وصف و معنى و تعريف كلمة لبهيتا:

• خلبه ونال إعجابه ''منطق/ جمالٌ آسِر.

• تملّكه بعذب حديثه.

• اِسْتَمَالَهُ، فَتَنَهُ، سَلَبَهُ. يَسْحَرُ بِكَلاَمِهِ كُلَّ الحَاضِرِينَ سَحَرَتْهُ بِجَمَالِهَا.

• أذهلَهُ.

• اسْتَلَبَّ الرجلَ: امتحن لُبَّه

• بَهَاء : مصدر بَهِئَ

• مصدر بَهَى، بَهَا
• بَهاءُ المُلْكِ : مَجْدُهُ،
• جمالٌ وحُسْنٌ وإشراق ونضارة ب
• بهاء الله: عظمته وجلاله

• بهاء : مصدر بَهوَ

• المَلاَبُ : ضَربٌ من الطيب، كالخَلُوق أو الزَّعفران

• استلبَ يستلب ، استلابًا ، فهو مُستلِب ، والمفعول مُستلَب
• اِسْتَلَبَ مالَهُ : أَخَذَهُ مِنْهُ قَهْراً، اِخْتَلَسَهُ
• اِسْتَلَبَهُ حَقَّهُ : سَلَبَهُ إِيَّاهُ
• اِسْتَلَبَ إِعْجابَهُ : اِنْتَزَعَهُ
• اِسْتَلَبَتْهُ أَفْكارُ الغَرْبِ : خَضَعَ لِتَأْثِيرِها وَكانَ عاجِزاً عَنِ السَّيْطَرَةِ على نَفْسِهِ

• مصدر اِسْتَلَبَ
• حاوَلَ اسْتِلاَبَ أَمْوالِهِ : اِخْتِلاَسَها
• يَعِيشُ حَياةَ اسْتِلابٍ : حَياةَ خُضُوعٍ واسْتِعْبادٍ بِفِعْلِ ظُرُوفٍ اجْتِماعِيَّةٍ، اقْتِصادِيَّةِ، أَوْ فِكْرِيَّةٍ، أَوْ سِياسِيَّةِ خَارِجَةٍ عَنْ إِرادَتِهِ، اِسْتِهْواءٌ، إِغْواءٌ

• اِستلاب : مصدر اِستَلَبَ

• اسم مؤنَّث منسوب إلى استلاب
• إنّ ما تقوم به الدول العظمى هو حرب استلابيّة لنهب ثروات الدول النامية
• نزعة استلابيّة: نزعة تميل إلى تملك الأشياء بالقهر والقوة دون وجه حق

• الْتَبَأَ الراعي البقرةَ ونحوَها: احتلب لِبَأَها
• الْتَبَأَ فلانٌ: شَرِبَ اللِّبَأَ
• التبأَ لِبَأَ فلان: إِذا كان أَولَ من ابتكر خَبَرَهُ
• بنو فلان لا يَلْتَبِئُون فتاهم: لا يزوِّجون الغلام صغيرًا

• أبَهَ إلى / أبَهَ بـ / أبَهَ لـ يَأبَه ، أَبْهًا ، فهو آبِه ، والمفعول مَأْبوه إليه
• أبَه إليه/ أبَه به/ أبَه له: فطن له وتنبَّه، عُني به واهتمَّ له
• أبَهَ لِحَرَكَاتِهِ : فَطِنَ بِهَا
• هَذَا الأمْرُ لاَيَأْبَهُ لَهُ أَوْ بِهِ : لاَ يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ، لاَ يَحْتَفِلُ بِهِ يَمْلِكُ شَيْئًا يُؤْبَهُ لَهُ (سلامة موسى)
• أَبَهَ جَارَه بِتُهْمَةٍ زَائِفَةٍ : اِتَّهَمَهُ بِهَا
• أبَهَرَ :تَلَوَّن في أَخْلاقه .
• أبَهَرَ:استغنَى بعد فَقْر .
• بهره الضَّوءُ : خَطَفَ بصرَه لشدّة سطوعه

• أبِهَ بـ / أبِهَ لـ يَأبَه ، أَبَهًا ، فهو آبِه ، والمفعول مأبوه به
• أبِه بالأمر/ أبِه للأمر: أبَه، فطِن له وتنبَّه، عُني به واهتمَّ له
• شيءٌ لا يُؤبَه به/ شيءٌ لا يُؤبَه له: لا يُحتفل به ولا يُلتفت إليه لخموله أو حقارته

• أَبْه : مصدر أَبَهَ

• أَبَّهَ فلانًا لكذا: نَبّهه إليه
• أَبَّهَ فلانًا بكذ ا: أَبَهَه

• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بهِيَ

• بَهٍ : فاعل من بَهي

• مصدر بهُتَ وبهِتَ

• بَهَت : فاعل من بهُتَ

• بهَتَ يبهَت ، بَهْتَةً وبُهْتانًا ، فهو باهت ، والمفعول مَبْهوت
• بهَته الشَّيءُ: أدهشه وحيَّره، وجعله ينظر مفتوح الفم وهو يتأمّله
• بَهَتَ جَارَهُ : قَذَفَهُ بالبُهْتانِ، أي بِالبَاطِلِ وفي حديث الغِيِبة: حديث شريف وإِن لم يكن فيه ما تقول، ففد بَهتَّهُ /
• بَهَتَهُ فِي مخْبَئِهِ : بَغَتَهُ، أَخَذَهُ بَغْتَةً

• بهِتَ يَبهَت ، بَهَتًا ، فهو باهِت
• بَهِتَ لَوْنُ القَمِيصِ : شَحُبَ، صَارَ بَاهِتاً، تَغَيَّرَ لَوْنُهُ ،وَالسَّمَاءُ قَدْ بَهِتَ عَلَيْهَا حِجَابُ اللَّيْلِ الهَزِيمِ (يكل)
• بَهِتَ الوَلَدُ : بُهِتَ، أُخِذَ بِالحُجَّةِ فَدَهَشَ وَتَغيَّرَ لَوْنُهُ، بَهِتَ لِما رَآهُ مِنْ أمْرٍ غَرِيبٍ : دَهِشَ، سَكَتَ مُتَحَيِّراً

• بَهِيّ : فاعل من بَها

• خلبه ونال إعجابه :-منطق/ جمالٌ آسِر

المعجم: عربي عامة

• ـ الِّبَأُ: أوَّلُ اللَّبَنِ.
  ـ لَبَأَها: احْتَلَبَ لَبَنَها،
  ـ لَبَأَ القومَ: أطْعَمَهم إيَّاه، كأَلْبَأَهُمْ.
  ـ لَبَأَ اللِّبَأَ: طَبَخَهُ، كأَلْبَأَهُ.
  ـ ألْبَأَتْ: أنْزَلَتِ اللِّبَأَ،
  ـ ألْبَأَتِ الوَلَدَ: أَرْضَعَتْه إيَّاهُ، كَلَبَأَتْهُ،
  ـ ألْبَأَ فلاناً: زَوَّدَهُ به،
  ـ ألْبَأَ الفَصِيلَ: شَدَّهُ إلى رأس الخِلْفِ لِيَرْضَعَ اللِّبَأَ.
  ـ الْتَبَأَها: رَضِعَها، كاسْتَلْبَأَها، وحَلَبَها.
  ـ لَبَّأَتْ، وهي مُلَبِّئٌ: وَقَعَ اللِّبَأُ في ضَرْعها،
  ـ لَبَّأَتْ بالحجِّ: كَلَبَّى.
  ـ لَبْءُ: أوَّلُ السَّقْيِ، وحَيٌّ،.
  ـ لَبْأَةُ: الأسَدَةُ، كاللَّباءَة واللَّبُؤَةِ واللُّبَأَةُ واللَّبْوَةِ واللَّبَةِ واللَّبُوَةِ واللَّبَاة، الجمع: لَبْآتٌ ولَبُؤٌ وَلُبَأٌ ولَبُوَاتٌ.
  ـ لَبُوءُ: رَجُلٌ معروف.
  ـ عِشارٌ مَلابِئُ: دَنَا نِتاجُها.

المعجم: القاموس المحيط

• "بَهَتَ الرجلَ يَبْهَتُه بَهْتاً، وبَهَتاً، وبُهْتاناً، فهو بَهَّات أَي، قال عليه ما لم يفعله، فهو مَبْهُوتٌ.
  وبَهَتَه بَهْتاً: أَخذه بَغْتَةً.
  وفي التنزيل العزيز: بل تأْتيهم بَغْتَةً فتَبْهَتُهم؛ وأَما قول أَبي النجم: سُبِّي الحَماةَ وابْهَتِي عليها (* قوله «وابهتي عليها»، قال الصاغاني في التكملة: هو تصحيف وتحريف، والرواية وانهتي عليها، بالنون من النهيت وهو الصوت اهـ.
  » فإِنَّ على مقحمة، لا يقال بَهَتَ عليه، وإِنما الكلامُ بَهَتَه؛ والبَهِيتَةُ البُهْتانُ.
  قال ابن بري: زعم الجوهري أَنَّ على في البيت مقحمة أَي زائدة؛ قال: إِنما عَدَّى ابْهَتي بعلى، لأَنه بمعنى افتَرِي عليها.
  والبُهْتانُ: افتراءٌ.
  وفي التنزيل العزيز: ولا يَأْتِينَ ببُهْتانٍ يَفْتَرِينَه؛ قال: ومثله مما عُدِّيَ بحرف الجَرِّ، حملاً على معنى فِعْل يُقاربه بالمعنى، قوله عز وجلّ: فلْيَحْذَرِ الذين يُخالِفُون عن أَمره؛ تقديره: يَخْرُجون عن أَمره، لأَنَّ المُخالفة خروجٌ عن الطاعة.
  قال: ويجب على قول الجوهري أَنْ تجعل عن في الآية زائدةً، كما جعل على في البيت زائدة، وعن وعلى ليستا مما يزاد كالباء.
  وباهَتَه: اسْتقْبله بأَمر يَقْذِفُه به، وهو منه بريء، لا يعلمه فَيَبْهَتُ منه، والاسم البُهْتانُ.
  وبَهَتُّ الرجلَ أَبْهَتُهُ بَهْتاً إِذا قابلته بالكذب.
  وقوله عز وجلّ: أَتأْخُذُونه بُهْتاناً وإِثماً مُبِيناً؛ أَي مُباهِتين آثِمِين.
  قال أَبو إِسحق: البُهْتانُ الباطلُ الذي يُتَحَيَّرُ من بُطْلانِه، وهو من البَهْتِ التَّحَيُّر، والأَلف والنون زائدتان، وبُهْتاناً موضعُ المصدر،وهو حال؛ المعنى: أَتأْخذونه مُباهِتين وآثِمِين؟ وبَهَتَ فلانٌ فلاناً إِذا كَذَب عليه، وبَهِتَ وبُهِتَ إِذا تَحَيَّر.
  وقولُه عز وجل: ولا يأْتينَ ببُهْتانٍ يَفْتَرينه؛ أَي لا يأْتين بولد عن معارضة من غير أَزواجهنّ، فيَنْسُبْنه إِلى الزوج، فإِن ذلك بُهْتانٌ وفِرْيةٌ؛ ويقال: كانت المرأَةُ تَلْتَقِطُه فتَتَبَنَّاه.
  وقال الزجاج في قوله: بل تأْتيهم بَغْتَةً فتَبْهَتُهم؛ قال: تُحَيِّرُهم حين تَفْجأُهم بَغْتةً.
  والبَهُوتُ: المُباهِتُ، والجمع بُهُتٌ وبُهوتٌ؛ قال ابن سيده: وعندي أَن بُهُوتاً جمع باهِت، لا جمع بَهُوت، لأَن فاعِلاً مما يجمع على فُعُول،وليس فُعُولٌ مما يُجْمَع عليه.
  قال: فأَما ما حكاه أَبو عبيد، مِن أَن عُذُوباً جمع عَذُوبٍ فغَلَطٌ، إِنما هو جمع عاذِبٍ، فأَما عَذوبٌ، فجمع عُذُبٌ.
  والبُهْتُ والبَهِيتَةُ: الكَذِبُ.
  وفي حديث الغِيبةِ: وإِن لم يكن فيه ما نقول، فقد بَهَتَّه أَي كذَبْتَ وافْتَرَيْتَ عليه.
  وفي حديث ابن سَلام في ذكر اليهود: أَنهم قومٌ بُهْتٌ؛ قال ابن الأَثير: هو جمع بَهُوتٍ،مِن بناء المبالغة في البَهْتِ، مثل صَبُورٍ وصُبُرٍ، ثم يسكن تخفيفاً.
  والبَهْتُ: الانقطاعُ والحَيْرَة.
  رأَى شيئاً فبُهِتَ: يَنْظُرُ نَظَر المُتَعَجِّب؛
  
  وأَنشد: أَأَنْ رأَيْتَ هامَتِي كالطَّسْتِ،ظَلِلْتَ تَرْمِيني بقَوْلٍ بُهْتِ؟ وقد بَهُتَ وبَهِتَ وبُهِتَ الخَّصْمُ: اسْتَوْلَتْ عليه الحجَّة.
  وفي التنزيل العزيز: فبُهِتَ الذي كَفَر؛ تأْويلُه: انْقَطَع وسكتَ متحيراً عنها.
  ابن جني: قرأَه ابن السَّمَيْفَع: فبَهَتَ الذي كفر؛ أَراد فبَهَتَ إِبراهيمُ الكافرَ، فالذي على هذا في موضع نصب.
  قال: وقرأَه ابن حَيْوَةَ فبَهُتَ، بضم الهاء، لغة في بَهِتَ.
  قال: وقد يجوز أَن يكون بَهَتَ،بالفتح، لغةً في بَهِتَ.
  قال: وحكى أَبو الحسن الأَخفشُ قراءة فبَهِتَ،كَخَرِقَ، ودَهِشَ؛ قال: وبَهُتَ، بالضم، أَكثر من بَهِتَ، بالكسر، يعني أَن الضمة تكون للمبالغة، كقولهم لَقَضُوَ الرجلُ.
  الجوهري: بَهِتَ الرجلُ،بالكسر، وعَرِسَ وبَطِرَ إِذا دَهِشَ وَتحَيَّر.
  وبَهُتَ، بالضم، مثله،وأَفصحُ منهما بُهِتَ، كما، قال عز وجل: فبُهِتَ الذي كَفَر؛ لأَِنه يقال رجل مَبْهُوتٌ، ولا يقال باهِتٌ، ولا بَهِيتٌ.
  وبَهَتَ الفَحْلَ عن الناقة: نَحّاه ليَحْمِلَ عليها فَحْلٌ أَكرمُ منه.
  ويقال: يا لِلْبَهِيتَةِ، بكسر اللام، وهو استغاثة.
  والبَهْتُ: حِسابٌ من حِسابِ النجوم، وهو مَسيرها المُسْتوي في يوم؛ قال الأَزهري: ما أُراه عَرَبياً، ولا أَحْفَظُه لغيره.
  والبَهْتُ: حَجَرٌ معروف.
  "

المعجم: لسان العرب