وصف و معنى و تعريف كلمة لبصن:

• وَبَصَ ِ(يَبِصُ) وَبْصًا، ووبِيصًا، وبِصَةً
• وَبَصَ البَرقُ ونحوُه: لَمَعَ وبَرَق
• وَبَصَ الجروُ: فتح إِحدى عينيه
• وَبَصَت الأَرضُ: كثُرَ نبتُها
• وَبَصَت الأَرضُ: ظهر أَولُ ما ينبُتُ منها
• وَبَصَت النارُ وبيصًا: أَضاءَت

• وَبِصَ (يَوْبَص) وَبَصًا فهو وبِصٌ، وهي وبصةٌ
• وَبِصَ الفرسُ وغيره: نَشِط

• وَبَّصَ فلانٌ لفلان بشيء : أَعطاه إيِّاه
• وَبَّصَ الجروُ: فتَّح عينيه

• وَبْص : مصدر وَبَصَ

• وبِص : فاعل من وَبِصَ

• أوْبَصَتِ الأَرضُ: وَبَصَتْ
• أوْبَصَتِ النارُ: ظهر لهبُها
• أوْبَصَ فلانٌ نارَه : ذكَّاها

• الوَبِيصَةُ : النارُ

• الْوَابِصَةُ : النار
• الْوَابِصَةُ: الجمرةُ
• الْوَابِصَةُ :البَرْقَةُ
• فلانٌ وابصةُ سَمْعٍ: إِذا كان يسمع كلامًا فيثقَ به

• وَبْصَانات : جمع وَبْصَانُ

• بِصْنَان : جمع بُصَانُ

• ذكَّاها.

• وَبَصَتْ.

• ظهر لهبُها.

• إِذا كان يسمع كلامًا فيثقَ به.

• لَمَعَ وبَرَق.

• فتح إِحدى عينيه.

• ظهر أَولُ ما ينبُتُ منها.

• أَضاءَت.

• وبِيص : مصدر وَبَصَ

• الوَبَّاصُ : وصفٌ للمبالغة
• الوَبَّاصُ :القمرُ
• الوَبَّاصُ:البَرَّاقُ اللَّون ، وفي حديث الحَسَن: حديث شريف لا تلقى المؤمنَ إِلاَّ شاحبًا، ولا تلقى المنافقَ إلا وبَّاصًا //: أي برَّاقًا مزهوًّا

• وبِصَة : مصدر وَبَصَ

• وبصة : فاعل من وَبِصَ

• بَصَا بَصْوًا
• بَصَا: بالغ في استقصاء ما عند غريمه
• بَصَا الحيوانَ بَصْوًا، وبِصاء: استقصى خِصاءَه

• بَوْص : مصدر باصَ

• بَوَّصَ : صَفا لونه
• بَوَّصَ الفرسُ: سبق في الحَلْبَة

• "الوبِيصُ: البَرِيقُ؛ وبَصَ الشيءُ يَبِصُ وَبْصاً ووَبِيصاً وبِصَةً: بَرَقَ ولمَع، ووبَصَ البرقُ وغيره؛
  
  وأَنشد ابن بري لامرئ القيس:إِذا شَبّ للْمَرْوِ الصِّغارِ وَبِيصُ وفي حديث أَخْذِ العهد على الذُّريّة: وأَعْجَبَ آدمَ وَبِيصُ ما بين عَيْنَيْ داود، عليهما السلام؛ الوبِيصُ: البَريقُ، ورجل وَبّاصٌ: برّاق اللون؛ ومنه الحديث: رأَيت وَبِيصَ الطيِّبِ في مَفارِقِ رسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، وهو مُحْرِمٌ أَي بَرِيقَه؛ ومنه حديث الحسن: لا تَلْقَى المؤمن إِلا شاحِباً ولا تَلْقَى المُنافِقَ إِلا وَبّاصاً أَي برّاقاً.
  ويقال: أَبْيَضُ وابِصٌ ووَبّاصٌ؛ قال أَبو النجم: عن هامةٍ كالحَجَرِ الوَبّاصِ وقال أَبو العزيب النصري: أَما تَرَيْنِي اليومَ نِضْواً خالصا،أَسْوَدَ حُلْبوباً، وكنتُ وَابِصَا؟ أَبو حنيفة: وبَصَتِ النارُ وَبِيصاً أَضاءتْ.
  والوابِصةُ: البَرْقةُ.
  وعارض وَبّاصٌ: شديدُ وَبِيصِ البَرْق.
  وكل بَرّاقٍ وَبَّاصٌ ووابصٌ.
  وما في النار وَبْصةٌ ووابِصةٌ أَي جمرة.
  وأَوْبَصَت نارِي: أَضاءت، زاد‏ ‏.
  غيره: ‏وذلك أَول ما يظهر لَهَبُها.
  وأَوْبَصَت النارُ عند القَدْح إِذا ظهرت.
  ابن الأَعرابي: الوَبِيصةُ والوابِصةُ النار.
  وأَوْبَصت الأَرضُ: أَول ما يظهرمن نباتها.
  ووَبَّصَ الجِرْوُ تَوْبِيصاً إِذا فتح عينيه.
  ورجل وابِصةُ السَّمْع: يعتمد على ما يقال له، وهو الذي يُسَمَّى الأُذُنَ، وأَنَّث على معنى الأُذُن، وقد تكون الهاء للمبالغة.
  ويقال: إِن فلاناً لوَابِصةُ سَمْعٍ إِذا كان يَثِق بكل ما يسمعه، وقيل: هو إِذا كان يسمع كلاماً فيعتمد عليه ويظنُّه ولمَّا يَكُنْ على ثِقَة، يقال: وابِصةُ سَمع بفلان ووابِصةُ سَمع بهذا الأَمر؛ ابن الأَعرابي: هو القَمَرُ (* قوله «وبصان شهر ربيع الآخر» هو بفتح الواو وضمها مع سكون الباء فيهما.)؛
  
  قال: وسِيّانِ وَبْصانٌ، إِذا ما عَدَدْته،وبُرْكٌ لَعَمْري في الحِسَاب سَواءُ
  
  وجمعه وَبْصاناتٌ.
  ووابِصٌ ووابِصةُ: اسمان.
  والوَابِصةُ: موضع.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ وَبَصَ البَرْقُ يَبِصُ وَبْصاً ووَبِيصاً: لَمَعَ، وبَرَقَ،
  ـ وَبَصَ الجِرْوُ: فَتَحَ عَيْنَيْهِ،
  ـ وَبَصَتِ الأرضُ: كثُرَ نَبْتُها، كأَوْبَصَتْ.
  ـ وَبَّاصُ: البَرَّاقُ اللَّوْنِ، والقَمَرُ.
  ـ وابِصٌ: عَلَمٌ.
  ـ وابِصَةُ: النارُ، كالوَبيصةِ.
  ـ وَابِصةُ: موضع،
  ـ وَابِصةٌ ابنُ سَعيدٍ: صَحابِيٌّ.
  ـ إنه لَوابِصةُ سَمْعٍ: يَثِقُ بكُلِّ ما يَسْمَعُ.
  ـ وَبْصانُ ووُبْصانٌ: شَهْرُ رَبيعٍ الآخرِ.
  ـ وَبَصُ: النَّشاطُ.
  ـ فَرَسٌ وَبِصٌ: نَشيطٌ.
  ـ أوْبَصَتْ نارِي: ظَهَرَ لَهَبُها.
  ـ وَبَّصَ لي بِيَسيرٍ تَوْبيصاً: أعْطانِيهِ.

المعجم: القاموس المحيط

• وَبَصَ البَرقُ ونحوُه وَبَصَ ِ(يَبِصُ) وَبْصًا، ووبِيصًا، وبِصَةً: لَمَعَ وبَرَق.
  ويقال: وَبَصَ القمرُ.
  و وَبَصَ الجروُ: فتح إِحدى عينيه.
  و وَبَصَ الأَرضُ: كثُرَ نبتُها .
  و وَبَصَ ظهر أَولُ ما ينبُتُ منها .
  و وَبَصَ النارُ وبيصًا: أَضاءَت.

المعجم: المعجم الوسيط

• وبص - يبص ، وبصا ووبيصا وبصة
  1- وبص الشيء : لمع، تألق، برق «وبص البرق». 2- وبص الجرو : فتح عينيه. 3- وبصت الأرض : كثر نباتها.

المعجم: الرائد

• الْوَابِصَةُ : النار .
  و الْوَابِصَةُ الجمرةُ .
  و الْوَابِصَةُ البَرْقَةُ ويقال: فلانٌ وابصةُ سَمْعٍ: إِذا كان يسمع كلامًا فيثقَ به .

المعجم: المعجم الوسيط

• وَبِصَ الفرسُ وغيره وَبِصَ َ (يَوْبَص) وَبَصًا: نَشِط .
  فهو وبِصٌ، وهي وبصةٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• أوبص - إيباصا
  1- أوبصت الأرض : كثر نباتها. 2- أوبصت الأرض : ظهر أول ما ينبت منها. 3- أوبصت النار : أضاءت، ظهر لهبها.

المعجم: الرائد

• أوْبَصَتِ الأَرضُ: وَبَصَتْ.
  و أوْبَصَتِ النارُ: ظهر لهبُها .
  و أوْبَصَتِ فلانٌ نارَه : ذكَّاها.

المعجم: المعجم الوسيط

• وابصة
  1- وابصة : نار. 2- وابصة برقة. 3- وابصة : جمرة.

المعجم: الرائد

• وبص - يوبص ، وبصا
  1-نشط

المعجم: الرائد

• الوَبَّاصُ : وصفٌ للمبالغة .
  وفي حديث الحَسَن: حديث شريف لا تلقى المؤمنَ إِلاَّ شاحبًا، ولا تلقى المنافقَ إلا وبَّاصًا //: أي برَّاقًا مزهوًّا .
  و الوَبَّاصُ القمرُ.
  و الوَبَّاصُ البَرَّاقُ اللَّون .

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَبِيصَةُ : النارُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• وَبَّصَ فلانٌ لفلان بشيء : أَعطاه إيِّاه.
  و وَبَّصَ الجروُ: فتَّح عينيه.

المعجم: المعجم الوسيط

• الوَبْصَةُ : الجمرةُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• وبيصة
  1-نار

المعجم: الرائد

• وبص
  1-نشيط

المعجم: الرائد

• "بَصّ القومُ بَصِيصاً: صَوَّتَ.
  والبَصِيصُ: البَريقُ.
  وبَصّ الشيءُ يَبِصّ بَصّاً وبَصيصاً: بَرَقَ وتلأْلأَ ولَمَع؛
  
  قال: يَبِصُّ منها لِيطُها الدُّلامِصُ،كدُرّةِ البَحْرِ زَهاها الغائِصُ وفي حديث كعب: تُمْسَكُ النارُ يوم القيامة حتى تَبِصّ كأَنها مَتْنُ إِهالةٍ أَي تَبْرق ويَتَلأْلأُ ضَوْءُها.
  والبَصّاصةُ: العَينُ في بعض اللغات، صفة غالبة.
  وبَصَّص الشجرُ: تَفَتَّحَ للإِيراقِ، يقال: أَبَصَّت الأَرضُ إِبْصاصاً وأَوْبَصَت إِيباصاً أَوّل ما يظهر نبتُها.
  ويقال: بَصَّصَت البَراعِيمُ إَذا تفَتَّحت أَكِمّةُ الرياضِ.
  وبَصْبَصَ بسَيفِه: لَوَّحَ.
  وبَصَّ الشيءُ يَبِصّ بَصّاً وبَصِيصاً: أَضاءَ.
  وبَصَّصَ الجِرْوُ تَبْصِيصاً: فتَحَ عَيْنَيه، وبَصْبَصَ لغةٌ.
  وحكى ابن بري عن أَبي عَليٍّ القالي، قال: الذي يَرْوِيه البصريون يَصَّصَ، بالياء المثناة، لأَن الياء قد تبدل منها الجيم لقربها في المخرج ولا يمتنع أَن يكون بَصَّصَ من البَصِيصِ وهو البَريق لأَنه إِذا فَتَح عينيه فَعَل ذلك.
  والبَصِيصُ: لَمَعانُ حَبِّ الرُّمّانة.
  وأَفْلَتَ وله بَصِيصٌ: وهي الرِّعْدةُ والالتواءُ من الجَهْد.
  وبَصْبَصَ الكلبُ وتَبَصْبَصَ: حَرَّكَ ذنَبَه.
  والبَصْبَصةُ: تحريكُ الكلب ذنَبه طمعاً أَو خوْفاً، والإِبِل تفعل ذلك إِذا حُدي بها؛ قال رؤبة يصف الوحش: بَصْبَصْن بالأَذْنابِ مِنْ لَوْحٍ وَبَقْ والتَّبَصْبُصُ: التملّق؛
  
  وأَنشد ابن بري لأَبي داودٍ: ولقد ذَعَرْتُ بَناتِ عَمِّ المُرْشِفاتِ لها بَصابِصْ وفي حديث دانِيال، عليه السلام، حين أُلْقِيَ في الجُبّ: وأُلْقِي عليه السباعُ فجَعَلْنَ يَلْحَسْنَه ويُبَصْبِصْنَ إِليه؛ يقال: بَصْبَصَ الكلبُ بذَنَبِه إِذا حرَّكه وإِنما يَفْعل ذلك من طمع أَو خوف.
  ابن سيده: وبَصْبَصَ الكلبُ بذَنَبِه ضرَبَ به، وقيل: حرّكه؛ وقول الشاعر: ويَدُلّ ضَيْفي، في الظَّلامِ، على القِرى،إِشْراقُ ناري، وارْتِياحُ كِلابي حتى إِذا أَبْصَرْنه وعَلِمْنَه،حَيّيْنَه بِبَصابِصِ الأَذْنابِ يجوز أَن يكون جمع بَصْبَصةٍ كأَن كلَّ كلبٍ منها له بَصْبَصَةٌ وهو كذلك؛ قال: ويجوز أَن يكون جمع مُبَصْبِص، وكذلك الإِبلُ إِذا حُدِي بها.
  والبَصْبَصةُ: تحريكُ الظِّباء أَذْنابها.
  الأَصمعي: من أَمثالهم في فِرارِ الجَبانِ وخُضوعِه: بَصْبَصْنَ إِذ حُدِينَ بالأَذْنابِ؛ قال: ومثله قولهم: دَرْدَبَ لمَّا عَضّه الثِّقافُ أَي ذَلّ وخَضَع.
  وقَرَبٌ بَصْباصٌ: شديدٌ لا اضطرابَ فيه ولا فُتُورَ، وفي التهذيب: إِذا كان السيرُ مُتْعِباً.
  وقد بَصْبَصَت الإِبلُ: قَرَبَها إِذا سارت فأَسْرَعَتْ؛ قال الشاعر:وبَصْبَصْنَ بينَ أَداني الغَضا،وبَيْنَ غُداتةَ شَأْواً بَطِينا أَي سِرْنَ سيراً سريعاً؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: أَرى كُلَّ ريحٍ سوف تَسْكُنُ مُرّةً،وكلَّ سماءٍ ذاتَ دَرٍّ ستُقْلِعُ فإِنَّكَ، والأَضيافَ في بُرْدةٍ معاً،إِذا ما تَبِصُّ الشمسُ ساعةَ تَنْزِعُ لِحافي لحافُ الضَّيْفِ، والبَيتُ بيتُه،ولم يُلْهِني عنه غَزالٌ مُقَنَّعُ (* هذا البيت والذي بعده رُويا لعروة بن الورد.) أُحَدِّثهُ أَن الحديثَ من القِرى،وتَعْلَمُ نفْسي أَنَّه سوف يَهْجَع أَي يَشْبَع فيَنامُ.
  وتنزع أَي تجري إِلى المغرِب.
  وسيرٌ بَصْباصٌ كذلك؛ وقول أُمية بن أَبي عائذ الهذلي: إِدْلاج ليلٍ قامِسٍ بوَطيسةٍ،ووِصال يوم واصِبٍ بَصْباصِ أَراد: شديدٍ بِحرِّه ودَوَمانه.
  وخِمْسٌ بَصْباصٌ: بعيدٌ جادٌّ مُتْعِب لا فُتورَ في سيره.
  والبَصْباصُ من الطَّريفة: الذي يبقى على عُودٍ كأَنه أَذْنابُ اليَرابيع.
  وماءٌ بَصْباصٌ أَي قليلٌ؛ قال أَبو النجم: ليس يَسِيل الجَدْوَلُ البَصْباصُ"

المعجم: لسان العرب

• "بُصان: اسمُ رَبيعٍ الآخِرِ في الجاهلية؛ هكذا حكاه قُطْربٌ على شَكْل غُرابٍ، قال: والجمع أَبْصِنَةٌ وبِصْنانٌ كأَغْربةٍ وغِرْبانٍ،وأَما غيرُه من اللغويِّين فإنما هو عندهم وَبُصان، على مثال سَبُعان،ووَبِصان، على مِثال شَقِرانٍ، قال: وهو الصحيح، قال أَبو إسحق: سُمّي بذلك لِوبيص السلاح فيه أَي بَريقه.
  التهذيب: بَصَنَّى (* قوله «بصنى» كذا ضبط في الأصل وهو موافق لقول القاموس: وبصنى محركة مشددة النون إلخ.
  والذي في ياقوت: إنه بفتح الباء وكسر الصاد وتشديد النون).
  قرية فيها السُّتور البَصَنِّيّة، وليست بعربية.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ بَصَا: اسْتَقْصَى على غَرِيمِهِ.
  ـ بِصاءُ: اسْتِقْصاء الخِصاء، وخَصاهُ اللُّه وبَصاهُ ولَصاهُ. ويُقالُ: خَصِيٌّ بَصِيٌّ.
  ـ ما في الرَّمادِ بَصْوَةٌ، أَي: شَرَرَةٌ ولا جَمْرَةٌ.
  ـ وبَصْوَةُ: موضع.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بُصَّا، بُصَّانٌ: شَهْرُ رَبيعِ الآخِرِ,ج: بُصاناتٌ وأبْصِنَةٌ.
  ـ بَصَنَّى: قرية، منها السُّتورُ البَصَنِّيَّةُ.

المعجم: القاموس المحيط

• "في أَسماء اللّه تعالى: الباسطُ، هو الذي يَبْسُطُ الرزق لعباده ويوسّعه عليهم بجُوده ورحمته ويبسُط الأَرواح في الأَجساد عند الحياة.
  والبَسْطُ: نقيض القَبْضِ، بسَطَه يبسُطه بَسْطاً فانبسَط وبَسَّطَه فتبَسَّط؛ قال بعض الأَغفال: إِذا الصَّحيحُ غَلَّ كَفّاً غَلاّ،بَسَّطَ كَفَّيْهِ مَعاً وبَلاّ وبسَط الشيءَ: نشره، وبالصاد أَيضاً.
  وبَسْطُ العُذْرِ: قَبوله.
  وانبسَط الشيءُ على الأَرض، والبَسِيطُ من الأَرض: كالبِساطِ من الثياب، والجمع البُسُطُ.
  والبِساطُ: ما بُسِط.
  وأَرض بَساطٌ وبَسِيطةٌ: مُنْبَسطة مستويَة؛ قال ذو الرمة: ودَوٍّ ككَفِّ المُشْتَرِي، غيرَ أَنه بَساطٌ لأَخْفافِ المَراسِيل واسِعُ وقال آخر: ولو كان في الأَرضِ البَسيطةِ منهمُ لِمُخْتَبِطٍ عافٍ، لَما عُرِفَ الفَقْرُ وقيل: البَسِيطةُ الأَرض اسم لها.
  أَبو عبيد وغيره: البَساطُ والبَسيطة الأَرض العَريضة الواسعة.
  وتبَسَّط في البلاد أَي سار فيها طولاً وعَرْضاً.
  ويقال: مكان بَساط وبسِيط؛ قال العُدَيْلُ بن الفَرْخِ: ودُونَ يَدِ الحَجّاجِ من أَنْ تَنالَني بَساطٌ لأَيْدِي الناعجات عَرِيض؟
  
  ‏قال وقال غير واحد من العرب: بيننا وبين الماء مِيلٌ بَساطٌ أَي مِيلٌ مَتَّاحٌ.
  وقال الفرّاء: أَرض بَساطٌ وبِساط مستوية لا نَبَل فيها.
  ابن الأَعرابي: التبسُّطُ التنزُّه.
  يقال: خرج يتبسَّطُ مأْخوذ من البَساط، وهي الأَرضُ ذاتُ الرَّياحين.
  ابن السكيت: فرَشَ لي فلان فِراشاً لا يَبْسُطُني إِذا ضاقَ عنك، وهذا فِراشٌ يبسُطني إِذا كان سابِغاً، وهذا فراش يبسُطك إِذا كان واسعاً، وهذا بِساطٌ يبسُطك أَي يَسَعُك.
  والبِساطُ: ورقُ السَّمُرِ يُبْسَطُ له ثوب ثم يضرب فيَنْحَتُّ عليه.
  ورجل بَسِيطٌ: مُنْبَسِطٌ بلسانه، وقد بسُط بساطةً.
  الليث: البَسِيطُ الرجل المُنْبَسِط اللسان، والمرأَة بَسِيطٌ.
  ورجل بَسِيطُ اليدين: مُنْبَسِطٌ بالمعروف،وبَسِيطُ الوجهِ: مُتَهَلِّلٌ، وجمعها بُسُطٌ؛ قال الشاعر: في فِتْيةٍ بُسُطِ الأَكُفِّ مَسامِحٍ،عند الفِصالِ، قدِيمُهم لم يَدْثُرِ ويد بِسْطٌ أَي مُطْلَقةٌ.
  وروي عن الحكم، قال في قراءة عبد اللّه: بل يداه بِسْطانِ، قال ابن الأَنباري: معنى بِسْطانِ مَبْسُوطَتانِ.
  وروي عن عروة أَنه، قال: مكتوب في الحِكمة: ليكن وجْهُك بِسْطاً تكن أَحَبّ إِلى الناسِ ممن يُعْطِيهم العَطاء أَي مُتبسِّطاً منطلقاً.
  قال: وبِسْطٌ وبُسْطٌ بمعنى مبسوطَتَين.
  والانْبِساطُ: ترك الاحْتِشام.
  ويقال: بسَطْتُ من فلان فانبسَط، قال: والأَشبه في قوله بل يداه بُسْطان (* قوله «بل يداه بسطان» سبق انها بالكسر، وفي القاموس: وقرئ بل يداه بسطان بالكسر والضم.)،أَن تكون الباء مفتوحة حملاً على باقي الصفات كالرحْمن والغَضْبان،فأَما بالضم ففي المصادر كالغُفْرانِ والرُّضْوان، وقال الزمخشري: يدا اللّه بُسْطانِ، تثنيةُ بُسُطٍ مثل رَوْضة أُنُفٍ ثم يخفف فيقال بُسْطٌ كأُذُنٍ وأُذْنٍ.
  وفي قراءة عبد اللّه: بل يداه بُسْطانِ، جُعل بَسْطُ اليدِ كنايةً عن الجُود وتمثيلاً، ولا يد ثم ولا بَسْطَ تعالى اللّه وتقدس عن ذلك.
  وإِنه ليَبْسُطُني ما بسَطَك ويَقْبِضُني ما قبَضَك أَي يَسُرُّني ما سَرَّك ويسُوءُني ما ساءك.
  وفي حديث فاطمة، رِضْوانُ اللّه عليها: يبسُطُني ما يبسُطُها أَي يسُرُّني ما يسُرُّها لأَن الإِنسان إِذا سُرَّ انبسط وجهُه واستَبْشر.
  وفي الحديث: لا تَبْسُطْ ذِراعَيْكَ انْبِساطَ الكلب أَي لا تَفْرُشْهما على الأَرض في الصلاة.
  والانْبِساطُ: مصدر انبسط لا بَسَطَ فحمَله عليه.
  والبَسِيط: جِنْس من العَرُوضِ سمي به لانْبِساط أَسبابه؛ قال أَبو إِسحق: انبسطت فيه الأَسباب فصار أَوّله مستفعلن فيه سببان متصلان في أَوّله.
  وبسط فلان يده بما يحب ويكره، وبسَط إِليَّ يده بما أُحِبّ وأَكره،وبسطُها مَدُّها، وفي التنزيل العزيز: لئن بسطْتَ إِليَّ يدك لتقتلني.
  وأُذن بَسْطاء: عريضة عَظيمة.
  وانبسط النهار وغيره: امتدّ وطال.
  وفي الحديث في وصف الغَيْثِ: فوقع بَسِيطاً مُتدارِكاً أَي انبسط في الأَرض واتسع، والمُتدارِك المتتابع.
  والبَسْطةُ: الفضيلة.
  وفي التنزيل العزيز، قال: إِنَّ اللّه اصطفاه عليكم وزاده بَسْطةً في العلم والجسم، وقرئ: بَصْطةً؛ قال الزجاج: أَعلمهم أَن اللّه اصطفاه عليهم وزاده بسطة في العلم والجسم فأَعْلَمَ أَن العلم الذي به يجب أَن يقَع الاخْتيارُ لا المالَ، وأَعلم أَن الزيادة في الجسم مما يَهيبُ (* قوله «يهيب» من باب ضرب لغة في يهابه كما في المصباح.) العَدُوُّ.
  والبَسْطةُ: الزيادة.
  والبَصْطةُ، بالصاد: لغة في البَسْطة.
  والبَسْطةُ: السِّعةُ، وفلان بَسِيطُ الجِسْمِ والباع.
  وامرأَة بَسْطةٌ: حسَنةُ الجسمِ سَهْلَتُه، وظَبْية بَسْطةٌ كذلك.
  والبِسْطُ والبُسْطُ: الناقةُ المُخَلاَّةُ على أَولادِها المتروكةُ معها لا تمنع منها، والجمع أَبْساط وبُساطٌ؛ الأَخيرة من الجمع العزيز، وحكى ابن الأَعرابي في جمعها بُسْطٌ؛
  
  وأَنشد للمَرّار: مَتابِيعُ بُسْطٌ مُتْئِماتٌ رَواجِعٌ،كما رَجَعَت في لَيْلِها أُمُّ حائلِ وقيل: البُسْطُ هنا المُنْبَسطةُ على أَولادها لا تنقبضُ عنها؛ قال ابن سيده: وليس هذا بقويّ؛ ورواجعُ: مُرْجِعةٌ على أَولادها وتَرْبَع عليها وتنزع إِليها كأَنه توهّم طرح الزائد ولو أَتم لقال مَراجِعُ.
  ومتئمات: معها حُوارٌ وابن مَخاض كأَنها ولدت اثنين اثنين من كثرة نَسْلها.
  وروي عن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَنه كتب لوفْد كَلْب، وقيل لوفد بني عُلَيْمٍ، كتاباً فيه: عليهم في الهَمُولةِ الرَّاعِيةِ البِساطِ الظُّؤارِ في كل خمسين من الإِبل ناقةٌ غيرُ ذاتِ عَوارٍ؛ البساط، يروى بالفتح والضم والكسر، والهَمُولةُ: الإِبل الراعِيةُ، والحَمُولةُ: التي يُحْمل عليها.
  والبِساطُ: جمع بِسْط، وهي الناقة التي تركت وولدَها لا يُمْنَعُ منها ولا تعطف على غيره، وهي عند العرب بِسْط وبَسُوطٌ، وجمع بِسْط بِساطٌ،وجمع بَسُوط بُسُطٌ، هكذا سمع من العرب؛ وقال أَبو النجم: يَدْفَعُ عنها الجُوعَ كلَّ مَدْفَعِ خَمسون بُسْطاً في خَلايا أَرْبَعِ البساط، بالفتح والكسر والضم، وقال الأَزهري: هو بالكسر جمع بِسْطٍ،وبِسْطٌ بمعنى مَبْسوطة كالطِّحن والقِطْفِ أَي بُسِطَتْ على أَولادها،وبالضم جمع بِسْطٍ كظِئْرٍ وظُؤار، وكذلك، قال الجوهري؛ فأَما بالفتح فهو الأَرض الواسعة، فإِن صحت الرواية فيكون المعنى في الهمولة التي ترعى الأَرض الواسعة، وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول، والظُّؤار: جمع ظئر وهي التي تُرْضِع.
  وقد أُبْسِطَت أَي تُركت مع ولدها.
  قال أَبو منصور: بَسُوطٌ فَعُول بمعنى مَفْعولٍ كما يقال حَلُوبٌ ورَكُوبٌ للتي تُحْلَبُ وتُرْكَب، وبِسْطٌ بمعنى مَبْسوطة كالطِّحْن بمعنى المَطْحون، والقِطْفِ بمعنى المَقْطُوفِ.
  وعَقَبة باسِطةٌ: بينها وبين الماء ليلتان، قال ابن السكيت: سِرْنا عَقبةً جواداً وعقبةً باسِطةً وعقبة حَجُوناً أَي بعيدة طويلة.
  وقال أَبو زيد: حفر الرجل قامةً باسِطةً إِذا حفَرَ مَدَى قامتِه ومدَّ يَدِه.
  وقال‏ ‏.
  غيره: ‏الباسُوطُ من الأَقْتابِ ضدّ المَفْروق.
  ويقال أَيضاً: قَتَبٌ مَبسوطٌ، والجمع مَباسِيطُ كما يُجمع المَفْرُوقُ مفارِيقَ.
  وماء باسِطٌ: بعيد من الكلإِ، وهو دون المُطْلِب.
  وبُسَيْطةُ: اسم موضع، وكذلك بُسَيِّطةُ؛
  
  قال: ما أَنْتِ يا بُسَيِّطَ التي التي أَنْذَرَنِيكِ في المَقِيلِ صُحْبَت؟
  
  ‏قال ابن سيده: أَراد يا بُسَيِّطةُ فرخَّم على لغة من، قال يا حارِ، ولو أَراد لغة من، قال يا حارُ لقال يا بُسَيِّطُ، لكن الشاعر اختار الترخيم على لغة من، قال يا حارِ، ليعلم أَنه أَراد يا بسيطةُ، ولو، قال يا بُسَيِّطُ لجاز أَن يُظن أَنه بلد يسمى بَسيطاً غير مصغّر، فاحتاج إِليه فحقّره وأَن يظن أَن اسم هذا المكان بُسَيّط، فأَزال اللبس بالترخيم على لغة من، قال يا حارِ، فالكسر أَشْيَعُ وأَذْيَع.
  ابن بري: بُسَيْطةُ اسم موضع ربما سلكه الحُجّاج إِلى بيت اللّه ولا تدخله الأَلف واللام.
  والبَسِيطةُ (* قوله «والبسيطة إلخ» ضبطه ياقوت بفتح الياء وكسر السين.)، وهو غير هذا الموضع: بين الكوفة ومكة؛ قال ابن بري: وقول الراجز: إِنَّكِ يا بسيطةُ التي التي أَنْذَرَنِيكِ في الطَّريقِ إِخْوت؟
  
  ‏قال: يحتمل الموضعين.
  "

المعجم: لسان العرب