وصف و معنى و تعريف كلمة لأكنكن:


لأكنكن: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ نون (ن) و تحتوي على لام (ل) و ألف همزة (أ) و كاف (ك) و نون (ن) و كاف (ك) و نون (ن) .


معنى و شرح لأكنكن في معاجم اللغة العربية:



لأكنكن

جذر [لأك]

  1. لَكِن: (حرف/اداة)
    • حرف عطف واستدراك يُثبت لما بعده حكمًا مخالفًا لحكم ما قبله، وأصله لاكن، حذفت ألفه خطًّا لا نطقا ، ما نام عليٌّ لَكِنْ أحمد
    • حرف ابتداء يفيد الاستدراك ويليه جملة اسمية أو فعلية، وتأتي مقترنةً بالواو أو غير مقترنة، وهي المخفَّفة من الثقيلة، وتكون غير عاملة، تلبّدت الغيوم لكن الجوُّ معتدل،
  2. لَكِنَ: (فعل)
    • لكِنَ يَلكَن ، لَكَنًا ولُكْنَةً ولُكُونةً ، فهو ألكَنُ ، وهي لَكناءُ والجمع : لُكْنٌ
    • لَكِنَ الرَّجُلُ : عَيَّ وَثَقُلَ لِسَانُهُ
    • لَكِنَ الرَّجُلُ : صَعُبَ عليه الإفصاح بالعربية؛ لعُجْمَةِ لِسانه
  3. لَكِنَّ: (حرف/اداة)
    • حرف من أخوات إنَّ يفيد التوكيد : لو أطاعكم لعنتم فأتت لكنّ مؤكدةً ما أفادته لو من امتناع العنت أي الإثم، ومن التحبيب في الإيمان
  4. لَكَن: (اسم)
    • لَكَن : مصدر لَكِنَ


  5. لُكْن: (اسم)
    • لُكْن : جمع أَلكَن
  6. لُكْن: (اسم)
    • لُكْن : جمع لَّكْنَاءُ
  7. اللكن: (اسم)
    • صوت الإنسان فيه صعوبة بالنطق بالحروف العربية
  8. أَلكَن: (اسم)
    • الجمع : لُكْن ، المؤنث : لَكْناءُ ، و الجمع للمؤنث : لَكْناوات و لُكْن
    • طِفْلٌ ألْكَنُ : ثَقِيلُ اللِّسَانِ، يَلْفِظُ الكَلِمَاتِ بِصُعُوبَةٍ، بِهِ عُجْمَةٌ
  9. تَلاكَنَ: (فعل)
    • تَلاكَنْتُ، أَتَلاكَنُ، تَلاكَنْ، مصدر تَلاكُنٌ
    • تَلاكَنَ في كَلامِهِ: أَرَى مِنْ نَفْسِهِ اللكْنَةَ لِيُضْحِكَ النَّاسَ
  10. لُكْنَة: (اسم)


    • لُكْنَة : مصدر لَكِنَ
  11. لُكنة: (اسم)
    • مصدر لَكِنَ
    • فِي لِسَانِهِ لُكْنَةٌ : فِيهِ عُجْمَةٌ
  12. ألكَنُ: (اسم)
    • ألكَنُ : فاعل من لَكِنَ
  13. تَلاكُن: (اسم)
    • مصدر تَلاكَنَ
    • التَّلاكُنُ في الكَلامِ: إِظْهارُ اللُّكْنَةِ لإِضْحاكِ النَّاسِ
  14. لَكْناءُ: (اسم)
    • لَكْناءُ : مؤنت أَلكَن
  15. لَكناءُ: (اسم)
    • لَكناءُ : فاعل من لَكِنَ
  16. تِلكُنَّ: (اسم)


    • (انظر: تِلْكَ)
  17. لكن المستشرق:
    • عَيّ وثقُل لسانُه ولم يستطع الإفصاحَ بالعربيَّة ''في لسانه لُكْنةٌ- تسبَّب المرضُ في لُكْنته''.
  18. لَكِنَ الرَّجُلُ:
    • صَعُبَ عليه الإفصاح بالعربية؛ لعُجْمَةِ لِسانه.
  19. ارتضخ لُكْنةً أعجمية:
    • خلَط الكلامَ العربيّ بغيره.
  20. أَلِكْنى إِلى فلان برسالة أَو رسالةً:
    • كن رسولي إِليه، وهو على عكس الظاهر منه.
  21. جاءَ ولكنْ لم يجئْ لِعُصْرٍ:
    • لم يجئ حين المجيء.
  22. مَا حَجَّ وَلَكِنْ دَجَّ:


    • أيْ لَمْ يَقْصِدِ النُّسْكَ بَلْ قَصَدَ التِّجَارَةَ.
  23. يَرْتَضِخُ لُكنَةً أَعجميَّةً:
    • لم يَخْلُ من شيءٍ منها.
  24. أَلَكَ : (فعل)
    • أَلَكَ يأْلِكُ أَلْكًا، وأُلُوكًا
    • أَلَكَ الفرسُ اللجامَ: عَلَكَهُ وَمَضَغَهُ
    • الأَلوك والأَلُوكة والمَأْلُكة والمَأْلُك: الرسالة والمَأْلُكة، على وزن مَفْعُلة، سميت أَلوكاً لأَنه يُؤْلَكُ في الفم
    • الأَلوكُ: الرَّسولُ
    • أَلَكَ فلانًا أَلْكًا: أَبلغه الأَلوك أي الرسالة
    • أَلِكْنى إِلى فلان برسالة أَو رسالةً: كن رسولي إِليه، وهو على عكس الظاهر منه
    • المَلَك : واحد الملائكة أَصْله مَأْلك ، من الأَلوكة ، ثم تصرفوا في لفظه لتخفيفه ، فقالوا : مَلْأَكٌ ، ثم نقلوا حركة الهمزة إلى اللام وحذفوا الهمزة
    • مَلائكة ومَلائك : جمع مَلأَكٌ
  25. مَلَك : (اسم)
    • الجمع : ملائك ، و ملائكة
    • المَلَك : واحد الملائكة أَصْله مَأْلك، من الأَلوكة، ثم تصرفوا في لفظه لتخفيفه، فقالوا: مَلْأَكٌ، ثم نقلوا حركة الهمزة إلى اللام وحذفوا الهمزة، قالوا مَلَك ،
    • مَلَك الموت: مَلَك مُوكَّل من قِبَل الله تعالى بقبض أرواح العباد ، واسمه عِزْرَائِيلُ
    • اِمْرَأَةٌ مَلَكٌ : طَاهِرَةٌ
    • مَا لَهُ مَلَكٌ: لاَ يَمْلِكُ شَيْئاً
,
  1. لكن (المعجم لسان العرب)
    • "اللُّكْنَة: عُجْمة في اللسان وعِيٌّ.
      يقال: رجل أَلْكَنُ بيِّنُ اللَّكَن.
      ابن سيده: الأَلْكَنُ الذي لا يُقِيمُ العربية من عجمة في لسانه، لَكِنَ لَكَناً ولُكْنَة ولُكُونة.
      ويقال: به لُكْنة شديدة ولُكُونةٌ ولُكْنُونة.
      ولُكانٌ: اسم موضع؛ قال زهير: ولا لُكانٌ إِلى وادي الغِمارِ، ولا شَرْقيُّ سَلمى،.
      ولا فيْدٌ ولا رِهَمُ (* قوله «إلى وادي الغمار» كذا بالأصل ونسخة من المحكم، والذي في ياقوت: ولا وادي الغمار.
      وقوله «ولا رهم» الذي في ياقوت: ولا رمم، وضبطه كعنب وسبب: اسم موضع، ولم نجد رهم بالهاء اسم موضع).
      قال ابن سيده: كذا رواه ثعلب، وخطَّأَ من روى فالآلُكانُ، قال: وكذلك رواية الطُّوسيِّ أَيضاً.
      المُبرّد: الُّكْنَةُ أَن تَعْترِضَ على كلام المتكلم اللغةُ الأَعجمية.
      يقال: فلان يَرْتَضِخُ لُكْنَةً روميةً أَو حبشية أَو سِنْدِية أَو ما كانت من لغات العجم.
      الفراء: للعرب في لَكِنَّ لغتان: بتشديد النون مفتوحة، وإسكانها خفيفة،فمن شدَّدها نصب بها الأَسماء ولم يَلِها فَعَل ولا يَفْعَلُ، ومن خفف نونها وأَسكنها لم يعملها في شيء اسم ولا فعل، وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه مما ينصبه أَو يرفعه أَو يخفضه، من ذلك قول الله: ولكنِ الناسُ أَنفُسَهم يَظْلِمُونَ، ولكِنِ اللهُ رمى، ولكن الشياطينُ كَفَرُوا؛ رُفِعَتْ هذه الأَحرفُ بالأَفاعيل التي بعدها، وأَما قوله: ما كان محمدٌ أَبا أَحَد من رجالكم ولكن رسُولَ اللهِ؛ فإنك أَضمرت كان بعد ولكن فنصبت بها، ولو رفعته على أَن تُضْمِرَ هو فتريد ولكن هو رسولُ الله كان صواباً؛ ومثله: وما كان هذا القرآنُ أَن يُفْتَرى من دون الله ولكن تَصْديقُ، وتصديقَ، فإذا أُلقِيَت من لكن الواوُ في أَولها آثرت العرب تخفيف نونها، وإذا أَدخلوا الواو آثروا تشديدها، وإنما فعلوا ذلك لأَنها رجوع عما أَصابَ أَول الكلام، فشبهت ببل إذ كانت رجوعاً مثلها، أَلا ترى أَنك تقول لم يقم أَخوك بل أَبوك، ثم تقول لم يقم أَخوك لكن أَبوك فتراهما في معنى واحد، والواو لا تصلح في بل، فإذا، قالوا ولكن فأَدخلوا الواو تباعدت من بل إذ لم تصلح في بل الواو، فآثروا فيها تشديد النون، وجعلوا الواو كأَنها دخلت لعطف لا بمعنى بل، وإنما نصبت العرب بها إذا شددت نونها لأَن أَصلها إن عبد الله قائم، زيدت على إنَّ لام وكاف فصارتا جميعاً حرفاً واحداً؛ قال الجوهري: بعض النحويين يقول أَصله إن واللام والكاف زوائد، قال: يدل على ذلك أَن العرب تدخل اللام في خبرها؛ وأنشد الفراء: ولَكِنَّني من حُبِّها لَعَمِيدُ فلم يدخل اللام إلا أَن معناها إنَّ، ولا تجوز الإمالة في لكن وصورة اللفظ بها لاكنّ، وكتبت في المصاحف بغير أَلف وأَلفها غير ممالة؛ قال الكسائي: حرفان من الاستثناء لا يقعان أَكثر ما يقعان إلا مع الجحد وهما بل ولكن، والعرب تجعلهما مثل واو النسق.
      ابن سيده: ولكن ولكنّ حرف يُثْبَتُ به بعد النفي.
      قال ابن جني: القول في أَلف لكنّ ولكنْ أَن يكونا أَصلين‎ ‎لأَن‎ ‎ال ‎كلمة حرفان ولا ينبغي أَن توجد الزيادة في الحروف، قال: فإن سميت بهما.
      ونقلتهما إلى حكم الأَسماء حكمت بزيادة الأَلف، وكان وزن المثقلة فاعِلاً ووزن المخففة فاعِلاً، وأَما قراءتهم: لكنَّا هو اللهُ هو ربي فأَصلها لكن أَنا، فلما حذفت الهمزة للتخفيف وأُلقيت حركتها على نون لكن صار التقدير لكننا، فلما اجتمع حرفان مثلان كره ذلك، كما كره شدد وجلل، فأَسكنوا النون الأُولى وأَدغموها في الثانية فصارت لكنَّا، كما أَسكنوا الحرف الأَول من شدد وجلل فأَدغموه في الثاني فقالوا جَلَّ وشَدَّ، فاعْتَدُّوا بالحركة وإن كانت غير لازمة، وقيل في قوله: لَكنَّا هو اللهُ ربي، يقال: أَصله لكنْ أَنا، فحذفت الأَلف فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك؛ وقوله: ولَسْتُ بآتيه ولا أَسْتَطِيعُه،ولاكِ اسْقِني إن كان ماؤُكَ ذا فَضْلِ إنما أَراد: ولكن اسقني، فحذفت النون للضرورة، وهو قبيح، وشبهها بما يحذف من حروف اللين لالتقاء الساكنين للمشاكلة التي بين النون الساكنة وحرف العلة.
      وقال ابن جني: حَذْفُ النون لالتقاء الساكنين البَتَّةَ؛ وهو مع ذلك أَقبح من حذف نون من في قوله: غيرُ الذي قد يقالُ مِ الكَذِبِ من قِبَلِ أَن أَصل لكن المخففة لكنّ المشددة، فحذفت إحدى النونين تخفيفاً، فإذا ذهبت تحذف النون الثانية أَيضاً أَجحفت بالكلمة؛ قال الجوهري: لكن، خفيفةً وثقيلةً، حرفُ عطف للاستدراك والتحقيق يُوجَبُ بها بعد نفي،إلا أَن الثقيلة تَعْمَلُ عَمَلَ إنّ تنصب الإسم وترفع الخبر، ويستدرك بها بعد النفي والإبجاب، تقول: ما جاءني زيد لكنَّ عمراً قد جاء، وما تكلم زيدٌ لكنَّ عمراً قد تكلم، والخفيفة لا تعمل لأَنها تقع على الأَسماء، والأَفعال، وتقع أَيضاً بعد النفي إذا ابتدأَت بما بعدها، تقول: جاءني القوم لكن عمرو لم يجئ، فترفع ولا يجوز أَن تقول لكن عمرو وتسكت حتى تاتي بجملة تامة، فأَما إن كانت عاطفة اسماً مفرداً على اسم لم يجز أَن تقع إلا بعد نفي، وتُلْزِم الثاني مثل إعراب الأَول، تقول: ما رأَيتُ زيداً لكنْ عمراً، وما جاءني زيد لكنْ عمرو.
      "
  2. لَكِنَ (المعجم القاموس المحيط)


    • ـ لَكِنَ، لَكَناً، ولُكْنَةً ولُكونَةً ولُكْنونَةً، فهو ألْكَنُ: لا يُقيمُ العَرَبِيَّةَ لِعُجْمَةِ لِسانِهِ.
      ـ لُكانٌ: موضوع.
      ـ لَكَنٌ: ظَرْفٌ معروف.
      ـ لكِنَّ: حَرْفٌ يَنْصِبُ الاسمَ، ويَرْفَعُ الخَبَرَ، معناهُ: الاسْتِداركُ، وهو أنْ تُثْبِتَ لما بعدها حُكْماً مخالفاً لما قَبْلَها، ولذلك لا بدَّ أن يَتَقَدَّمَها كلامٌ مُنَاقِضٌ لما بعدها، أو ضِدٌّ له. وقيل: تَرِدُ تارةً للاسْتِدْراكِ، وتارةً للتوكيدِ، وقيل: للتوكيدِ دائِماً مِثْلَ إنَّ، ويَصْحَبُ التوكيدَ معنى الاستِدراكِ، وهي بَسيطَةٌ. وقال الفَرَّاءُ: مُرَكَّبَةٌ من لكِنْ وأنْ، فَطُرِحَتِ الهمزةُ للتَّخْفيفِ. وقد يُحْذَفُ اسْمُها، كقَوْلِهِ: فَلَوْ كُنْتَ ضَبِّيّاً عَرَفْتَ قَرابَتِي **** ولكِنَّ زَنْجِيٌّ عَظيمُ المَشافِرِ.
      ـ لكِنْ، ساكِنَةَ النونِ، ضرْبانِ: مُخَفَّفَةٌ من الثَّقيلَةِ، وهي حَرْفُ ابْتِداءٍ لا يَعْمَلُ، خِلافاً لِلْأَخْفَشِ ويُونُسَ. فإنْ وَلِيَها كَلامٌ، فهي حَرْفُ ابْتداءٍ لِمُجَرَّدِ إفادَةِ الاسْتِدْراكِ، ولَيْسَتْ عاطِفَةً. وإنْ وَلِيَها مُفْرَدٌ، فهي عاطِفَةٌ بشَرْطَيْنِ: أحَدُهُما: أن يَتَقَدَّمَها نَفْيٌ أو نَهْيٌ، والثاني: أن لا تَقْتَرِنَ بالواوِ، وقال قَوْمٌ: لا تكونُ مع المُفْرَدِ إلاَّ بالواو.
  3. لكِنَ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • لكِنَ يَلكَن ، لَكَنًا ولُكْنَةً ولُكُونةً ، فهو ألكنُ :-
      • لكِن المستشرقُ عَيّ وثقُل لسانُه ولم يستطع الإفصاحَ بالعربيَّة :-في لسانه لُكْنةٌ، - تسبَّب المرضُ في لُكْنته.
  4. لكن (المعجم مختار الصحاح)
    • ل ك ن: اللُّكْنَةُ عُجمة في اللسان وعِيٌّ يُقال رجل أَلكَنُ بيِّن اللَّكَنِ وقد لَكِنَ من باب طرِب و لكنْ خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي إلا أن تنصب تعمل عمل إن تنصب الاسم وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي والقبول تقول ما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم وما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء والخفيفة لا تعمل وقوله تعالى {لكِنَّا هو الله ربي} أصله لكن أنا فحذفت الألف فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك
  5. لَكِنَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • لَكِنَ فلانٌ لَكِنَ َ لكَنًا، ولُكْنَةً: عَيَّ وثَقُلَ لِسانه.
      و لَكِنَ صَعُبَ عليه الإفصاح بالعربية؛ لعُجْمَةِ لِسانه.
      فهو ألكَنُ ، وهي لَكناءُ. والجمع : لُكْنٌ.
  6. تَلاكَنَ (المعجم الغني)
    • [ل ك ن]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَلاكَنْتُ، أَتَلاكَنُ، تَلاكَنْ، مصدر تَلاكُنٌ. :-تَلاكَنَ في كَلامِهِ :-: أَرَى مِنْ نَفْسِهِ اللكْنَةَ لِيُضْحِكَ النَّاسَ.


  7. أَلْكَنُ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • أَلْكَنُ :-
      جمع لُكْن، مؤ لَكْناءُ، جمع مؤ لَكْناوات ولُكْن: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لكِنَ.
  8. لَكَن (المعجم الرائد)
    • لكن - يلكن ، لكنا ولكنة ولكونة ولكنونة
      1- لكن : عجز في النطق وثقل لسانه. 2- لكن : كان لا يستطيع الإفصاح بالعربية لعجمة لسانه.
  9. لَكِنْ (المعجم الغني)
    • : حَرْفٌ أَصْلُهُ لاَكِنْ، حُذِفَتِ الأَلِفُ خَطّاً لاَ لَفْظاً، وَهِيَ ثَلاَثَةُ أَنْوَاعٍ:
      1. مُخَفَّفَةٌ مِنْ :-لَكِنَّ :-، وَيَبْطُلُ عَمَلُهَا فِي هَذِهِ الْحَالَةِ وَتَصِيرُ حَرْفَ ابْتِدَاءٍ تَدْخُلُ عَلَى الْجُمْلَتَيْنِ الْفِعْلِيَّةِ وَالِاسْمِيَّةِ. وَقَدْ تَقْتَرِنُ بِالْوَاوِ: :-جَاءَ الْمُعَلِّمُ وَلَكِنِ التِّلْمِيذُ غَائِبٌ.
      2. حَرْفُ عَطْفٍ، وَتَكُونُ خَفِيفَةً مِنْ أَصْلِهَا، يُعْطَفُ بِهَا بَعْدَ النَّفْيِ وَالنَّهْيِ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفُهَا مُفْرَداً وَلاَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا الْوَاوُ لِأَنَّ حَرْفَ الْعَطْفِ لاَ يَدْخُلُ عَلَى مِثْلِهِ: :-لَمْ أَخْرُجْ صَبَاحاً لَكِنْ مَسَاءً.
      3. حَرْفُ اسْتِدْرَاكٍ : :-وَقَفَ الْحَاضِرُونَ لَكِنِ الْخَطِيبُ لَمْ يَقِفْ. وَيُسْتَحْسَنُ دُخُولُ وَاوِ الْعَطْفِ عَلَى :-لَكِنْ :- الاِسْتِدْرَاكِيَّةِ.
  10. لَكِنَ (المعجم الغني)
    • [ل ك ن]. (فعل: ثلاثي لازم). لَكِنَ، يَلْكَنُ، مصدر لَكَنٌ، لُكْنَةٌ. :-لَكِنَ الرَّجُلُ :- : عَيَّ وَثَقُلَ لِسَانُهُ.
  11. لَكِنْ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • لَكِنْ :-
      1 - حرف عطف واستدراك يُثبت لما بعده حكمًا مخالفًا لحكم ما قبله، وأصله لاكن، حذفت ألفه خطًّا لا نطقا :-ما نام عليٌّ لَكِنْ أحمد.
      2 - حرف ابتداء يفيد الاستدراك ويليه جملة اسمية أو فعلية، وتأتي مقترنةً بالواو أو غير مقترنة، وهي المخفَّفة من الثقيلة، وتكون غير عاملة :-تلبّدت الغيوم لكن الجوُّ معتدل، - زرت مكة ولكنْ أخي زار المدينة، - {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ} .
  12. لَكِنَّ (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • لَكِنَّ :-
      1 - حرفٌ ناسخ من أخوات إنَّ ينصب الاسم ويرفع الخبَر، يفيد الاستدراك، أي: يثبت لما بعده حكمًا مخالفًا لحكم ما قبله، وإذا اتَّصلت به (ما) الموصولة فلا تكفُّه عن العمل بخلاف (ما) الزائدة :-نجح الجميعُ لكنَّ عليًّا راسبٌ، - ولكنَّ ما يقضي فسوف يكون، - *ولكنَّما أسعى لمجد مؤثَّل*: قديم.
      2 - حرف من أخوات إنَّ يفيد التوكيد :- {وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ}: لو أطاعكم لعنتم فأتت لكنّ مؤكدةً ما أفادته لو من امتناع العنت أي الإثم، ومن التحبيب في الإيمان.
  13. أَلْكَنُ (المعجم الغني)
    • جمع: لُكْنٌ. مؤ: لَكْنَاءُ. جمع: لَكْنَاوَاتٌ.[ل ك ن]. (صف). :-طِفْلٌ ألْكَنُ :- : ثَقِيلُ اللِّسَانِ، يَلْفِظُ الكَلِمَاتِ بِصُعُوبَةٍ، بِهِ عُجْمَةٌ.
  14. تَلاكَن (المعجم الرائد)
    • تلاكن - تلاكنا
      1-تلاكن في كلامه : أرى من نفسه «اللكنة»، أي الثقل في اللسان والعجز عن الإفصاح، ليضحك الناس
  15. لَكِنْ (المعجم المعجم الوسيط)
    • لَكِنْ : أصَلها لاكن، حذفت الألف خطًّا لا لفظًا، وهي ضربان: ا لَكِنْ أن تكون مُخفَّفة من الثقيلة ؛ وهي حرف ابتداءٍ لا يَعْمل، خلافا للأخفش، لدخولها بعد التخفيف على الجُملتين: الاسميَّة والفعليَّة.
      2 لَكِنْ أَن تكون خفيفةً بأصل الوضع، فإن ولِيَها جملةٌ فهي حرفُ ابتداءٍ لمجرد إفادة الاستدراك وليست عاطفة، ويجوزُ أَن تستعمل مع الواو نحو: الزخرف آية 76وَلكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ) ) .
      ـ وبدونها نحو قول زهير:
  16. تَلاكُنٌ (المعجم الغني)
    • [ل ك ن]. (مصدر تَلاكَنَ). :-التَّلاكُنُ في الكَلامِ :-: إِظْهارُ اللُّكْنَةِ لإِضْحاكِ النَّاسِ.
  17. لُكْنَةٌ (المعجم الغني)
    • [ل ك ن]. (مصدر لَكِنَ). :-فِي لِسَانِهِ لُكْنَةٌ :- : فِيهِ عُجْمَةٌ. :-زالَتْ عَنْهُ عُقْدَةُ لِسانِهِ وَكَأَنَّهُ لَمْ يُعانِ يَوْماً مِنَ اللُّكْنَةِ والعُجْمَةِ. (أحمد التوفيق).
  18. ألكَن (المعجم الرائد)
    • ألكن
      1-من ثقل لسانه اوكان لا يجيد العربية لعجمة لسانه، جمع : لكن، مؤنث لكناء
  19. لكن (المعجم الرائد)
    • لكن
      1-حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر. وتكون : 1- للاستدراك، نحو : «حضر التلاميذ ولكن سميرا غائب». 2- للتوكيد، نحو : «لو درس عصام لنجح، لكنه لم يدرس». فقد أكدنا بـ «لكن» ما أفادته «لو» من الامتناع
  20. لكن (المعجم الرائد)
    • لكن
      1-وهي نوعان : 1- مخففة من «لكن»، بطل عمله وصارت حرف ابتداء يدخل على الجملتين الفعلية والاسمية. وقد تقترن بالواو، نحو : «قدم سمير ولكن عصام غائب». 2- خفيفة من أصلها، فهي حرف عطف : (أ)
  21. لكن المستشرق (المعجم عربي عامة)
    • عَيّ وثقُل لسانُه ولم يستطع الإفصاحَ بالعربيَّة :-في لسانه لُكْنةٌ- تسبَّب المرضُ في لُكْنته.
  22. الكِنُّ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الكِنُّ : الكِنانُ.
      و الكِنُّ كلُّ ما يردُّ الحرَّ والبردَ من الأبنية والغِيرَان ونحوها. والجمع : أَكْنان، وأكِنَّة.
      وفي التنزيل العزيز:النحل آية 81وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أكنَانًا) ) .
  23. تَلاكَنَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • تَلاكَنَ في كلامه: أْرَى من نفسه اللُّكنةَ ليُضحِكَ الناسَ.
  24. لَكِنَّ (المعجم المعجم الوسيط)
    • لَكِنَّ : حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر، معناه الاستدراك، هو أن تُثبِت لما بعدها حُكمًا مخالفًا لحكم ما قبلها، ولذلك لا بدَّ أَن يتقدَّمها كلامٌ مناقضٌ لما بعدها، نحو: ما هذا شاعرًا لكنَّه كاتبٌ.
      أو ضدٌّ له: نحو: ما هذا أبيضَ، لكنَّه أَسودُ.
      وقيل: تَرِدُ تارةً للاستدراك، نحو: ما زيدٌ شجاعًا لكنَّه كريمٌ.
      لأنَّ الشجاعةَ والكرمَ لا يكادان يفترقان، فنفْيُ أحدهما يُوهِم انتفاءَ الآخر.
      وللتوكيد، نحو: لو جاءَني لأكرمته، لكنَّه لم يَجِئْ.
      فأَكَّدَتْ ما أَفادت لو من الامتناع.
      وقيل: هي للتوكيد دائمًا مثل إِنَّ، ويصحب التوكيد معنى الاستدراك.
      وهي بسيطة.
      وقال الفراء: مُرَكَّبة من لكن وأنْ، فطُرِحَت الهمزةُ للتخفيف.
      وقد يُحذفُ اسمُها كقول المتنبي:
  25. لَكَن (المعجم اللغة العربية المعاصرة)
    • لَكَن :-
      مصدر لكِنَ.


معنى لأكنكن في قاموس معاجم اللغة

تاج العروس

المَلأَكُ والمَلأَكَةُ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ والصّاغانِي وفي اللِّسانِ هي : الرسالَةُ

وأَلِكْنِي إِلى فُلانٍ أي : أَبْلِغْهُ عَنِّي أَصْلُه أَلْئكْنِي حُذِفَتِ الهَمْزَةُ وألْقِيَتْ حَرَكَتُها على ما قَبلَها وقد وَرَدَت هذه الكلمَةُ في كَلام النابِغَةِ واعْتَرَضَه الآمِدِيّ في المَوازَنَة بأنّ معناهُ : كُنْ لِي رَسُولاً فكَيفَ يَقُولُ أَلِكْني إِلَيكَ عَنِّي ؟ نقله شَيخُنا . وقد تَقَدّمَ البَحْثُ فيه مُطَوَّلاً في أَ ل ك فراجعْه

وحَكَى اللِّحْيانِي : أَلِكْتُه إِلَيه في الرِّسالَةِ أَلِيكُه إِلاكَةً وهذا إِنّما هو على إِبْدالِ الهَمْزَةِ إِبْدالاً صَحِيحاً

والمَلأَكُ : المَلَكُ ؛ لأَنّه يُبَلِّغُ الرسالَةَ عن اللّه عَزَّ وجَلَّ وزنُه مَفْعَلٌ والعَيْنُ مَحْذُوفَةٌ وهي الهَمْزَةُ ألْزِمَت التَّخْفِيفَ بإِلقاءِ حَرَكَتِها على السّاكِنِ قَبلَها إِلاَّ شاذًّا كقَوْلِه :

ولَستُ لإِنْسِي ولكِنْ لَمَلأَكٍ ... تَنَزَّل من جَوِّ السَّماءِ يَصُوبُ

والجَمْعُ مَلائِكَة جَمَعُوه مُتمِّمًا وزادُوا الهاءَ للتَّأْنِيث ووزنه مَفاعِلَةٌ ويجْمَع أَيْضًا على مَلائِكَ كمَساجِدَ وقِيلَ : ميمُه أَصلِيّةٌ لا هَمزَتُه ووَزْنُه فعائِلَة وقِيلَ : هو من أَ ل ك كما مَرّ وسَيَأْتِي في م ل ك أَشياءُ تَتَعَلَّقُ بهذا الحَرفِ فليُتَأَمَّلْ هُناك

وفي المُحْكَم ترجمة أَ ل ك مُقَدَّمَةٌ على تَرجَمَة ل أَ ك وقال ما نَصّه : إِنَّما قَدَّمت بابَ مَأْلكَة على باب مَلأَكَة لأَنَّ مَأْلكَةً أَصلٌ ومَلأَكَة فَرعٌ مقلوبٌ عنها أَلا تَرَى أَنَّ سِيبَوَيْهِ قَدَّمَ مَأْلكَةً على مَلأَكَةٍ فقالَ : وقالُوا : مَأْلكَة ومَلأَكَة فلَم يكُنْ سِيبَوَيْهِ على ما هُوَ به منِ التَّقَدُّمِ والفَضْلِ ليَبدَأَ بالفَرع على الأصْلِ هذا مع قَوْلِهِم الأَلُوك قال فلذلك قَدَّمْناهُ وِإلاّ فلقد كانَ الحُكْمُ أَنْ يقدِّم مَلأَكَة على مَأْلكَة ؛ لتَقَدُّمِ الّلامِ في هذه الرُّتْبَةِ على الهَمزةِ وهذا هو تَرتِيبُه في كتابه

ومما يستدرك عليه : اسْتَلأَكَ له : ذَهَب برِسالَتِه عن أبي عَلِي

لسان العرب
المَلأَكُ والمَلأَكَةُ الرسالة وأَلِكْني إلى فلان أَبْلِغْه عني أَصله أَلْئِكْني فحذفت الهمزة وأُلقيت حركتها على ما قبلها وحكى اللحياني آلَكْتُه إليه في الرسالة أُلِيكه إلاكَةً وهذا إنما هو على إبدال الهمزة إبدالاً صحيحاً ومن روى بيت زهير إلى الظَّهيرةِ أَمْرٌ بينهم لِيَكُ فإنه أَراد لِئَكٌ وهي الرسائل فسره بذلك ثعلب ولم يهمز لأَنه حجازي والمَلأَكُ المَلَكُ لأَنه يبلغ الرسالة عن الله عز وجل فحذفت الهمزة وأُلقيت حركتها على الساكن قبلها والجمع ملائكة جمعوه مُتَمَّماً وزادوا الهاء للتأنيث وقوله عز وجل والمَلَكُ على أَرجائها إنما عَنى به الجنس وفي المحكم لابن سيده ترجمة أَلك مقدَّمة على ترجمة لأَك وقال في كتابه ما نصه إنما قدَّمت باب مألَكة على باب مَلأكة لأَن مأْلكة أَصل وملأَكة فرع مقلوب عنها ألا ترى أَن سيبويه قدَّم مألكة على ملأَكة فقال وقالوا مَألَكة ومَلأكة ؟ فلم يكن سيبويه على ما هو به من التقدُّم والفضل ليبدأ بالفرع على الأَصل هذا مع قولهم الأَلوكُ قال فلذلك قدَّمناه وإلاّ فقد كان الحكم أَن نقدِّم مَلأَكة على مَألكة لتقدُّم اللام في هذه الرتبة على الهمزة وهذا هو ترتيبه في كتابه قال وأَما قول رُوَيْشِدٍ فأَبْلِغْ مَالَكاً أَنَّا خَطَبْنا فإنا لم نُلايِمْ بَعْدُ أَهلا قال فإنه ظن مَلَك الموت من م ل ك فصاغ مالَكاً من ذلك وهو غلط منه وقد غلط بذلك في غير موضع من شعره كقوله غَدا مالَكٌ يَبْغِي نسائي كأنما نِسائي لسَهْمَيْ مالَكٍ غَرَضانِ وقوله فيا رَبِّ فاتْرُكْ لي جُهَيْنَةَ أَعْصُراً فمالَكُ مَوْتٍ بالفِراق دَهاني وذلك أَنه رآهم يقولون مَلَكٌ بغير همزة وهم يريدون مَلأَك فتوهم أَن الميم أَصل وأَن مثال مَلَك فَعَلٌ كفَلَكٍ وسَمَكٍ وإنما مثالهِ مَلأَكٌمَفْعَلٌ والعين محذوفة أُلزمت التخفيف إلا في الشاذ وهو قوله فلسْتَ لإنْسِيٍّ ولكن لمَلأَكٍ تََنَزَّلَ من جَوِّ السماء يَصُوبُ ومثل غلط رُوَيْشد كثير في شعر الأَعراب الجُفاة واسْتَلأَكَ له ذهب برسالته عن أَبي علي وفي ترجمة ملك أَشياء كثيرة تتعلق بهذا الحرف فليتأَمل هناك

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات:


جميع الحقوق محفوظة © 2019-2022 كلمات • سياسة الخصوصية • تواصل معنا على: [email protected]