وصف و معنى و تعريف كلمة كي:

• حرف مصدريّ ، ونصب واستقبال يفيد التعليل ، وقد تدخل عليها اللاّم ، وفي حالة النفي يأتي حرف النفي بعده ، وقد يتَّصل به جاء كَيْ يساعدَك ،
• حرف يدلّ على الرّجاء
• حرف يفيد التعليل إذا وقع بعده أنْ المصدريّة ويكون للجرّ في هذه الحالة جئت كيْ أنْ أتعلم
• حرف جرّ يدخل على ( ما ) الاستفهاميّة للسؤال عن علَّة الشيء مع حذف ألف ( ما ) وجواز إضافة هاء السكت كيمْ ؟: لِمَ ؟

• مصدر كَوَى
• كَيُّ الجَسَدِ : إِحْرَاقُ الجِلْدِ بِحَدِيدَةٍ مُحَمَّاةٍ لِلْمُعَالَجَةِ أَوْ غَيْرِهَا يُعَالِجُ النَّاسَ بِالكَيِّ
• كَيّ كهربائيّ : ( طب ) إحداث الحرارة بواسطة تيّارات كهربائيّة في أنسجة الجسم لأغراض طبيّة
• كَيّ بالبخار : إمرار المكواة على ثوب بواسطة البخار لتمليسه
• كَيّ بالأشعَّة : بالليزر ونحوه للعلاج

• كيّ : جمع كَيّة

• إزالة التجاعيد منه بإمرار آلة محماة عليه . ( فقهية )

• الجمع : كيّ
• اسْمُ الْمَرَّةِ مِنْ كَوَى
• الكَيَّةُ : موضعُ الكيّ ، وقد تستعمل بمعنى الكيّ

• الاِتِّكَاءُ عَلَى المِخَدَّةِ : إِسْنَادُ الظَّهْرِ إِلَيْهَا
• الاِتِّكَاءُ عَلَى العَصَا : الاِعْتِمَادُ عَلَيْهَا

• كوَى يَكوِي ، اكْوِ ، كيًّا ، فهو كاوٍ ، والمفعول مَكْوِيّ
• كَوَى جِلْدَهُ : أَحْرَقَهُ بِحَدِيدَةٍ حَامِيَةٍ
• كَوَتْهُ العَقْرَبُ : لَدَغَتْهُ
• كَوَتْ قَلْبِي : أَحْرَقَتْهُ
• كَوَانِي بِعَيْنِهِ : أَحَدَّ النَّظَرَ إِلَيَّ
• كوَى الثَّوْبَ : أمرَّ عليه المِكْواةَ ؛ ليصْبح أملسَ بدون ثنيّات ، ملَّسه بالمكواة
• آخِر الدَّواء الكيّ / آخِر الطِّبِّ الكيّ : يضرب في آخر ما يعالج به الأمر بعد اليأس منه

• وَكَى ( يَكِيها ) وَكْيًا
• وَكَى الصُّرَّةَ ونحوَها : شدَّها بالوِكاء

• إحراق الجلد في مواضع معينة بجسم حارق للتداوي . ( فقهية )

• بفتح الكاف وتشديد الياء مصدر كوى . ( فقهية )

• بالليزر ونحوه للعلاج .

المعجم: عربي عامة

• إمرار المكواة على ثوب بواسطة البخار لتمليسه .

المعجم: عربي عامة

• ( طب ) إحداث الحرارة بواسطة تيّارات

المعجم: عربي عامة

• كَيْ : من الحروف التي تنصب المضارع ، ومعنَاها التعليل ، نحو قوله سبحانه في التنزيل العزيز : طه آية 33 كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا ) ) .
  وقد تكون حرف جر بمعنى إلى ، نحو : سأجتهد كي أَن أنجح : إِلى أَن أَنجح .
  وجاءَت كي بمعنى كيف كما في قول الشاعر :

المعجم: المعجم الوسيط

• : حَرْفُ تَعْلِيلٍ ، لَهَا ثَلاَثَةُ أَوْجُهٍ .
  1 . : تَدْخُلُ عَلَى الْمُضَارِعِ فَتَنْصِبُهُ بِـ :- أَنْ :- المُضْمَرَةِ بَعْدَهَا : :- بَحَثْتُ كَيْ أَتَأَكَّدَ .
  2 . تَدْخُلُ عَلَى مَا الْمَصْدَرِيَّةِ :- كَيْمَا :- فَيُرْفَعُ الفِعْلُ بَعْدَهَا :
  :- إِذَا أَنْتَ لَمْ تَنْفَعْ فَضُرَّ فَإِنَّمَا ... ... يُرَجَّى الفَتَى كَيْمَا يَضُرُّ وَيَنْفَعُ .
  ( النابغة الذبياني ).
  
  3 . تَقْتَرِنُ بِلاَمِ الْجَرِّ التَّعْلِيلِيَّةِ ، وَفِي هَذِهِ الْحَالَةِ تَكُونُ حَرْفَ مَصْدَرٍ وَنَصْبٍ وَاسْتِقْبَالٍ : :- جَاءَ لِكَيْ يَطْمَئِنَّ عَلَى صِحَّتِهِ .

المعجم: الغني

• [ ك و ي ]. ( مصدر كَوَى ). :- كَيُّ الجَسَدِ :- : إِحْرَاقُ الجِلْدِ بِحَدِيدَةٍ مُحَمَّاةٍ لِلْمُعَالَجَةِ أَوْ غَيْرِهَا . :- يُعَالِجُ النَّاسَ بِالكَيِّ .

المعجم: الغني

• كَيّ :-
  مصدر كوَى .
  • كَيّ كهربائيّ : ( طب ) إحداث الحرارة بواسطة تيّارات كهربائيّة في أنسجة الجسم لأغراض طبيّة .
  • كَيّ بالبخار : إمرار المكواة على ثوب بواسطة البخار لتمليسه .
  • كَيّ بالأشعَّة : بالليزر ونحوه للعلاج .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• كَيْ :-
  1 - حرف مصدريّ ، ونصب واستقبال يفيد التعليل ، وقد تدخل عليها اللاّم ، وفي حالة النفي يأتي حرف النفي بعده ، وقد يتَّصل به :- جاء كَيْ يساعدَك ، - أسرع لكَيْ تصلَ في الوقت ، - حذَّرتُك كي لا تفعل ما فعلتَه ، - { فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا } - { لِكَيْ لاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ } .
  2 - حرف يدلّ على الرّجاء :- { وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ كَيْ تَخْلُدُونَ } [ قرآن ] .
  3 - حرف يفيد التعليل إذا وقع بعده أنْ المصدريّة ويكون للجرّ في هذه الحالة :- جئت كيْ أنْ أتعلم .
  4 - حرف جرّ يدخل على ( ما ) الاستفهاميّة للسؤال عن علَّة الشيء مع حذف ألف ( ما ) وجواز إضافة هاء السكت :- كيمْ ؟: لِمَ ؟ - كيمه ؟ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• كي
  1 - حرف تعليل تدخل : 1 - على المضارع فتنصبه « بأن » مضمرة بعدها ، نحو : « جاء إلى المدرسة كي يتعلم ». 2 - على « ما » الاستفهامية ، نحو : « كيم جئت ؟» أي « لم جئت ؟»

المعجم: الرائد

• كي
  1 - مصدر كوى . 2 - إحراق الجلد بحديدة محماة أو آلة كهربائية للمعالجة أو غيرها .

المعجم: الرائد

• كَيَّتَ الجهازَ : يَسَّرَهُ .
  قال :

المعجم: المعجم الوسيط

• كَيْتَ وكَيْتَ [ وتكسر التاء ] يقال : كان في الأمر كَيْتِ وكَيْتِ : كذا وكذا ، وهي كناية عن القصَّة والأحدوثة ولا تستعملان إِلاَّ مُكَرَّرَتَيْن .

المعجم: المعجم الوسيط

• الكَيِّهُ : البَرمُ بحيلته لا يتوجَّهُ .
  لها ، أَو هو الذي لا مُتصرَّفَ له ولا حيلة .

المعجم: المعجم الوسيط

• كوى - يكوي ، كيا وكية
  1 - كواه : أحرق جلده بحديدة محماة أو آلة كهربائية للمعالجة أو غيرها . 2 - كوى الثياب : أمر عليها المكواة لتصبح ملساء . 3 - كوته العقرب : لدغته . 4 - كواه بعينه : أحد النظر إليه .

المعجم: الرائد

• كوَى يَكوِي ، اكْوِ ، كيًّا ، فهو كاوٍ ، والمفعول مَكْوِيّ :-
  • كوَى الطبيبُ العُضْوَ المريضَ أحرقهُ بحديدة مُحماة ونحوها ؛ أحرقه بآلة ساخِنة :- من لم يصلحه الكلامُ أصلحه الكيّ ، - { يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ } :-
  • آخِر الدَّواء الكيّ / آخِر الطِّبِّ الكيّ : يضرب في آخر ما يعالج به الأمر بعد اليأس منه .
  • كوَى الثَّوْبَ : أمرَّ عليه المِكْواةَ ؛ ليصْبح أملسَ بدون ثنيّات ، ملَّسه بالمكواة .
  • كوَتِ العقربُ فلانًا : لدغَتْهُ .
  • كوَى فلانًا بعينه : أحدَّ إليه النظر :- كَوَته بعينها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " كَيْ : حرف من حروف المعاني ينصب الأَفعال بمنزلة أَن ، ومعناه العلة لوقوع الشيء ، كقولك : جئت كَيْ تُكْرِمَني ، وقال في التهذيب : تنصب الفعل الغابر .
  يقال : أَدِّبْه كَيْ يَرْتَدِعَ .
  قال ابن سيده : وقد تدخل عليه اللام ، وفي التنزيل العزيز : لِكَيْلا تَأْسَوْا على ما فاتكم ؛ وقال لبيد : لِكَيْ لا يَكُونَ السَّنْدَريُّ نَدِيدَتي وربما حذفوا كَيْ اكتفاء باللام وتوصّلاً بما ولا ، فيقال تَحَرَّزْ كي لا تَقَع ، وخرج كَيْما يُصلِّي ، قال الله تعالى : كَيْلا يكُونَ دُولةً بين الأَغنياء منكم ؛ وفي كيما لغة أُخرى حذف الياء لفظه كما ، قال عدي : اسْمَعْ حَدِيثاً كما يوماً تُحَدِّثُه ، عن ظَهرِ غَيْبٍ ، إِذا ما سائِلٌ سالا أَراد كيما يوماً تحدّثه .
  وكَيْ وكَيْ لا وكَيْما وكما تعمل في الأَلفاظ المستقبلة عمل أَنْ ولَن وحتى إِذا وقعت في فعل لم يجب .
  الجوهري : وأَما كَيْ مخففة فجواب لقولك لم فعلت كذا ؟ فتقول كي يكون كذا ، وهي للعاقبة كاللام وتنصب الفعل المستقبل .
  وكان من الأَمر كَيْتَ وكَيْتَ : يُكْنى بذلك عن قولهم كذا وكذا ، وكان الأَصل فيه كَيَّةَ وكَيَّةَ ، فأُبدلت الياء الأَخيرة تاء وأَجروها مُجرى الأَصل لأَنه ملحق بفَلْس ، والملحق كالأَصلي .
  قال ابن سيده :، قال ابن جني أَبدلوا التاء من الياء لاماً ، وذلك في قولهم كَيْتَ وكَيْتَ ، وأَصلها كَيَّةُ وكَيَّةُ ، ثم إِنهم حذفوا الهاء وأَبدلوا من الياء التي هي لامٌ تاءً كما فعلوا ذلك في قولهم ثنتان فقالوا كيت ، فكما أَن الهاء في كَيَّة علم تأْنيث كذلك الصيغة في كيت علم تأْنيث .
  وفي كيت ثلاث لغات : منهم من يَبنيها على الفتح فيقول كَيْتَ ، ومنهم من يبنيها على الضم فيقول كَيْتُ ، ومنهم من يبنيها على الكسر فيقول كَيْتِ ، قال : وأَصل التاء فيها هاء وإِنما صارت تاء في الوصل .
  وحكى أَبو عبيد : كَيَّهْ وكَيَّهْ ، بالهاء ، قال : ويقال كَيْمَهْ كما يقال لِمَهْ في الوقف .
  قال ابن بري :، قال الجوهري حكى أَبو عبيدة كان من الأَمر كَيَّهْ وكَيَّهْ ، قال : الصواب كَيَّتَ وكَيَّهْ ، الأُولى بالتاء والثانية بالهاء ، وأَما كَيَّهْ فليس فيها مع الهاء إِلا البناء على الفتح ، فإِن قلت : فما تنكر أَن تكون التاء في كيت منقلبة عن واو بمنزلة تاء أُخت وبنت ، ويكون على هذا أَصلُ كَيَّة كَيْوَة ، ثم اجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وأُدغمت الياء في الياء ، كما ، قالوا سَيِّد ومَيِّت وأَصلهما سَيْوِد ومَيْوِت ؟ فالجواب أَن كَيَّةَ لا يجوز أَن يكون أَصلها كَيْوة من قبل أَنك لو قضيت بذلك لأَجزت ما لم يأْتِ مثله من كلام العرب ، لأَنه ليس في كلامهم لفظة عَينُ فعلها ياء ولامُ فعلها واو ، أَلا ترى أَن سيبويه ، قال ليس في كلام العرب مثل حَيَوْت ؟ فأَما ما أَجازه أَبو عثمان في الحيوان من أَن تكون واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الخليل ، وأَن تكون واوه أَصلاً غير منقلبة ، فمردود عليه عند جميع النحويين لادّعائه ما لا دليل عليه ولا نظير له وما هو مخالف لمذهب الجمهور ، وكذلك قولهم في اسم رَجاء بن حَيْوة إِنما الواو فيه بدل من ياء ، وحسَّن البدل فيه وصِحَّةَ الواو أَيضاً بعد ياء ساكنة كونُه علماً والأَعلام قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها ، وذلك من وجهين : أَحدهما الصيغة ، والآخر الإِعراب ، أَما الصيغة فنحو قولهم مَوْظَبٍ ومَوْرَقٍ وتَهْلَلٍ ومَحْبَبٍ ومَكْوَزَة ومَزْيَدٍ ومَوْأَلةٍ فيمن أَخذه من وأَل ومَعْد يكرب ، وأَما الإِعراب فنحو قولك في الحكاية لمن ، قال مررت بزيد : من زيد ؟ ولمن ، قال ضربت أَبا بكر : مَن أَبا بكر ؟ لأَن الكُنى تجري مَجرى الأَعلام ، فلذلك صحت حَيْوة بعد قلب لامها واواً وأَصلها حَيَّة ، كما أَن أَصل حَيَوانٍ حَيَيانٌ ، وهذا أَيضاً إِبدال الياء من الواو لامين ، قال : ولم أَعلمها أُبدلت منها عينين ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الكَيُّ : معروف إِحراقُ الجلد بحديدة ونحوها ، كواه كَيّاً .
  وكوَى البَيْطارُ وغيره الدابة وغيرها بالمِكْواة يَكْوِي كَيّاً وكَيَّة ، وقد كَوَيْتُه فاكْتَوَى هو .
  وفي المثل : آخِرُ الطِّبِّ الكَيُّ .
  الجوهري : آخر الدَّواء الكيّ ، قال : ولا تقل آخرُ الداء الكيّ .
  وفي الحديث : إَني (* قوله « وفي الحديث اني لخ » في النهاية : وفي حديث ابن عمر اني لاغتسل إلخ ) لأَغتسل من الجنابة قبل امرأَتي ثم أَتَكَوَّى بها أَي أَسْتَدْفئُ بمُباشَرتها وحَرِّ جسمها ، وأَصله من الكيّ .
  والمِكْواةُ : الحديدة المِيسَمُ أَو الرَّضفة التي يُكْوى بها ؛ وفي المثل : قد يَضْرَطُ العَيْرُ والمِكْواةُ في النار يضرب هذا للرجل يتوقع الأَمر قبل أَن يَحِلَّ به ؛ قال ابن بري : هذا المثل يضرب للبخيل إِذا أَعطَى شيئاً مخافةً ما هو أَشدّ منه ، قال : وهذا المثل يروى عن عمرو بن العاص ، قاله في بعضهم ، وأَصله أَن مُسافر بن أَبي عمرو سَقَى بَطْنُهُ فداواه عِبادِيٌّ وأَحْمَى مَكاوِيه ، فلما جعلها على بطنه ورجل قريب منه ينظر إِليه جعل يَضْرَطُ فقال مسافر : العَيْرُ يَضْرَط والمِكواةُ في النار فأَرْسَلها مثلاً .
  قال : ويقال إِن هذا يضرب مثلاً لمن أَصابه الخوف قبل وقوع المكروه .
  وفي الحديث : أَنه كَوَى سعدَ بن مُعاذ لينقطع دم جرحه ؛ الكيّ بالنار : من العِلاج المعروف في كثير من الأَمراض ، وقد جاء في أَحاديث كثيرة النهي عن الكَيّ ، فقيل : إِنما نُهيَ عنه من أَجل أَنهم كانوا يعظمون أَمره ويرون أَنه يَحْسِمُ الدَّاء ، وإِذا لم يُكْوَ العُضو عَطِب وبطل ، فنهاهم عنه إِذا كان على هذا الوجه ، وأَباحه إِذا جُعل سبباً للشفاء لا علة له ، فإِن الله عز وجل هو الذي يُبرئه ويَشفِيه لا الكَيّ ولا الداء ، وهذا أَمر يكثر فيه شكوك الناس ، يقولون : لو شرب الدَّواء لم يمت ، ولو أَقام ببلده لم يقتل ، ولو اكْتَوَى لم يَعْطَب ؛ وقيل : يحتمل أَن يكون نهيه عن الكيّ إِذا استعمل على سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة إِليه ، وذلك مكروه ، وإِنما أُبِيح التداوي والعلاج عند الحاجة إِليه ، ويجوز أَن يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله : الذين لا يَسْتَرْقُون ولا يَكْتَوُون وعلى ربهم يتوكلون .
  والتوكُّلُ : درجة أُخرى غير الجواز ، والله أَعلم .
  والكَيَّةُ : موضع الكَيِّ .
  والكاوِياء : مِيسَمٌ يُكْوَى به .
  واكْتَوَى الرجل يَكْتَوِي اكْتِواء : استعمل الكَيَّ .
  واسْتَكْوَى الرجل : طلب أَن يُكْوَى .
  والكَوَّاء : فَعَّال من الكاوِي .
  وكَواه بعينه إِذا أَحدَّ إِليه النظر .
  وكَوَتْه العقرب : لدغته .
  وكاوَيْتُ الرجل إِذا شاتمته مثل كاوَحْته .
  ورجل كَوَّاء : خبيث اللسان شتام ، قال ابن سيده : أُراه على التشبيه .
  واكْتَوَى : تَمَدَّح بما ليس من فعله .
  وأَبو الكَوَّاء : من كُنَى العرب .
  والكَوُّ والكَوَّةُ : الخَرْق في الحائط والثَّقْب في البيت ونحوه ، وقيل : التذكير للكبير والتأْنيث للصغير ، قال ابن سيده : وليس هذا بشيء .
  قال الليث : تأْسيس بنائها من ك و ي كأَن أَصلها كَوًى ثم أُدغمت الواو في الياء فجعلت واواً مشددة ، وجمع الكَوّة كِوًى ، بالقصر نادر ، وكِواء بالمدّ ، والكاف مكسورة فيهما مثل بَدْرة وبِدَر .
  وقال اللحياني : من ، قال كَوَّة ففتح فجمعه كِواء ممدود ، والكُوَّة ، بالضم لغة ، ومن ، قال كُوَّة فَضَم فجمعه كِوًى مكسور مقصور ؛ قال ابن سيده : ولا أَدري كيف هذا .
  وفي التهذيب : جمع الكَوَّة كُوًى كما يقال قَرْية وقُرًى .
  وكَوَّى في البيت كَوَّة : عَمِلها .
  وتَكَوَّى الرجل : دخل في موضع ضَيِّق فتقبض فيه .
  وكُوَىٌ : نجم من الأَنواء ، قال ابن سيده : وليس بثبَت .
  "

المعجم: لسان العرب