وصف و معنى و تعريف كلمة كنهور:

• كَنَهْوَر : جمع كَنَهْوَرَةُ

• الكَنَهْوَرُ من السَّحاب: قطعٌ منه أمثال الجبال، أو الأبيضُ العظيمُ منه الواحدة: كَنَهْوَرَة

• نُهُور : جمع نَّهْرُ

• ـ كَنَهْورُ من السَّحابِ: قطَعٌ كالجِبالِ، أو المُتَراكِمُ منه، والضَّخْمُ من الرِّجالِ،
  ـ كَنَهْورَةُ: الناقةُ العظيمةُ، والنابُ المُسِنَّةُ.
  ـ كنْهَرَةُ: موضع بالدَّهْناءِ بينَ جَبَلَيْنِ فيه قِلاتٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• "الكَنَهْوَرُ من السحاب: المتراكبُ الثخين؛ قال الأَصمعي وغيره: هو قِطَعٌ من السحاب أَمثالُ الجبال؛ قال أَبو نُخَيْلَةَ: كَنَهْوَر كان من أَعقاب السُّمِيّ (* هذا الشطر لا وزن له معروف.) واحدته كَنَهْوَرَة، وقيل: الكَنَهْوَر السحاب المتراكم؛ قال ابن مُقْبِل: لها قاتِدٌ دُهْمُ الرِّبابِ، وخَلْفَهُ روايا يُبَجِّسْنَ الغَمامَ الكَنَهْورا وفي حديث علي، عليه السلام: وَمِيضُه في كَنَهْوَرِ رَبابه؛ الكَنَهْوَرُ: العظيم من السحاب، والرَّبابُ الأَبيضُ منه، والنون والواو زائداتان.
  ونابٌ كَنَهْوَرَةٌ: مُسِنَّة.
  وقال في موضع آخر: كَنْهَرَةُ موضع بالدَّهْناء بين جبلين فيها قِلاتٌ يملؤها ماءُ السماء، والكَنَهْوَرُ منه أُخِذَ.
  "

المعجم: لسان العرب

• الكَنَهْوَرُ من السَّحاب: قطعٌ منه أمثال الجبال، أو الأبيضُ العظيمُ منه.
  الواحدة: كَنَهْوَرَة.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ كَنَهْورُ من السَّحابِ : قطَعٌ كالجِبالِ ، أو المُتَراكِمُ منه ، والضَّخْمُ من الرِّجالِ ،
  ـ كَنَهْورَةُ : الناقةُ العظيمةُ ، والنابُ المُسِنَّةُ .
  ـ كنْهَرَةُ : موضع بالدَّهْناءِ بينَ جَبَلَيْنِ فيه قِلاتٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ نَهَكَهُ ، نَهاكَةً : غَلَبَه ،
  ـ نَهَكَ الثَّوبَ : لَبِسَه حتى خَلُـقَ ،
  ـ نَهَكَ من الطعامِ : بالَغَ في أكْلِهِ ،
  ـ نَهَكَ عِرْضَهُ : بالَغَ في شَتْمِهِ ،
  ـ نَهَكَ الضَّرْعَ نَهْكاً : اسْتَوْفَى جميع مَا فيه ،
  ـ نَهَكَ الحُمَّى : أضْنَتْه وهَزَلَتْه وجَهَدَتْهُ ، كنَهِكَتْهُ ، نَهْكاً وَنَهَكاً ونَهْكَةً ونَهاكَةً ، وانْتَهَكَتْهُ ،
  ـ نَهْكُ : المُبالَغَةُ في كلِّ شيءٍ .
  ـ نَهِكَهُ السلطانُ ، نَهْكاً ونَهْكَةً : بالَغَ في عُقوبتِه كأَنْهَكَهُ .
  ـ نُهِكَ : دَنِفَ وضَنِيَ ، فهو مَنْهوكٌ .
  ـ نَهِكَ الشَّرابَ : أفْناهُ .
  ـ نَهَكَهُ الشُّرْبُ : أضْناهُ .
  ـ مَنْهوكُ من الرَّجَزِ : ما ذَهَبَ ثُلُثاهُ وَبَقِيَ ثُلُثُه .
  ـ نَهِيكُ : المُبالِغُ في جميعِ الأشياءِ ، كالناهِكِ ، والشُّجاعُ ، كالنَّهوكِ ، والقويُّ من الإِبِلِ الصَّؤُولُ ، وقد نَهُكَ ، في الكلِّ ، والسيفُ القاطِعُ ، والماضي ، والحَسَنُ الخُلُقِ ، واسمٌ .
  ـ نُهَيْكُ ونَهيكُ : الحُرْقُوصُ .
  ـ ما يَنْهَكُّ : ما يَنْفَكُّ .
  ـ '' انْهَكوا أعْقابَكُمْ ، أو لَتَنْهَكَنَّها النارُ '': بالِغوا في غَسْلِها وتَنْظيفِها .
  ـ انْهَكُوا وُجوهَ القومِ : اجْهَدُوهم ، وابْلُغوا جَهْدَهم .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كَنْهَلٌ ، وكِنْهِلٌ : موضع ، وقد يُمْنَعُ .
  ـ كِنْهِلُ : ماءٌ لبني عَوْفِ بنِ عاصِمٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كنْهَفٌ : موضع .
  ـ كَنْهَفَ عنَّا : مَضَى وأسْرَعَ ، أوِ النونُ زائِدةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كُنْهُ : جَوْهَرُ الشيءِ ، وغايَتُه ، وقَدْرُه ، ووَقْتُه ، ووجْهُه .
  ـ اكْتَنَهَهُ وأكْنَهَهُ : بَلَغَ كُنْهَهُ .
  ـ كَنْهانُ : نَباتٌ يُشْبِهُ ورقُهُ ورَق الحَبَّةِ الخَضْراءِ ، طَرَّادٌ للعقارِبِ جِدّاً ، يُؤْكَلُ وَرَقُها فَيُسَخِّنُ الكَبِدَ والطِّحالَ والدِّماغَ والبَدَنَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كَهْفُ : كالبيتِ المَنْقورِ في الجبلِ ، ج : كُهوفٌ ، أو كالغارِ في الجبلِ إلاَّ أنه واسِعٌ ، فإذا صَغُرَ ؛ فغارٌ ، والوَزَرُ والمَلْجَأُ ، والسُّرْعَةُ ، والمَشْيُ ، وهو فِعْلٌ مُماتٌ ، ومنه بِناءُ كَنْهَفَ عَنَّا ، والنونُ زائدةٌ .
  ـ أصحابُ الكَهْفِ : مَكْسَلْمينا ، إمْلِيخا ، مَرْطوكِش ، نَوالِس ، سانيوس ، بَطْنَيوس ، كَشْفوطَط . أو : مَليخا ، مَكْسَلْمينا ، مَرْطوس ، نوانس ، أرْبطانس ، أونوس ، كَنْدَسَلْطَطْنوس . أو : مَكْسَلْمينا ، مَليخا ، مَرطونَس ، يَنْيونس ، سارَ بونَس ، كَفَشْطَيوس ، ذو نُواس . أو : مَكْسَلْمينا ، أمْليخا ، مرطونَس ، يُوانَس ، سارَيْنوس ، بَطْنَيوس ، كَشْفوطَط . أو : مَكْسَلْمينا ، يَمْليخا ، مرْطونَس ، يَنْيونِس ، دوانَوانس ، كَشْفيطَط ، نونَس .
  ـ مَكْهَفَةُ : ماءَةٌ لبني أسَدٍ .
  ـ أُكَيْهِفٌ ، وذاتُ كُهْفٍ ، وكَنْهَفٌ : مواضِعُ .
  ـ تَكَهَّفَ الجَبَلُ : صار فيه كُهوفٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• كنْهَفَ : ( انظر : كهف ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• كنْهَفَ عَنَّا : كنْهَفَ مَضَى وأسرع .
  [ والنون فيه زائدة ].

المعجم: المعجم الوسيط

• " الكَنَهْوَرُ من السحاب : المتراكبُ الثخين ؛ قال الأَصمعي وغيره : هو قِطَعٌ من السحاب أَمثالُ الجبال ؛ قال أَبو نُخَيْلَةَ : كَنَهْوَر كان من أَعقاب السُّمِيّ (* هذا الشطر لا وزن له معروف .) واحدته كَنَهْوَرَة ، وقيل : الكَنَهْوَر السحاب المتراكم ؛ قال ابن مُقْبِل : لها قاتِدٌ دُهْمُ الرِّبابِ ، وخَلْفَهُ روايا يُبَجِّسْنَ الغَمامَ الكَنَهْورا وفي حديث علي ، عليه السلام : وَمِيضُه في كَنَهْوَرِ رَبابه ؛ الكَنَهْوَرُ : العظيم من السحاب ، والرَّبابُ الأَبيضُ منه ، والنون والواو زائداتان .
  ونابٌ كَنَهْوَرَةٌ : مُسِنَّة .
  وقال في موضع آخر : كَنْهَرَةُ موضع بالدَّهْناء بين جبلين فيها قِلاتٌ يملؤها ماءُ السماء ، والكَنَهْوَرُ منه أُخِذَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " كَنْهَلٌ وكِنْهِلٌ : موضع ، ومن العرب مَنْ لا يصرفه يجعله اسماً للبقعة ؛ قال جرير : طَوَى البَينُ أَسبابَ الوِصال ، وحاوَلَتْ بكِنْهِل أَقْران الهَوى أَنْ تُجَذَّما الأَزهري : كِنْهِل ماء لبني تميم معروف ؛ وقال عمرو بن كُلْثوم : فجَلَّلَها الجِيادَ بكِنْهِلاء "

المعجم: لسان العرب

• " كُنْهُ كلِّ شيءٍ قَدْرُه ونِهايتُه وغايَتُه .
  يقال : اعْرِفْه كُنْهَ المعرفةِ ، وفي بعض المعاني : كُنْهُ كلِّ شيءٍ وَقْتُه ووَجْهُه .
  تقول : بلَغْتُ كُنْهَ هذا الأَمر أَي غايَته ، وفعلت كذا في غير كُنْهِه ؛
  
  وأَنشد : وإنَّ كلامَ المَرْءِ في غير كُنْهِه لَكالنَبْلِ تَهْوِي ليس فيها نِصالُها الجوهري : لا يُشْتقُّ منه فِعْلٌ ، وقولهم : لا يَكْتَنِهُه الوصفُ بمعنى لا يَبْلغ كُنْهَه ، كلامٌ مولَّد .
  الأَزهري : اكْتَنَهْتُ الأَمرَ اكْتِناهاً إذا بلَغْتَ كُنْهَه .
  ابن الأَعرابي : الكُنْه جوهر الشيء ، والكُنْهُ الوقتُ ، تقول : تَكَلَّم في كُنْهِ الأَمر أَي في وقْتِه .
  وفي الحديث : مَنْ قَتَلَ مُعاهَداً في غير كُنْهِه ، يعني مَنْ قَتَلَه في غير وقته أَو غايةِ أَمره الذي يجوز فيه قتله ؛ ومنه الحديث : لا تَسْأَلِ المرأَةُ طَلاقَها في غير كُنْهِه أَي في غير أَن تَبْلُغَ من الأَذَى إلى الغاية التي تُعْذَرُ في سُؤال الطلاق معها .
  والكُنْهُ : نهايةُ الشيء وحقيقته .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الكُنْيَةُ على ثلاثة أوجه : أَحدها أَن يُكْنَى عن الشيء الذي يُستفحش ذكره ، والثاني أَن يُكْنى الرجل باسم توقيراً وتعظيماً ، والثالث أَن تقوم الكُنْية مَقام الاسم فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه كأَبي لهب اسمه عبد العُزَّى ، عرف بكُنيته فسماه الله بها .
  قال الجوهري : والكُنْيةُ والكِنْية أَيضاً واحدة الكُنى ، واكتَنى فلان بكذا .
  والكناية : أَن تتكلم بشيء وتريد غيره .
  وكَنَى عن الأَمر بغيره يَكني كِناية : يعني إِذا تكلم بغيره مما يستدل عليه نحو الرفث والغائط ونحوه .
  وفي الحديث : من تَعَزَّى بعزَاء الجاهلية فأَعِضُّوه بأَيْر أَبيه ولا تَكْنُوا .
  وفي حديث بعضهم : رأَيت عِلْجاً يومَ القادِسيةِ وقد تَكَنَّى وتَحَجَّى أَي تستر ، من كَنَى عنه إِذا وَرَّى ، أَو من الكُنْية ، كأَنه ذكر كنْيته عند الحرب ليُعرف ، وهو من شعار المُبارزين في الحرب ، يقول أَحدهم : أَنا فلان وأَنا أَبو فلان ؛ ومنه الحديث : خُذها مني وأَنا الغُلام الغِفاريُّ .
  وقول علي ، رضي الله عنه : أَنا أَبو حَسَنٍ القَرْم .
  وكَنَوت بكذا عن كذا ؛
  
  وأَنشد : وإِني لأَكني عن قَذورَ بغَيْرِها ، وأُعْرِبُ أَحْياناً بها فأُصارِحُ ورجل كانٍ وقوم كانُونَ .
  قال ابن سيده : واستعمل سيبويه الكناية في علامة المضمر .
  وكَنَيْتُ الرجا بأَبي فلان وأَبا فلان على تَعْدِية الفعل بعد إِسقاط الحرف كُنْية وكِنْيةً ؛
  
  قال : راهِبة تُكْنَى بأُمِّ الخَيْر وكذلك كَنيته ؛ عن اللحياني ، قال : ولم يعرف الكسائي أَكْنَيْتُه ، قال : وقوله ولم يعرف الكسائي أكنيته يوهم أَن غيره قد عرفه .
  وكُنيةُ فلان أَبو فلان ، وكذلك كِنْيَتُه أَي الذي يُكْنَى به ، وكُنْوة فلان أَبو فلان ، وكذلك كِنْوته ؛ كلاهما عن اللحياني .
  وكَنَوْتُه : لغة في كَنَيْته .
  قال أَبو عبيد : يقال كَنيت الرجل وكَنوته لغتان ؛
  
  وأَنشد أَبو زياد الكلابي : وإِني لأَكْنُو عن قَذُورَ بغيرها وقذور : اسم امرأَة ؛ قال ابن بري : شاهد كَنَيت قول الشاعر : وقد أَرْسَلَتْ في السِّرِّ أَنْ قد فَضَحْتَني ، وقد بُحْتَ باسْمِي في النَّسِيبِ وما تَكْني وتُكْنَى : من أَسماء (* قوله « وتكنى من أسماء إلخ » في التكملة : هي على ما لم يسم فاعله ، وكذلك تكتم ، وأنشد : طاف الخيالان فهاجا سقما * خيال تكنى وخيال تكتما ) النساء .
  الليث : يقول أَهل البصرة فلان يُكْنى بأَبي عبد الله ، وقال غيرهم : فلان يُكْنى بعبد الله ، وقال الجوهري : لا تقل يُكْنى بعبد الله ، وقال الفراء : أَفصح اللغات أَن تقول كُنِّيَ أَخُوك بعمرو ، والثانية كُنِّي أَخوك بأَبي عمرو ، والثالثة كُنِّيَ أَخُوك أَبا عمرو .
  ويقال : كَنَيْته وكَنَوْتُه وأَكْنَيْته وكَنَّيْته ، وكَنَّيْته أَبا زيد وبأَبي زيد تَكْنية ، وهو كَنِيُّه : كما تقول سَمِيُّه .
  وكُنَى الرؤيا : هي الأَمثال التي يَضربها مَلك الرؤيا ، يُكْنَى بها عن أَعْيان الأُمور .
  وفي الحديث : إِنَّ للرُّؤيا كُنًى ولها أَسماء فكَنُّوها بكُناها واعتبروها بأَسمائها ؛ الكُنى : جمع كُنْية من قولك كَنَيت عن الأَمر وكَنَوْت عنه إِذا ورَّيت عنه بغيره ، أَراد مَثِّلوا لها أَمثالاً إِذا عبَّرْتموها ، وهي التي يَضربها ملَك الرؤيا للرجل في منامه لأَنه يُكَنَّى بها عن أَعيان الأُمور ، كقولهم في تعبير النخل : إِنها رجال ذوو أَحساب من العرب ، وفي الجَوْز : إِنها رجال من العجم ، لأَن ال نخل أَكثر ما يكون في بلاد العرب ، والجوز أَكثر ما يكون في بلاد العجم ، وقوله : فاعتبروها بأَسمائها أَي اجعلوا أَسماء ما يُرى في المنام عبرة وقياساً ، كأَن رأَى رجلاً يسمى سالماً فأَوَّله بالسلامة ، وغانماً فأَوله بالغنيمة .
  "

المعجم: لسان العرب