يعتمد الصَّائحُ، ومنه قول عمر: رضي اللّه عنه، للمؤذن أَبي مَحْذُورةَ، رضي الله عنه، حين سمع أَذانه ورفع صوته: لقد خشيتُ (* قوله «لقد خشيت» كذا بالأصل، والذي في النهاية: أما خشيت.) أَن تنشقّ مُرَيْطاؤكَ، ولا يُتَكَلم بها إِلاَّ مصغرة تصغير مَرْطاء، وهي المَلْساء التي لا شعر عليها، وقد تقصر.
  وقال الأَصمعي: المُرَيْطاء، ممدودة، هي ما بين السرة إِلى العانة، وكان الأحمر يقول هي مقصورة.
  والمُرَيْطاء: الإِبْط؛ قال الشاعر: كأَنَّ عُرُوقَ مُرَيْطائها،إِذا لَضَتِ الدِّرْعَ عنها، الحِبال (* قوله «لضت» كذا هو في الأصل، وشرح القاموس باللام ولعله بالنون كأَنه يشبه عروق إِبط امرأَة بالحبال إِذا نزعت قميصها.) والمريطاء: الرِّباط.
  قال الحسين بن عَيَّاش: سمعت أَعرابيّاً يسبّح فقلت: ما لك؟، قال إِنَّ مُرَيْطاي ليرسى (* قوله «ليرسى» كذا بالأصل على هذه الصورة.)؛ حكى هاتين الأَخيرتين الهرويّ في الغريبين.
  والمَرِيطُ من الفرس: ما بين الثُّنّةِ وأُمّ القِرْدانِ من باطن الرُّسْغِ، مكبر لم يصغر.
  ومَرَطَتْ به أُمّه تَمْرُط مَرْطاً: ولَدتْه.
  ومَرَطَ يَمْرُطُ مَرْطاً ومُرُوطاً: أَسْرَع، والاسم المَرَطَى.
  وفَرس مَرَطَى: سَرِيعٌ، وكذلك الناقةُ.
  وقال الليث: المُرُوطُ سُرْعة المَشْي والعدْو.
  ويقال للخيل: هنَّ يمرُطْنَ مُرُوطاً.
  وروى أَبو تراب عن مُدْرِك الجعْفريّ: مَرَط فلان فلاناً وهَرَدَه إِذا آذاه.
  والمَرَطَى: ضَرْب من العَدْو؛ قال الأَصمعي: هو فوق التقْرِيب ودون الإِهْذابِ؛ وقال يصف فرساً: تَقْرِيبُها المَرَطَى والشَّدُّ إِبْراقُ وأَنشد ابن بري لطُفيل الغَنويّ: تَقْرِيبُها المَرَطَى والجَوْزُ مُعْتَدِلٌ،كأَنها سُبَدٌ بالماء مَغْسُولُ (* قوله «تقريبها إلخ» أَورده في مادة سبد بتذكير الضميرين وهو كذلك في الصحاح.) والمِمْرَطةُ: السريعة من النوق، والجمع ممَارِطُ؛
  
  وأَنشد أَبو عمرو للدُّبَيْري: قَوْداء تَهْدِي قُلُصاً ممَارِطا،يَشْدَخْن بالليلِ الشُّجاعَ الخابِطا الشجاعُ الحيةُ الذكَر، والخابط النائم، والمرْطُ كِساء من خَزّ أَو صُوف أَو كتّان، وقيل: هو الثوب الأَخضر، وجمعه مُرُوطٌ.
  وفي الحديث: أَنه،صلّى اللّه عليه وسلّم، كان يصلي في مرُوط نسائه أَي أَكْسِيَتِهنّ؛ الواحد مِرْط يكون من صوف، وربما كان من خز أَو غيره يؤتَزر به.
  وفي الحديث: أَن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، كان يُغَلِّس بالفجر فينصرف النساء مُتَلَفِّعات بمرُوطهنّ ما يُعرفْن من الغَلَس؛ وقال الحكم الخُضْري: تَساهَمَ ثَوْباها ففي الدِّرْعِ رَأْدةٌ،وفي المِرْطِ لَفّاوانِ، رِدْفُهما عَبْلُ قوله تساهم أَي تَقارَعَ.
  والمِرْط: كل ثوب غير مَخِيط.
  ويقال للفالُوذ المِرِطْراطُ والسِّرِطْراط، واللّه أَعلم.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ مِرْطُ: كساءٌ من صُوفٍ أو خَزٍّ، ج: مُرُوطٌ،
  ـ مَرْطُ: نَتْفُ الشَعَرِ.
  ـ مُراطة: ما سَقَطَ في التَّسْريحِ أو النَّتْفِ.
  ـ مَرَطَ: أسْرَعَ، وجَمَعَ،
  ـ مَرَطَ بسَلْحِه: رَمَى،
  ـ مَرَطَتْ بولَدِها: رَمَتْ.
  ـ أَمْرَطُ: الخفيفُ شَعَرِ الجَسَدِ والحاجبِ والعَيْنِ عَمَشًا، ج: مُرْطٌ ومِرَطَةٌ، وقد مَرِطَ، والذئْبُ المُنْتَتِفُ الشَّعَرِ، واللِّصُّ،
  ـ أَمْرَطُ من السِّهام: ما لا رِيشَ عليه، كالمَريطِ والمِرَاطُ والمُرُطُ، ج: أمْراطٌ.
  ـ مِراطٌ ومَرِيطٌ: ما بينَ الثُّنَّةِ وأمِّ القِرْدانِ من الرُّسْغِ، وعِرْقانِ في الجَسَدِ وهُما مَريطانِ.
  ـ مُرَيْطٌ: موضع، وجَدٌّ لهاشِمِ بنِ حَرْمَلَةَ.
  ـ مَرَطَى: ضَرْبٌ من العَدْوِ.
  ـ مُرَيْطاءُ: ما بين السُّرَّةِ أو الصَّدْرِ إلى العانَةِ، أو جِلْدَةٌ رَقيقَةٌ بينهُما، أو عِرْقانِ يَعْتَمِدُ عليهما الصائِحُ، وما عَرِيَ من الشَّفَةِ السُّفْلَى والسَّبَلَةِ فَوْقَ ذلك، وما اكْتَنَفَ العَنْفَقَةَ من جانِبَيْها، كالمِرْطاوانِ، والإِبْطُ،
  ـ المُرَيْطى: اللَّهاةُ.
  ـ أمْرَطَتِ النَّخْلَةُ: سَقَطَ بُسْرُها، وهي مُمْرِطٌ، ومُعْتادَتُها: مِمْراطٌ،
  ـ أمْرَطَتِ الناقةُ: أسْرَعَتْ، وتَقَدَّمَتْ، وهي مُمْرِطٌ ومِمْراطٌ،
  ـ أمْرَطَ الشَّعَرُ: حانَ له أن يُمْرَطَ.
  ـ مَرَّطَ الثوبَ تَمْريطًا: قَصَّرَ كُمَّيْهِ فجَعَلَه مِرْطًا،
  ـ مَرَّطَ الشَّعَرَ: نَتَفَه.
  ـ امتَرَطَهُ: اخْتَلَسَه، أو جَمَعَه.
  ـ تَمَرَّطَ الشَّعَرُ وامَّرَطَ: تَساقَطَ، وتَحاتَّ.
  ـ مارَطَه: مَرَّطَ شَعَرَهُ، وخَدَشَه.

المعجم: القاموس المحيط

• "الأَرْطَى: شجر ينبُت بالرَّمْل، قال أَبو حنيفة: هو شبيه بالغَضَا ينبُت عِصِيّاً من أَصل واحد يَطولُ قدر قامة وله نَوْر مثل نور الخِلافِ ورائحته طيبة، واحدته أَرْطاةٌ، وبها سمي الرجل وكُنِّي، والتثنية أَرْطَيانِ والجمع أَرْطَياتٌ، وقال سيبويه: أَرْطاةٌ وأَرْطَى، قال: وجمع الأَرْطَى أَراطَى؛ قال ذو الرمة: ومثل الحَمامِ الوُرْقِ مِمَّا تَوقَّدَتْ به من أَراطَى حَبْلِ حُزْوَى أَرِينِه؟
  
  ‏قال: ويجمع أَيضاً أَراطٍ؛ قال الشاعر يصف ثَوْرَ وحشٍ: فَضافَ أَراطِيَ فاجْتالَها، له مِنْ ذَوائبِها كالحَطَرْ (* قوله «كالحطر» كذا في الأَصل بالطاء وفي شرح القاموس بالضاد.) وقال العجاج: أَلْجَأَه لَفْحُ الصَّبا وأَدْمَسا، والطَّلُّ في خِيسِ أَراطِ أَخْيَسا فأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابي: الجَوْفُ خَيْرٌ لك من لُغاطِ، ومن أَلاءَاتٍ إِلى أَراطِ فقد يكون جمع أَرْطاة وهو الوجه، وقد يكون جمع أَرْطَى كما، قال التمرا؟
  
  ‏قال أَبو منصور: والأَرْطاة ورَقُ شجرها عَبْلٌ مَفْتول مَنْبِتُها الرمالُ، لها عُروق حُمْر يدبغ بورقها أَساقي اللبن فيَطِيب طَعْم اللبن فيها ‏.
  ‏قال المبرد: أَرْطَى على بناء فَعْلى مثل عَلْقَى إِلا أَن الأَلف التي في آخرهما ليست للتأْنيث لأن الواحدة أَرْطاةٌ وعَلْقاةٌ، قال: والأَلف الأُولى أَصلية وقد اختلف فيها، فقيل هي أَصلية لقولهم أَدِيمٌ مأْرُوطٌ، وقيل هي زائدة لقولهم أَدِيمٌ مَرْطِيٌّ ‏.
  ‏وأَرْطَتِ الأَرْضُ: إِذا أَخرجت الأَرْطَى؛ قال أَبو الهيثم: أَرْطَتْ لحن وإِنما هو آرَطَتْ بأَلفين لأَن أَلف أَرْطَى أَصلية‏.
  ‏الجوهري: الأَرْطَى شجر من شجر الرمْل وهو فَعْلَى لأَنك تقول أَديم مأْرُوطٌ إِذا دبغ بذلك، وأَلفه للإِلحاق أَو بني الاسم عليها وليست للتأْنيث لأَن الواحدة أَرطاةٌ؛
  
  قال: يا رُبَّ أَبّازٍ من العُفْرِ صَدَعْ، تَقَبَّضَ الذِّئبُ إِليه واجْتَمَعْ لَمّا رأَى أَنْ لا دَعَهْ ولا شِبَعْ، مالَ إِلى أَرْطاةِ حِقْف فاضْطَجَعْ وفيه قول آخر: إِنه أَفْعل لأَنه يقال أَديم مَرْطِيّ، وهذا يذكر في المعتّل، فإِن جعلت أَلفِه أَصلية نوَّنته في المعرفة والنكرة جميعاً، وإِن جعلتها للإلحاق نونته في النكرة دون المعرفة؛ قال أَعرابي وقد مَرِضَ بالشام: أَلا أَيُّها المُكَّاء ما لَكَ ههُنا أَلاءٌ، ولا أَرْطَى، فأَيْنَ تَبِيضُ؟ فأَصْعِدْ إِلى أَرضِ المَكاكيّ، واجْتَنِبْ قُرى الشامِ، لا تُصْبِحْ وأَنتَ مَرِيض؟
  
  ‏قال ابن بري عند قوله إِن جعلت أَلف أَرْطَى أَصليّاً نوَّنته في المعرفة والنكرة جميعاً، قال: إِذا جعلت أَلف أَرْطى أَصْليّاً أَعني لام الكلمة كان وزْنُها أَفْعَل، وأَفعلُ إِذا كان اسماً لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة‏.
  ‏وفي الحديث: جِيءَ بإِبل كأَنها عُرُوقُ الأَرْطَى ‏.
  ‏وبعير أَرْطَوِيٌّ وأَرْطاوِيّ ومأْرُوطٌ: يأْكلُ الأَرْطَى ويلازمه، ومأْرُوطٌ أَيضاً: يشتكي منه‏.
  ‏وأَديم مأْرُوط ومُؤَرْطَى: مدبوغ بالأَرْطَى، والأَريطُ: العاقِرُ من الرجال؛ قال حميد الأَرقط: ماذا تُرَجِّينَ من الأَرِيطِ، حَزَنْبَلٍ يأْتِيكِ بالبَطِيطِ، ليس بذي حَزْمٍ ولا سَفِيطِ؟ والسَّفِيطُ: السَّخِيُّ الطيب النفس ‏.
  ‏وأُراطَى وذو أُراطَى وذو أُراطٍ وذو الأَرْطَى: أَسماء مواضع؛
  
  أَنشد ثعلب: فلو تراهُنَّ بذي أُراط وقال طرَفةُ: ظَلِلْتُ بذي الأَرْطى فُوَيْقَ مُثَقِّبٍ، بِبِيئَةِ سُوءٍ، هالِكاً أَو كَهالِكِ"

المعجم: لسان العرب

• ـ أَرْطَى: شَجَرٌ نَوْرُه كنَوْرِ الخِلافِ، وثَمَرُه كالعُنَّابِ، مُرَّةٌ، تأكلُها الإِبِلُ غَضَّةً، وعُروقُه حُمْرٌ، الواحدةُ: أرْطاةٌ، ألِفُه للإِلْحاقِ، فَيُنَوَّنُ، نَكِرَةً لا مَعْرِفةً، أو ألِفُه أصْلِيَّةٌ فَيُنَوَّنُ دائماً، أو وَزْنُه أفْعَلُ ومَوْضِعُه المُعْتَلُّ، وبه سُمِّيَ وكُنِيَ، ج: أرْطَياتٌ وأراطَى وأراطٍ.
  ـ مَأروطُ: المَدْبوغُ به، والذي يأكُله ويُلازِمُه، كالأَرْطَوِيِّ والأَرْطاوِيِّ.
  ـ مَأروطُ من الإِبِلِ: الذي يَشْتَكي منه،
  ـ أرْطأةُ: ماءٌ لِبَني الضِّبابِ.
  ـ أُرَاطَةُ: ماءٌ لبني عُمَيْلَةَ شَرْقِيَّ سَمِيراءَ.
  ـ أَرْطَةُ: حِصْنٌ بالأَنْدَلُس.
  ـ أَرِطُ: لَوْنٌ كلَوْنِ الأَرْطَى.
  ـ آرَطَتِ الأرضُ: أخْرَجَتْه، كأَرْطَتْ إِرْطاءً، أو هذه لَحْنٌ للجوهريِّ. وبخَطِّ بعضِ الأُدَباءِ: أرَّطَتْ، مُشَدَّدَةَ الراءِ، وهي لَحْنٌ أيضاً.
  ـ أَريطُ: الرجلُ العاقِرُ.
  ـ أُراطَى: بلد.
  ـ أُرَيْطٌ وذُو أُراطٍ: مَوْضِعَانِ.

المعجم: القاموس المحيط

• "الفارِطُ: المتقدّم السابقُ، فرَطَ يَفْرُط فُروطاً.
  قال أَعرابي للحسَن: يا أَبا سَعِيدٍ، عَلِّمْني ديناً وَسُوطاً، لا ذاهباً فُروطاً،ولا ساقِطاً سُقوطاً أَي دِيناً مُتوسِّطاً لا مُتقدِّماً بالغُلُوِّ ولا متأَخِّراً بالتُّلُوِّ، قال له الحسن: أَحسنت يا أَعرابي خيرُ الأُمورِ أَوْساطُها.
  وفرَّطَ غيرَه؛
  
  أَنشد ثعلب: يُفَرِّطُها عن كُبّةِ الخَيْلِ مَصْدَقٌ كَرِيمٌ، وشَدٌّ ليس فيه تَخاذُلُ أَي يُقَدِّمُها.
  وفرَّطَ إِليه رسولَه: قدَّمه وأَرسله.
  وفرَّطَه في الخُصومةِ: جَرَّأَه.
  وفرَط القومَ يفرطهم فَرْطاً وفَراطاً وفَراطةً: تقدَّمهم إِلى الوِرْدِ لإِصلاح الأَرْشِيةِ والدِّلاء ومَدْرِ الحِياض والسَّقْيِ فيها.
  وفرَطْتُ القومَ أَفْرِطُهم فَرْطاً أَي سبقْتُهم إِلى الماء، فأَنا فارِطٌ وهم الفرَّاطُ؛ قال القُطامي: فاسْتَعْجَلُونا وكانوا من صَحابَتِنا،كما تَقَدَّمَ فُرّاطٌ لِوُرَّادِ وفي الحديث أَنه، قال بطريق مكة: مَن يَسْبِقُنا إِلى الأَثايةِ فَيَمْدُر حوْضَها ويُفْرِطُ فيه فيَمْلَؤُه حتى نأْتِيَه، أَي يُكْثر من صبّ الماء فيه.
  وفي حديث سراقة: الذي يُفْرِطُ في حوْضِه أَي يَمْلَؤُه؛ ومنه قصيد كعب: تَنْفي الرِّياحُ القَذَى عنه وأَفْرَطَه أَي ملأَه، وقيل: أَفْرَطَه ههنا بمعنى تركَه.
  والفارِطُ والفَرَطُ، بالتحريك: المتقدِّم إِلى الماء يتقدَّمُ الوارِدةَ فُيهَيِّء لهم الأَرْسانَ والدِّلاءَ ويملأُ الحِياضَ ويستقي لهم، وهو فَعَلٌ بمعنى فاعِلٍ مثل تَبَعٍ بمعنى تابِعٍ؛ ومنه قول النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم: أَنا فرَطُكم على الحوْضِ أَي أَنا متقدِّمُكم إِليه؛ رجل فرَطٌ وقوم فرَطٌ ورجل فارِطٌ وقوم فُرَّاطٌ؛
  
  قال: فأَثارَ فارِطُهم غَطاطاً حُثَّماً،أَصْواتُها كتَراطُنٍ الفُرْسِ
  
  ويقال: فرَطْتُ القومَ وأَنا أَفرُطُهم فُروطاً إِذا تقدَّمْتَهم،وفرَّطْت غيري: قدَّمْتُه، والفَرَطُ: اسم للجمع.
  وفي الحديث: أَنا والنبيّون فُرَّاطٌ لقاصِفينَ، جمع فارِطٍ، أَي متقدّمون إِلى الشَّفاعةِ، وقيل: إِلى الحوْضِ، والقاصِفونَ: المُزْدَحِمون.
  وفي حديث ابن عباس، قال لعائشة، رضي اللّه عنهم: تَقْدَمِينَ على فَرَطِ صِدْقٍ، يعني رسولَ اللّه، صلّى الله عليه وسلّم، وأَبا بكر، رضي اللّه عنه، وأَضافهما إِلى صِدْقٍ وصفاً لهما ومَدْحاً؛ وقوله: إِنَّ لها فَوارِساً وفَرَطا يجوز أَن يكون من الفَرَط الذي يقع على الواحد والجمع، وأَن يكون من الفَرط الذي هو اسم لجمع فارِطٍ، وهذا أَحسن لأَن قبله فوارساً فَمُقابلة الجمع باسم الجمع أَوْلى في قوة الجمع.
  والفَرَطُ: الماء المتقدّمُ لغيره من الأَمْواه.
  والفُراطةُ: الماء يكون شَرَعاً بين عدَّةِ أَحْياء مَن سبَق إِليه فهو له، وبئر فُراطةٌ كذلك.
  ابن الأَعرابي: الماء بينهم فُراطةٌ أَي مُسابَقة.
  وهذا ماء فُراطة بين بني فلان وبني فلان، ومعناه أَيُّهم سبَق إِليه سَقى ولم يُزاحِمْه الآخَرُون.
  الصحاح: الماء الفِراطُ الذي يكون لمن سبق إِليه من الأَحْياء.
  وفُرَّاطُ القَطا: متقدِّماتُها إِلى الوادي والماء؛ قال نِقادَةُ الأَسدي: ومَنْهَلٍ ورَدْتُه التِقاطا،لم أَرَ، غِذْ ورَدْتُه، فُرّاطا إِلاَّ الحَمام الوُرْقَ والغَطاطا وفرَطْت البئرَ إِذا تركتَها حتى يَثوب ماؤها؛ قال ذلك شمر وأَنشد في صفة بئر: وهْيَ، إِذا ما فُرِطَتْ عَقْدَ الوَذَمْ،ذاتُ عِقابٍ همشٍ، وذاتُ طَمْ،يقول: إِذا أُجِمَّتْ هذه البئرُ قَدْرَ ما يُعْقَدُ وذَمُ الدلْوِ ثابت بماء كثير.
  والعِقابُ: ما يَثوب لها من الماء، جمع عَقبٍ؛ وأَما قول عمْرو بن معديكرب: أَطَلْتُ فِراطَهم، حتى إِذا ما قَتَلْتُ سَراتَهم، كانت قَطاطِ أَي أَطَلْت إِمْهالَهم والتَّأَني بهم إِلى أَن قتلتُهم.
  والفرَطُ: ما تقدَّمك من أَجْرٍ وعَمَل.
  وفرَطُ الولد: صِغاره ما لم يُدْرِكوا، وجمعُه أَفراط، وقيل: الفرَطُ يكون واحداً وجمعاً.
  وفي الدعاء للطِّفل الميت: اللهم اجعله لنا فَرَطاً أَي أَجراً يتقدَّمُنا حتى نَرِدَ عليه.
  وفرَطَ فلانٌ وُلْداً وافْتَرطَهم: ماتوا صِغاراً.
  وافْتُرِطَ الوَلدُ: عُجِّلَ موتُه؛ عن ثعلب.
  وأَفرطَتِ المرأَةُ أَولاداً: قدَّمتهم.
  قال شمر: سمعتُ أَعرابية فصيحة تقول: افْتَرَطْتُ ابنينِ.
  وافترَط فلان فرَطاً له أَي أَولاداً لم يبلغوا الحُلُم.
  وأَفْرَطَ فلان ولداً إِذا مات له ولد صغير قبل أَن يبلغُ الحُلُم.
  وافترط فلان أَولاداً أَي قدَّمهم.
  والإِفْراط: أَن تَبعث رسولاً مجرَّداً خاصّاً في حوائجك.
  وفارَطْتُ القومَ مُفَارَطة وفِرطاً أَي سابقتُهم وهم يتَفارَطون؛ قال بشر: إِذا خَرَجَتْ أَوائلُهُنَّ شُعْثاً مُجَلِّحةً، نَواصيها قتامُ يُنازِعْنَ الأَعِنَّةَ مُصْغِياتٍ،كما يتَفارَطُ الثَّمْدَ الحَمامُ ويُروى: الحِيامُ.
  وفلانٌ لا يُفْتَرَطُ إِحسانه وبِرُّه أَي لا يُفْتَرص ولا يُخاف فَوْتُه؛ وقول أَبي ذؤيب: وقد أَرْسَلُوا فُرَّاطَهم فتَأَثَّلُوا قَلِيباً سَفاهاً، كالإِماءِ القَواعِدِ يعني بالفُرَّاط المتقدِّمين لحفر القَبْرِ، وكله من التقدُّم والسبقِ.
  وفرَط إِليه مِنِّي كلامٌ وقولٌ: سبَق؛ وفي الدعاء: على ما فرَط مِنِّي أَي سبق وتقدَّم.
  وتكلم فلانٌ فِراطاً أَي سبقت منه كلمة.
  وفَرَّطْته: تركتُه وتقدّمته؛ وقول ساعدة بن جؤية: معه سِقاءٌ لا يُفَرِّط حَمْلَه صُفْنٌ، وأَخْراصٌ يَلُحْنَ، ومِسْأَبُ أَي لا يترك حملَه ولا يُفارقه.
  وفرَط عليه في القول يَفْرُط: أَسرف وتقدَّم.
  وفي التنزيل العزيز: إِنّا نَخاف أَن يفرُط علينا أَو أَن يَطْغَى؛ والفُرُطُ: الظُّلْم والاعتداء.
  قال اللّه تعالى: وكان أَمْرُهُ فُرُطاً.
  وأَمره فُرُطٌ أَي مَتْروك.
  وقوله تعالى: وكان أَمرُه فُرُطاً، أَي متروكاً تَرَك فيه الطاعة وغَفَل عنها، ويقال: إِيّاك والفُرُطَ؛ وفي حديث سَطيح: إِنْ يُمْسِ مُلْكُ بَنِي ساسانَ أَفْرَطَهم أَي تَرَكهم وزال عنهم.
  وقال أَبو الهيثم: أَمرٌ فُرُطٌ أَي متهاوَنٌ به مضيَّع؛ وقال الزجاج: وكان أَمرُه فُرُطاً، أَي كان أَمرُه التفريطَ وهو تقديم العَجْز، وقال غيره: وكان أَمرُه فُرطاً أَي نَدَماً ويقال سَرَفاً.
  وفي حديث علي، رضوان اللّه عليه: لا يُرى الجاهلُ إِلا مُفْرِطاً أَو مُفَرِّطاً؛ هو بالتخفيف المُسرف في العمل، وبالتشديد المقصِّر فيه؛ ومنه الحديث: أَنه نام عن العشاء حتى تفرّطت أَي فات وقتُها قبل أَدائها.
  وفي حديث توبةِ كعبٍ: حتى أَسرعوا وتَفارَطَ الغَزْوُ أَي فات وقتُه.
  وأَمر فُرُط أَي مجاوَزٌ فيه الحدّ؛ ومنه قوله تعالى: وكان أَمرُه فُرُطاً.
  وفَرَط في الأَمر يَفْرُط فَرْطاً أَي قصَّر فيه وضيَّعه حتى فات، وكذلك التفريطُ.
  والفُرُط: الفرَس السريعة التي تَتَفَرَّط الخيلَ أيُ تتقدَّمُها.
  وفرس فُرُط: سريعة سابقة؛ قال لبيد: ولقد حَمَيْتُ الحيَّ تحمِل شِكَّتي فُرُطٌ وِشاحي، إِذ غدوتُ، لجامُها وافترَط إِليه في هذا الأَمر: تقدّم وسبَق.
  والفُرْطة، بالضم: اسمٌ للخروج والتقدّم، والفَرْطة، بالفتح: المرّة الواحدة منه مثل غُرْفة وغَرْفة وحُسْوة وحَسْوة؛ ومنه قولُ أُمّ سلمة لعائشة: إِن رسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، نهاكِ عن الفُرْطة في البِلاد.غيره:وفي حديث أُم سلمة، قالت لعائشة، رضي اللّه عنهما: إِن رسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، نهاكِ عن الفُرْطة في الدِّين يعني السبْق والتقدّم ومجاوزة الحدّ.
  وفلان مُفْتَرِط السِّجال إِلى العُلى أَي له فيه قُدْمة؛
  
  وأَنشد: ما زِلْت مُفْتَرِطَ السِّجال إِلى العُلى،في حَوْضِ أَبْلَجَ، تَمْدُرُ التُّرْنُوقا ومَفارِطُ البلد: أَطرافه؛ وقال أَبو زبيد: وسَمَوْا بالمَطِيِّ والذُّبَّلِ الصُّمِّ لعَمْياءَ في مَفارِط بيدِ وفلان ذو فُرْطة في البلاد إِذا كان صاحبَ أَسفار كثيرة.
  ابن الأَعرابي: يقال أَلْقاه وصادَفه وفارَطَه وفالَطَه ولاقَطَه كله بمعنى واحد.
  وقال بعض الأَعراب: فلان لا يُفْتَرَط إِحسانه وبرُّهُ أَي لا يُفْتَرص ولا يُخاف فَوْتُه.
  والفارِطان: كَوْكَبان مُتباينان أَمام سَرِير بَنات نَعْشٍ يتقدَّمانها.
  وأَفراطُ الصَّباح: أَولُ تَباشيره لتقدّمها وإِنذارها بالصبح، واحدها فُرْطٌ؛
  
  وأَنشد لرؤبة: باكَرْتُه قبل الغَطاط اللُّغَّطِ،وقبل أَفْراط الصَّباح الفُرَّطِ والإِفراطُ: الإِعجال والتقدُّم.
  وأَفْرَطَ في الأَمر: أَسرف وتقدَّم.
  والفُرُط: الأَمر يُفْرَط فيه، وقيل: هو الإِعجال، وقيل: النَّدَم.
  وفرَط عليه يَفْرُط: عَجِل عليه وعَدا وآذاه.
  وفرط: تَوانَى ونَسِيَ.
  والفَرَطُ: العَجلة.
  وقال الفراء في قوله تعالى: إِنّا نَخاف أَن يَفْرُط علينا، قال: يَعْجَل إِلى عُقوبتنا.
  والعرب تقول: فَرَط منه أَي بَدَر وسبَق.
  والإِفْراط: إِعجالُ الشيء في الأَمر قبل التثبُّت.
  يقال: أَفْرَط فلان في أَمره أَي عَجِل فيه، وأَفْرَطه أَي أَعجله، وأَفرطت السِّقاءَ ملأْته، والسحابةُ تُفْرط الماء في أَول الوَسْمِيّ أَي تُعجله وتُقدِّمه.
  وأَفْرَطت السحابة بالوسمي: عَجَّلت به، قال سيبويه: وقالوا فَرّطْت إِذا كنت تُحذّره من بين يديه شيئاً أَو تأْمره أَن يتقدَّم، وهي من أَسماء الفعل الذي لا يتعدّى.
  وفَرْطُ الشهوة والحزن: غلبتهما.
  وأَفْرط عليه: حَمَّله فوق ما يُطيق.
  وكلُّ شيء جاوز قَدْرَه، فهو مُفْرِط.
  يقال: طول مُفْرِط وقِصَر مُفْرِط.
  والإِفراط: الزيادة على ما أُمرت.
  وأَفرطْت المَزادةَ: ملأْتها.
  ويقال: غَدِير مُفْرَط أَي ملآن؛
  
  وأَنشد ابن بري: يَرَجِّعُ بين خُرْمٍ مُفْرَطاتٍ صَوافٍ، لم يُكدِّرْها الدِّلاء وأَفرط الحوضَ والإِناءَ: ملأَه حتى فاض؛ قال ساعدة بن جؤية: فأَزال ناصِحَها بأَبْيَض مُفْرطٍ،من ماء أَلْهابٍ بهِنَّ التَّأْلَبُ أَي مزَجها بماء غَدِير مملوءٍ؛ وقول أَبي وجزة: لاعٍ يكادُ خَفِيُّ الزَّجْرِ يُفْرِطُه،مُسْتَرْفِع لِسُرَى المَوْماة هَيَّاج (* قوله «مسترفع لسرى» أورده في مادة ربع مستربع بسرى وفسره هناك.) يُفْرِطُه: يملؤه رَوْعاً حتى يذهَب به.
  والفَرْطُ، بفتح الفاء: الجبل الصغير، وجمعه فُرُط؛ عن كراع.
  الجوهري: والفُرُط واحد الأَفْراط وهي آكام شبيهات بالجبال.
  يقال: البُوم تَنوح على الأَفْراط؛ عن أَبي نصر؛ وقال وعْلَة الجَرْمي: سائلْ مُجاوِرَ جَرْمٍ: هل جَنَيْتُ لهم؟ حَرْ بأَتُفَرِّقُ بين الجِيرةِ الخُلُطِ؟ وهل سَمَوْتُ بجرّارٍ له لَجَبٌ،جَمِّ الصَّواهِلِ، بين السَّهْلِ والفُرُطِ؟ والفُرْط: سَفْحُ الجبال وهو الجَرُّ؛ عن اليزيدي؛ قال حسان: ضاقَ عَنّا الشِّعْبُ إِذ نَجْزَعُه،ومَلأْنا الفُرْطَ منكم والرِّجَلْ وجمعه أَفراط؛ قال امرؤ القيس: وقد أُلْبِسَت أَفْراطها ثِنْيَ غَيْهَب والفَرْط: العَلَم المستقيم يُهتدى به.
  والفَرْط: رأْس الأَكَمَة وشخصها، وجمعه أَفْراط وأَفْرُط؛ قال ابن بَرّاقة: إِذا الليلُ أَدْجَى واكْفَهَرَّت نُجومُه،وصاح من الأَفْراط بُومٌ جواثِمُ وقيل: الأَفْراط ههنا تَباشير الصبح لأَن الهامَ تَزْقو عند ذلك، قال: والأَول أَولى، ونسَب ابن بري هذا البيت للأَجدع الهمداني وقال: أَراد كأَن الهامَ لما أَحسَّت بالصباح صَرَخت.
  وأَفرطْتُ في القول أَي أَكثرت.
  وفرَّط في الشيء وفرَّطه: ضيعه وقدَّم العجز فيه.
  وفي التنزيل العزيز: أَن تقولَ نفسٌ يا حَسْرتا على ما فرَّطْت في جنْب اللّه؛ أَي مَخافة أَن تصيروا إِلى حال الندامة للتفريط في أَمر اللّه، والطريق الذي هو طريق اللّه الذي دعا إِليه، وهو توحيد اللّه والإِقرار بنبوّة رسوله، صلّى اللّه عليه وسلّم؛ قال صخر البغيّ: ذلك بَزِّي، فَلَن أُفَرِّطَه،أَخافُ أَن يُنْجِزوا الذي وعَدُوا يقول: لا أُخلّفه فأَتقدّم عنه؛ وقال ابن سيده: يقول لا أُضيّعه، وقيل: معناه لا أُقدّمه وأَتخلّف عنه.
  والفَرَطُ: الأَمر الذي يفرِّط فيه صاحبه أَي يضيّع.
  وفرَّطَ في جَنْب اللّه: ضيَّع ما عنده فلم يعمل له.
  وتفارطَت الصلاة عن وقتها: تأَخرت.
  وفرَّط اللّه عنه ما يكره أَي نَحّاه،وقَلّما يستعمل إِلا في الشعر؛ قال مُرَقِّش: يا صاحبَيَّ، تَلَبَّثا لا تُعْجَلا،وَقِفا برَبْعِ الدار كَيْما تَسْأَلا فلَعَلَّ بُطْأَ كما يُفَرِّط سَيِّئاً،أَو يَسْبِق الإِسراعُ خَيْراً مُقْبِلا والفَرْط: الحِين: يقال: إِنما آتيه الفَرْطَ وفي الفَرْط، وأَتيته فَرْط أَشهر أَي بعدها؛ قال لبيد: هلِ النفْسُ إِلاَّ مُتْعةٌ مُسْتعارةٌ،تُعارُ، فَتَأْتي رَبَّها فَرْطَ أَشهُر؟ وقيل: الفَرْط أَن تأْتيه في الأَيام ولا تكون أَقلّ من ثلاثة ولا أَكثر من خمس عشرة ليلة.
  ابن السكيت: الفَرْط أَن يقال آتيك فَرْط يوم أَو يومين.
  والفَرْط: اليوم بعد اليومين.
  أَبو عبيد: الفَرْط أَن تلقَى الرجل بعد أَيام.
  يقال: إِنما تلقاه في الفَرْط، ويقال: لقيته في الفَرْط بعد الفَرْطِ أَي الحِين بعد الحِين.
  وفي حديث ضُباعة: كان الناس إِنما يذهبون فَرْطَ يوم أَو يومين فيَبْعَرُون كما تَبْعَرُ الإِبل أَي بعد يومين.
  وقال بعض العرب: مضيت فَرْط ساعة ولم أُومِنْ أَنْ أَنْفَلِت، فقيل لهع: ما فرْط ساعة؟ فقال: كمُذ أَخذت في الحديث، فأَدخل الكاف على مُذْ، وقوله ولم أومِن أَي لم أَثِقْ ولم أُصدِّق أَني أَنفلِت.
  وتفارطَتْه الهموم: أَتته في الفَرْط: وقيل: تسابقت إِليه.
  وفَرَّط: كَفَّ عنه وأَمهلَه.
  وفرَّطْت الرجل إِذا أَمهلتَه.
  والفِراط: التَّرْك.
  وما أَفرط منهم أَحداً أَي ما ترك.
  وما أَفْرَطْت من القوم أَحداً أَي ما تركت.
  وأَفْرَط الشيءَ: نَسِيه.
  وفي التنزيل: وأَنَّهم مُفْرَطون؛ قال الفراء: معناه منسيُّون في النار، وقيل: منسيُّون مضيَّعون متروكون، قال: والعرب تقول أَفْرَطْت منهم ناساً أَي خَلَّفتهم ونَسِيتهم، قال: ويُقرأُ مُفْرِطون، يقال: كانوا مُفْرِطِين على أَنفسهم في الذنوب، ويروى مُفَرِّطون كقوله تعالى: يا حَسْرتا على ما فَرَّطْتُ في جَنْب اللّه، يقول: فيما ترَكْتُ وضيَّعت.
  "

المعجم: لسان العرب

• فارط - ج، فراط
  1- من يتقدم القوم إلى الماء ليهيئه. 2- سابق إلى الشيء.

المعجم: الرائد

• المُرَيْطَاءُ : ما بين السُّرَّة والعانة.

المعجم: المعجم الوسيط

• فارط - مفارطة وفراطا
  1- فارطه : سابقه وباراه. 2- فارطه : صادفه.

المعجم: الرائد

• ـ فَرَطَ فُروطاً: سَبَقَ، وتَقَدَّمَ،
  ـ فَرَطَ في الأمْرِ فَرْطاً: قَصَّرَ به، وضَيَّعَهُ،
  ـ فَرَطَ عليه في القولِ: أسْرَفَ،
  ـ فَرَطَ وُلْداً: ماتُوا له صِغَاراً،
  ـ فَرَطَ إليه رَسولَهُ: قَدَّمَهُ، وأرْسَلَهُ،
  ـ فَرَطَتِ النَّخْلَةُ: ما لُقِّحَتْ حتى عَسَا طَلْعُها، وأفْرَطَها غيرُها.
  ـ فَرَطَ القومَ يَفْرِطُهُمْ فَرْطاً وفَراطةً: تَقَدَّمَهُمْ إلى الوِرْدِ لإِصْلاحِ الحَوْضِ والدِّلاَء، وهم الفُرَّاطُ،
  ـ فَرْطُ: الاسْمُ من الإِفْرَاطِ، والغَلَبَةُ، والجَبَلُ الصغيرُ، أو رأسُ الأكَمَةِ، والعَلَمُ المُسْتَقِيمُ يُهْتَدَى به، ج: أفْرُطٌ وأفْراطٌ، والحِينُ، وأنْ تأتِيهُ بعدَ الأيَّامِ، ولا يكونُ أكْثَرَ من خَمْسَةَ عَشَرَ، ولا أقَلَّ من ثَلاَثَةٍ، وطَرِيقٌ، أو موضع بِتهامَةَ،
  ـ فَرَطُ: المُتَقَدِّمُ إلى الماء، للواحِدِ والجَمِيعِ، والماءُ المُتَقَدِّمُ لغيرِهِ من الأَمْواهِ، وما تَقَدَّمَكَ من أجْرٍ وعَملٍ، وما لم يُدْرِكْ من الولَدِ،
  ـ فُرُطُ: الظُّلْمُ والاعْتِدَاء، والأمْرُ المُجاوَزُ فيه عن الحَدِّ، والفَرَسُ السريعةُ.
  ـ فُراطَةُ: الماء يكونُ شَرَعاً بينَ عِدَّةِ أحْياء، من سَبَقَ إليه، فهو له.
  ـ فَارِطَانِ: كوْكَبَانِ أمام بَناتِ نَعْشٍ.
  ـ أفْراطُ الصَّباحِ: تَباشِيرُهُ.
  ـ فَرَّطَ الشيءَ وفَرَّطَ فيه تَفْرِيطاً: ضَيَّعَهُ، وقَدَّمَ العَجْزَ فيه، وقصَّرَ،
  ـ فَرَّطَ إليه رسولاً: أرْسَلَهُ،
  ـ فَرَّطَ فلاناً: تَرَكَهُ، وتَقَدَّمَهُ، ومَدَحَهُ حتى أفْرَطَ في مَدْحِهِ،
  ـ فَرَّطَ اللُّه تعالى عن فُلانٍ ما يَكْرَهُ: نَحَّاهُ.
  ـ أفْرَطَهُ: مَلأَهُ حتى أسالَ الماء، أو حتى فاضَ،
  ـ أفْرَطَ الأمْرَ: نَسِيَهُ،
  ـ أفْرَطَ عليه: حَمَّلَهُ ما لا يُطيقُ، وجاوَزَ الحَدَّ، وأعْجَلَ بالأمْرِ،
  ـ أفْرَطَ السَّحابُ بالوَسْمِيِّ: عَجَّلَتْ به،
  ـ أفْرَطَ بِيَدِهِ إلى سَيْفِهِ لِيَسْتَلَّهُ: بادَرَ، وأرسَلَ رسولاً خاصّاً في حَوائِجِهِ.
  ـ تَفارَطَتْهُ الهُمومُ: أصابَتْهُ في الفَرْطِ، أو تَسَابَقَتْ إليه،
  ـ تَفارَطَ فلانٌ: سَبَقَ، وتَسَرَّعَ،
  ـ تَفارَطَ الشيءُ: تأخَّرَ وَقْتُهُ، فلم يَلْحَقْهُ من أرادَهُ.
  ـ هو لا يُفْتَرَطُ إحْسَانُهُ: لا يُخافُ فَوتُهُ.
  ـ فَرْطَةُ: المَرَّةُ الواحِدَةُ من الخُروجِ،
  ـ فُرْطَةُ: الاسمُ.
  ـ بعيرٌ ورجُلٌ فُرَطِيٌّ وفَرَطِيٌّ: صَعْبٌ،
  ـ قوله تعالى: {وأنَّهُم مُفْرَطونَ}: مَنْسِيُّونَ مَتْرُوكونَ في النارِ، أو مُقَدَّمُونَ مُعَجَّلُونَ إليها. وقُرِئ {مُفْرِطون}، أي: مُجَاوِزُونَ لما حُدَّ لهم.
  ـ فارَطَهُ: ألْفاهُ، وصادَفَهُ، وسابَقَهُ.
  ـ تَكَلَّمَ فِراطاً: سَبَقَتْ منه كَلِمَةٌ.
  ـ افْتَرَطَ ولَداً: ماتَ وَلَدُه قبلَ الحُلُمِ.

المعجم: القاموس المحيط