وصف و معنى و تعريف كلمة لتحمق:

• حمُقَ يَحمُق ، حُمْقًا وحَماقةً ، فهو أَحمقُ
• حَمُقَ الرَّجُلُ: فَعَلَ فِعْلَ الحَمْقَى، أَوْ قَلَّ عَقْلُهُ
• حَمُقَتِ السُّوقُ : كَسَدَتْ
• حَمُقَتْ تِجارتُهُ : بَارَتْ
• أحمق من نعامة - (مثل): قيل ذلك لأنها تحتضن بيض غيرها، وتُضيِّع مبيض نفسها

• وَلَدٌ حَمِقٌ : أَحْمَقُ
• شَابٌّ حَمِقٌ : خَفِيفُ اللِّحْيَةِ

• حمِقَ يَحمَق ، حَمَقًا ، فهو أحْمَقُ، وهي حمقاءُ والجمع : حُمْقٌ، وحَمْقَى
• حمِق فلانٌ :حمُق، قلَّ عقلُه، فسَد عقلُه
• حَمِقَ الرَّجُلُ : خَفَّتْ لِحْيَتُهُ

• حمَّقَ يحمِّق ، تحميقًا ، فهو مُحمِّق ، والمفعول مُحمَّق
• حمَّق فلانًا : جعله كقليل العقل أو فاسده
• حَمَّقَهُ بِأَلاَعِيبِهِ : جَعَلَهُ كَالأَحْمَقِ
• حَمَّقَ جَارَهُ : نَسَبَهُ إلَى الحُمْقِ

• حُمْق : جمع أحْمَقُ

• حُمْق : جمع حَمْقَاء

• مصدر حَمُقَ
• بِهِ حُمْقٌ : قِلَّةُ العَقْلِ وَفَسَادُهُ

• استحمقَ يستحمق ، استحماقًا ، فهو مُستحمِق ، والمفعول مُستحمَق - للمتعدِّي
• اسْتَحْمق : حَمُق
• اسْتَحْمق فلانًا: أَحمقه

• انحمقَ ينحمق ، انحماقًا ، فهو مُنحمِق
• اِنْحَمَقَتِ السُّوقُ : كَسَدَتْ
• اِنْحَمَقَ الثَّوْبُ: بَلِيَ
• انحمق الشَّخصُ :حَمُقَ؛ قلَّ عقلُه وتصرَّف تصرُّف الطائش
• انْحَمَقَ: اندفع بلا رويَّة
• انْحَمَقَ ذَلَّ وتواضَعَ

• أحمقَ يُحمق ، إحماقًا ، فهو مُحمِق ، والمفعول مُحمَق
• أحْمَقَ : وَلَدَ وَلَدًا أحْمَقَ
• أحْمَقَ به: ذكَره بِحُمْقٍ
• أحْمَقَ فلانًا: وجده أحْمَقَ
• أحمق فلانًا :عدَّه قليل العَقْل طائشه

• الجمع : حُمْق و حَمْقَى ، المؤنث : حمقاءُ ، و الجمع للمؤنث : حمقاوات و حُمْق
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حمُقَ وحمِقَ
• أَحْمَقُ الحَيِّ : رَجُلٌ قَلِيلُ العَقْلِ فَاسِدُ الرَّأْيِ، يَأْتِي بِأعْمَالٍ لاَ مَعْنَى لَهَا نَظَرَ بَعْضُ الحُكَمَاءِ إِلَى أَحْمَقَ عَلَى حَجَرٍ فَقَالَ: حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ(الأبشيهي) يَتَصَرَّفُ تَصَرُّفَ الغَبِيّ الأَحْمَقِ كل مَنْ رَآها يَعْتَقِدُ أنَّهَا حَمْقَاءُ
• البقلة الحمقاء/ بقلة الحمقاء: الرِّجلة

• تحمَّقَ يتحمَّق ، تحمُّقًا ، فهو مُتحمِّق
• تَحَمَّقَ : تكلَّفَ الحماقةَ

• أَحمقُ : فاعل من حَمُقَ

• تحامقَ يتحامق ، تحامُقًا ، فهو متحامِق
• تحامق الشَّخصُ: تَظاهَرَ بقلَّة العقل والغباء ،تحامق المُتَّهمُ حتَّى يبرِّئ نفسَه

• حَمَاقى : جمع أَحْمَقُ

• حامَقَهُ : جارَاهُ في حماقته

• حَماق / حُماق : الجُدَرِيُّ أو شِبْهُه يصيب الإنسانَ فيتفرَّق في الجسد

• حِمَاق : جمع أَحْمَقُ

• مُحمَق : اسم المفعول من أَحْمَقَ

• مُحمِق : فاعل من أَحْمَقَ

• مُحمَّق : اسم المفعول من حَمَّقَ

• مُحمِّق : فاعل من حَمَّقَ

• الجمع : مَحَاميقُ
• المِحْمَاقُ : المرأة التي من عادتها ولادة الحمْقَى

• إحماق : مصدر أَحْمَقَ

• الحَمُّوقةُ : الأَحمقُ المتناهي الحَمَاقة

• ـ حَمُقَ وحَمِقَ، حُمْقاً وحُمُقاً وحَماقَةُ، وانْحَمَقَ واسْتَحْمَقَ، فهو أَحْمَقُ: قَليلُ العَقْلِ، وقومٌ ونِسْوَةٌ حِماقٌ وحُمُقٌ، وحَمْقَى وحَماقَى وحُماقَى.
  ـ ''عَرَفَ حُمَيْقٌ جَمَلَهُ'': عَرَفَ هذا القَدْرَ وإنْ كانَ أَحْمَقَ، ويُرْوَى: حُمَيْقاً جَمَلُهُ، أَي: عَرَفَهُ جَمَلُهُ، فاجْتَرَأَ عليه، أَوْ مَعْنَاهُ: عَرَفَ قَدْرَهُ، أَو يُضْرَبُ لِمَنْ يَسْتَضْعِفُ إِنْسَاناً فَيُولَعُ بإِيذائِهِ.
  ـ حَمِقُ: الخَفيفُ اللِّحْيةِ.
  ـ عَمْرُو بنُ الحَمِقِ: صَحَابِيٌّ.
  ـ حُمْقُ: الخَمْرُ،
  ـ حَمَقُ: البياضُ يَخْرُجُ من الفَرْجِ.
  ـ أُحْموقَةُ وحُمَّيْقَةٌ وحَمُّوقَةٌ: الأَحْمَقُ البالِغُ.
  ـ مُحْمِقُ: الضامِرُ من الخَيْلِ، أَو التي نِتاجُها لا يُسْبَقُ، والمَرْأةُ تَلِدُ الحَمْقَى، وهي مُحْمِقٌ ومُحْمِقَةٌ، ومُعْتادَتُها: مِحْماقٌ.
  ـ أحْمَقَهُ: وجَدَهُ أَحْمَقَ.
  ـ بَقْلَةُ الحَمْقَاءِ والبَقْلَةُ الحَمْقَاءُ: الرِّجْلَةُ.
  ـ حُماقُ وحَماقُ: الجُدَرِيُّ، أَو شِبْهُهُ، ويَتَفَرَّقُ في الجَسَدِ كالحُمَيْقَى والحُمَيْقاءِ.
  ـ حَمَقِيقُ وحَمِيقُ: نَباتٌ.
  ـ حُمَيْقيقُ: طائِرٌ أبيضُ.
  ـ مُحْمِقاتُ: اللَّيالِي التي يَطْلُعُ القَمَرُ في جَميعِها، وقد يكونُ من دونِهِ غَيْمٌ، فَتَظُنُّ أَنَّكَ قد أصْبَحْتَ.
  ـ حَمَّقَه تَحْمِيقاً: نَسَبَه إلى الحُمْقِ.
  ـ حُمِّقَ، مَبْنِيّاً للمَفْعُولِ: شَرِبَ الخَمْرَ.
  ـ انْحَمَقَ: ذَلَّ وتَواضَعَ،
  ـ انْحَمَقَ الثوبُ: أخْلَقَ،
  ـ انْحَمَقَ السوقُ: كسَدَتْ، كحَمُقَتْ، وفَعَلَ فِعْلَ الحَمْقَى، كاسْتَحْمَقَ.

المعجم: القاموس المحيط

• "الحُمْرَةُ: من الأَلوان المتوسطة معروفة.
  لونُ الأَحْمَرِ يكون في الحيوان والثياب وغير ذلك مما يقبله، وحكاه ابن الأَعرابي في الماء أَيضاً.
  وقد احْمَرَّ الشيء واحْمَارَّ بمعنًى، وكلُّ افْعَلَّ من هذا الضرب فمحذوف من افْعَالَّ، وافْعَلْ فيه أَكثر لخفته.
  ويقال: احْمَرَّ الشيءُ احْمِراراً إِذا لزم لَوْنَه فلم يتغير من حال إِلى حال، واحْمارَّ يَحْمارُّ احْمِيراراً إِذا كان عَرَضاً حادثاً لا يثبت كقولك: جَعَلَ يَحْمارُّ مرة ويَصْفارُّ أُخْرَى؛ قال الجوهري: إِنما جاز إِدغام احْمارَّ لأَنه ليس بملحق ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز إِدغامه كما لا يجوز إِدغام اقْفَنْسَسَ لما كان ملحقاً باحْرَنْجَمَ.
  والأَحْمَرُ من الأَبدان: ما كان لونه الحُمْرَةَ.
  الأَزهري في قولهم: أَهلك النساءَ الأَحْمرانِ،يعنون الذهب والزعفران، أَي أَهلكهن حب الحلى والطيب.
  الجوهري: أَهلك الرجالَ الأَحمرانِ: اللحم والخمر.غيره:يقال للذهب والزعفران الأَصفران،وللماء واللبن الأَبيضان، وللتمر والماء الأَسودان.
  وفي الحديث: أُعطيت الكنزين الأَحْمَرَ والأَبْيَضَ؛ هي ما أَفاء الله على أُمته من كنوز الملوك.
  والأَحمر: الذهب، والأَبيض: الفضة، والذهب كنوز الروم لأَنه الغالب على نقودهم، وقيل: أَراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه وملته.
  ابن سيده: الأَحمران الذهب والزعفران، وقيل: الخمر واللحم فإِذا قلت الأَحامِرَةَ ففيها الخَلُوقُ؛ وقال الليث: هو اللحم والشراب والخَلُوقُ؛ قال الأَعشى:إِن الأَحامِرَةَ الثَّلاثَةَ أَهْلَكَتْ مالي، وكنتُ بها قديماً مُولعَا ثم أَبدل بدل البيان فقال: الخَمْرَ واللَّحْمَ السَّمينَ، وأَطَّلِي بالزَّعْفَرانِ، فَلَنْ أَزَاَلُ مُوَلَّعَا (* قوله: «فلن أزال مولعا» التوليع: البلق، وهو سواد وبياض؛ وفي نسخة بدله مبقعاً؛ وفي الأَساس مردّعاً).
  جعل قولَه وأَطَّلي بالزعفران كقوله والزعفران.
  وهذا الضرب كثير، ورواه بعضهم: الخمر واللحم السمين أُدِيمُهُ والزعفرانَ..‏.
  ‏.‏.
  ‏.‏.
  ‏.‏.
  ‏.
  وقال أَبو عبيدة: الأَصفران الذهب والزعفران؛ وقال ابن الأَعرابي: الأَحمران النبيذ واللحم؛
  
  وأَنشد: الأَحْمَرينَ الرَّاحَ والمُحَبَّر؟
  
  ‏قال شمر: أَراد الخمر والبرود.
  والأَحمرُ الأَبيض: تَطَيُّراً بالأَبرص؛‏
  
  يقال: ‏أَتاني كل أَسود منهم وأَحمر، ولا يقال أَبيض؛ معناه جميع الناس عربهم وعجمهم؛ يحكيها عن أَبي عمرو بن العلاء.
  وفي الحديث: بُعِثْتُ إِلى الأَحمر والأَسود.
  وفي حديث آخر عن أَبي ذر: أَنه سمع النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: أُوتيتُ خَمْساً لم يؤتَهُن نبيّ قبلي، أُرسلت إِلى الأَحمر والأَسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر؛ قال شمر: يعني العرب والعجم والغالب على أَلوان العرب السُّمرة والأُدْمَة وعلى أَلوان العجم البياض والحمرة، وقيل: أَراد الإِنس والجن، وروي عن أَبي مسحل أَنه، قال في قوله بعثت إِلى الأَحمر والأَسود: يريد بالأَسود الجن وبالأَحمر الإِنس، سمي الإِنس الأَحمر للدم الذي فيهم، وقيل أَراد بالأَحمر الأَبيض مطلقاً؛ والعرب تقول: امرأَة حمراء أَي بيضاء.
  وسئل ثعلب: لم خَصَّ الأَحمرَ دون الأَبيض؟ فقال: لأَن العرب لا تقول رجل أَبيض من بياض اللون، إِنما الأَبيض عندهم الطاهر النقيُّ من العيوب، فإِذا أَرادوا الأَبيض من اللون، قالوا أَحمر:، قال ابن الأَثير: وفي هذا القول نظر فإِنهم قد استعملوا الأَبيض في أَلوان الناس وغيرهم؛ وقال عليّ، عليه السلام، لعائشة، رضي الله عنها: إِياك أَن تَكُونيها يا حُمَيْراءُ أَي يا بيضاء.
  وفي الحديث: خذوا شَطْرَ دينكم من الحُمَيْراءِ؛ يعني عائشة، كان يقول لها أَحياناً تصغير الحمراء يريد البيضاء؛ قال الأَزهري: والقول في الأَسود والأَحمر إِنهما الأَسود والأَبيض لأَن هذين النعتين يعمان الآدميين أَجمعين، وهذا كقوله بعثت إِلى الناس كافة؛ وقوله: جَمَعْتُم فأَوْعَيْتُم، وجِئْتُم بِمَعْشَرٍ تَوافَتْ به حُمرانُ عَبْدٍ وسُودُها يريد بِعَبْدٍ عَبْدَ بنَ بَكْرِ بْنِ كلاب؛ وقوله أَنَشده ثعلب: نَضْخَ العُلوجِ الحُمْرِ في حَمَّامِها إِنما عنى البيضَ، وقيل: أَراد المحَمَّرين بالطيب.
  وحكي عن الأَصمعي: يقال أَتاني كل أَسود منهم وأَحمر، ولا يقال أَبيض.
  وقوله في حديث عبد الملك: أَراكَ أَحْمَرَ قَرِفاً؛ قال: الحُسْنُ أَحْمَرُ، يعني أَن الحُسْنَ في الحمرة؛ ومنه قوله: فإِذا ظَهَرْتِ تَقَنَّعي بالحُمْرِ، إِن الحُسْنَ أَحْمَ؟
  
  ‏قال ابن الأَثير: وقيل كنى بالأَحمر عن المشقة والشدة أَي من أَراد الحسن صبر على أَشياء يكرهها.
  الجوهري: رجل أَحمر، والجمع الأَحامر، فإِن أَردت المصبوغ بالحُمْرَة قلت: أَحمر، والجمع حُمْر.
  ومُضَرُ الحَمْراءِ،بالإِضافة: نذكرها في مضر.
  وبَعير أَحمر: لونه مثل لون الزعفران إِذا أُجْسِدَ الثوبُ به، وقيل بعير أَحمر إِذا لم يخالط حمرتَه شيءٌ؛
  
  قال: قام إِلى حَمْراءَ من كِرامِها،بازِلَ عامٍ أَو سَدِيسَ عامِها وهي أَصبر الإِبل على الهواجر.
  قال أَبو نصر النَّعامِيُّ: هَجَّرْ بحمراء، واسْرِ بوَرْقاءَ، وصَبَّح القومَ على صَهْباء؛ قيل له: ولِمَ ذلك؟
  
  ‏قال: لأَن الحمراء أَصبر على الهواجر، والورقاء أَصبر على طول السُّرى، والصهباء أَشهر وأَحسن حين ينظر إِليها.
  والعرب تقول: خير الإِبل حُمْرها وصُهْبها؛ ومنه قول بعضهم: ما أُحِبُّ أَنَّ لي بمعاريض الكلم حُمْرَ النَّعَمِ.
  والحمراء من المعز: الخالصة اللون.
  والحمراء: العجم لبياضهم ولأَن الشقرة أَغلب الأَلوان عليهم، وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالباً على أَلوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم: إنهم الحمراء؛ ومنه حديث علي، رضي الله عنه، حين، قال له سَرَاةٌ من أَصحابه العرب: غلبتنا عليك هذه الحمراء؛ فقال: لنضربنكم على الدين عَوْداً كما ضربتموهم عليه بَدْءاً؛ أَراد بالحمراء الفُرْسَ والروم.
  والعرب إِذا، قالوا: فلان أَبيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الأَخلاق لا لون الخلقة، وإِذا، قالوا: فلان أَحمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون؛ والعرب تسمي المَوَاليَ الحمراء.
  والأَحامرة: قوم من العجم نزلوا البصرة وتَبَنَّكُوا بالكوفة.
  والأَحمر: الذي لا سلاح معه.
  والسَّنَةُ الحمراء: الشديدة لأَنها واسطة بين السوداء والبيضاء؛ قال أَبو حنيفة: إِذا أَخْلَفَتِ الجَبْهَةُ فهي السنة الحمراءُ؛ وفي حديث طَهْفَةَ: أَصابتنا سنة حمراء أَي شديدة الجَدْبِ لأَن آفاق السماء تَحْمَرُّ في سِنِي الجدب والقحط؛ وفي حديث حليمة: أَنها خرجت في سنة حمراء قَدْ بَرَتِ المال الأَزهري: سنة حمراء شديدة؛
  
  وأَنشد: أَشْكُو إِليكَ سَنَواتٍ حُمْرَ؟
  
  ‏قال: أَخرج نعته على الأَعوام فذكَّر، ولو أَخرجه على السنوات لقال حَمْراواتٍ؛ وقال غيره: قيل لِسِني القحط حَمْراوات لاحمرار الآفاق فيه ومنه قول أُمية: وسُوِّدَتْ شْمْسُهُمْ إِذا طَلَعَتْ بالجُِلبِ هِفّاً، كأَنه كَتَمُ والكتم: صبغ أَحمر يختضب به.
  والجلب: السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه.
  والهف: الرقيق أَيضاً، ونصبه على الحال.
  وفي حديث علي، كرم الله تعالى وجهه، أَنه، قال: كنا إِذا احْمَرَّ البَأْس اتَّقينا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، وجعلناه لنا وقاية.
  قال الأَصمعي: يقال هو الموت الأَحمر والموت الأَسود؛ قال: ومعناه الشديد؛ قال: وأُرى ذلك من أَلوان السباع كأَنه من شدته سبع؛ قال أَبو عبيد: فكأَنه أَراد بقوله احْمَرَّ البأْسُ أَي صار في الشدة والهول مثل ذلك.
  والمُحْمِّرَةُ: الذين علامتهم الحمرة كالمُبَيِّضَةِ والمُسَوِّدَةِ،وهم فرقة من الخُرَّمِيَّةِ، الواحد منهم مُحَمِّرٌ، وهم يخالفون المُبَيِّضَةَ.
  التهذيب: ويقال للذين يُحَمِّرون راياتِهم خلاف زِيٍّ المُسَوِّدَةِ من بني هاشم: المُحْمِّرَةُ، كما يقال للحَرُورَيَّة المُبَيِّضَة،لأَن راياتهم في الحروب كانت بيضاً.
  ومَوْتٌ أَحمر: يوصف بالشدَّة؛ ومنه: لو تعلمون ما في هذه الأُمة من الموت الأَحمر، يعني القتل لما فيه من حمرة الدم، أَو لشدّته.
  يقال: موت أَحمر أَي شديد.
  والموت الأَحمر: موت القتل، وذلك لما يحدث عن القتل من الدم، وربما كَنَوْا به عن الموت الشديد كأَنه يلْقَى منه ما يلْقَى من الحرب؛ قال أَبو زبيد الطائي يصف الأَسد: إِذا عَلَّقَتْ قِرْناً خطاطِيفُ كَفِّهِ،رَأَى الموتَ رَأْيَ العَيْنِ أَسْوَدَ أحْمَرا وقال أَبو عبيد في معنى قولهم: هو الموت الأَحمر يَسْمَدِرُّ بَصَرُ الرجلِ من الهول فيرى الدنيا في عينيه حمراء وسوداء، وأَنشد بيت أَبي زبيد.
  قال الأَصمعي: يجوز أَن يكون من قول العرب وَطْأَةٌ حمراء إِذا كانت طرية لم تدرُس، فمعنى قولهم الموت الأَحمر الجديد الطري.
  الأَزهري: ويروى عن عبدالله بن الصامت أَنه، قال: أَسرع الأَرض خراباً البصرة، قيل: وما يخربها؟، قال: القتل الأَحمر والجوع الأَغبر.
  وقالوا: الحُسْنُ أَحْمرُ أَي شاقٌّ أَي من أَحب الحُسْنَ احتمل المشقة.
  وقال ابن سيده أَي أَنه يلقى منه ما يلقى صاحب الحَرْبِ من الحَرْب.
  قال الأَزهري: وكذلك موت أَحمر.
  قال: الحُمْرَةُ في الدم والقتال، يقول يلقى منه المشقة والشدّة كما يلقى من القتال.
  وروى الأَزهري عن ابن الأَعرابي في قولهم الحُسْنُ أَحمر: يريدون إن تكلفتَ الحسن والجمال فاصبر فيه على الأَذى والمشقة؛ ابن الأَعرابي: يقال ذلك للرجل يميل إِلى هواه ويختص بمن يحب، كما يقال: الهوى غالب، وكما ‏
  
  يقال: ‏إِن الهوى يميلُ باسْتِ الراكبِ إِذا آثر من يهواه على غيره.
  والحُمْرَةُ: داءٌ يعتري الناس فيحمرّ موضعها، وتُغالَبُ بالرُّقْيَة.
  قال الأَزهري: الحُمْرَةُ من جنس الطواعين، نعوذ بالله منها.
  الأَصمعي: يقال هذه وَِطْأَةٌ حَمْراءُ إِذا كانت جديدة، وَوَطْأَةٌ دَهْماء إِذا كانت دارسة، والوطْأَة الحَمْراءُ: الجديدة.
  وحَمْراءُ الظهيرة: شدّتها؛ ومنه حديث عليّ، كرم الله وجهه: كنا إِذا احْمَرَّ البأْسُ اتقيناه برسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، فلم يكن أَحدٌ أَقربَ إِليه منه؛ حكى ذلك أَبو عبيد، رحمه الله، في كتابه الموسوم بالمثل؛ قال ابن الأَثير: معناه إِذا اشتدّت الحرب استقبلنا العدوّ به وجعلناه لنا وقاية، وقيل: أَراد إِذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت، كما يقال في الشر بين القوم: اضطرمت نارهم تشبيهاً بحُمْرة النار؛ وكثيراً ما يطلقون الحُمْرَة على الشِّدّة.
  وقال أَبو عبيد في شرح الحديث الأَحمرُ والأَسودُ من صفات الموت: مأْخوذ من لون السَّبعُ كأَنه من شدّته سَبُعٌ، وقيل:شُبه بالوطْأَة الحمراءِ لجِدَّتها وكأَن الموت جديد.
  وحَمارَّة القيظ، بتشديد الراء، وحَمارَتُه: شدّة حره؛ التخفيف عن اللحياني، وقد حكيت في الشتاء وهي قليلة، والجمع حَمَارٌّ.
  وحِمِرَّةُ الصَّيف: كَحَمَارَّتِه.
  وحِمِرَّةُ كل شيء وحِمِرُّهُ: شدّنه.
  وحِمِرُّ القَيْظِ والشتاء: أَشدّه.
  قال: والعرب إذا ذكرت شيئاً بالمشقة والشدّة وصفَته بالحُمْرَةِ، ومنه قيل: سنة حَمْرَاء للجدبة.
  الأَزهري عن الليث: حَمَارَّة الصيف شدّة وقت حره؛ قال: ولم أَسمع كلمة على تقدير الفَعَالَّةِ غير الحمارَّة والزَّعارَّة؛ قال: هكذا، قال الخليل؛ قال الليث: وسمعت ذلك بخراسان سَبارَّةُ الشتاء، وسمعت: إِن وراءك لَقُرّاً حِمِرّاً؛ قال الأَزهري: وقد جاءت أَحرف أُخر على وزن فَعَالَّة؛ وروى أَبو عبيد عن الكسائي: أَتيته في حَمارَّة القَيْظِ وفي صَبَارَّةِ الشتاء، بالصاد، وهما شدة الحر والبرد.
  قال: وقال الأُمَوِيُّ أَتيته على حَبَالَّةِ ذلك أَي على حِين ذلك، وأَلقى فلانٌ عَلَيَّ عَبَالَّتَهُ أَي ثِقْلَه؛ قاله اليزيدي والأَحمر.
  وقال القَنَاني (* قوله: «وقال القناني» نسبة إِلى بئر قنان، بفتح القاف والنون، وهو أَستاذ الفراء: انظر ياقوت).
  أَتوني بِزِرَافَّتِهِمْ أَي جماعتهم، وسمعت العرب تقول: كنا في حَمْرَاءِ القيظ على ماءِ شُفَيَّة (* قوله: «على ماء شفية إلخ» كذا بالأَصل.
  وفي ياقوت ما نصه: سقية، بالسين المهملة المضمومة والقاف المفتوحة،، قال: وقد رواها قوم: شفية، بالشين المعجمة والفاء مصغراً أَيضاً، وهي بئر كانت بمكة،، قال أَبو عبيدة: وحفرت بنو أَسد شفية،، قال الزبير وخالفه عمي فقال إِنما هي سقية).
  وهي رَكِيَّةٌ عَذْبَةٌ.
  وفي حديث عليّ: في حَمارَّةِ القيظ أَي في شدّة الحر.
  وقد تخفف الراء.
  وقَرَبٌ حِمِرٌّ: شديد.
  وحِمِرُّ الغَيْثِ: معظمه وشدّته.
  وغيث حِمِرٌّ، مثل فِلِزٍّ: شديد يَقْشِرُ وجه الأَرض.
  وأَتاهم الله بغيث حِمِرٍّ: يَحْمُرُ الأَرضَ حَمْراً أَي يقشرها.
  والحَمْرُ: النَّتْقُ.
  وحَمَرَ الشاة يَحْمُرُها حَمْراً: نَتَقَها أَي سلخها.
  وحَمَرَ الخارزُ سَيْرَه يَحْمُره، بالضم، حَمْراً: سَحَا بطنه بحديدة ثم لَيَّنَه بالدهن ثم خرز به فَسَهُلَ.
  والحَمِيرُ والحَمِيرَةُ: الأُشْكُزُّ، وهو سَيْرٌ أَبيض مقشور ظاهره تؤكد به السروج؛ الأَزهري: الأُشكز معرّب وليس بعربي،، قال: وسميت حَمِيرة لأَنها تُحْمَرُ أَي تقشر؛ وكل شيء قشرته، فقد حَمَرْتَه، فهو محمور وحَمِيرٌ.
  والحَمْرُ بمعنى القَشْر: يكون باللسان والسوط والحديد.
  والمِحْمَرُ والمِحْلأُ: هو الحديد والحجر الذي يُحْلأُ به الإِهابُ وينتق به.
  وحَمَرْتُ الجلد إذا قشرته وحلقته؛ وحَمَرَتِ المرأَةُ جلدَها تَحْمُرُه.
  والحَمْرُ في الوبر والصوف، وقد انْحَمَر ما على الجلد.
  وحَمَرَ رأْسه: حلقه.
  والحِمارُ: النَّهَّاقُ من ذوات الأَربع، أَهليّاً كان أَو وحْشِيّاً.
  وقال الأَزهري: الحِمارُ العَيْرُ الأَهْلِيُّ والوحشي، وجمعه أَحْمِرَة وحُمُرٌ وحَمِيرٌ وحُمْرٌ وحُمُورٌ، وحُمُرَاتٌ جمع الجمع، كَجُزُراتٍ وطُرُقاتٍ، والأُنثى حِمارة.
  وفي حديث ابن عباس: قدَمْنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليلةَ جَمْعٍ على حُمُرَاتٍ؛ هي جمع صحةٍ لحُمُرٍ، وحُمُرٌ جمعُ حِمارٍ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: فأَدْنَى حِمارَيْكِ ازْجُرِي إِن أَرَدْتِنا،ولا تَذْهَبِي في رَنْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِ فسره فقال: هو مثل ضربه؛ يقول: عليك بزوجكِ ولا يَطْمَحْ بَصَرُك إِلى آخر، وكان لها حماران أَحدهما قد نأَى عنها؛ يقول: ازجري هذا لئلاَّ يلحق بذلك؛ وقال ثعلب: معناه أَقبلي عليَّ واتركي غيري.
  ومُقَيَّدَةُ الحِمَارِ: الحَرَّةُ لأَن الحمار الوحشي يُعْتَقَلُ فيها فكأَنه مُقَيَّدٌ.
  وبنو مُقَيَّدَةِ الحمار: العقارب لأَن أَكثر ما تكون في الحَرَّةِ؛ أَنشد ثعلب: لَعَمْرُكَ ما خَشِيتُ على أُبَيٍّ رِماحَ بَنِي مُقَيِّدَةِ الحِمارِ ولكِنِّي خَشِيتُ على أُبَيٍّ رِماحَ الجِنِّ، أَو إِيَّاكَ حارِ ورجل حامِرٌ وحَمَّارٌ: ذو حمار، كما يقال فارسٌ لذي الفَرَسِ.
  والحَمَّارَةُ: أَصحاب الحمير في السفر.
  وفي حديث شريح: أَنه كان يَرُدُّ الحَمَّارَةَ من الخيل؛ الحَمَّارة: أَصحاب الحمير أَي لم يُلْحِقْهم بأَصحاب الخيل في السهام من الغنيمة؛ قال الزمخشري فيه أَيضاً: إِنه أَراد بالحَمَّارَةِ الخيلَ التي تَعْدُو عَدْوَ الحمير.
  وقوم حَمَّارَة وحامِرَةٌ: أَصحاب حمير، والواحد حَمَّار مثل جَمَّال وبَغَّال، ومسجدُ الحامِرَةِ منه.
  وفرس مِحْمَرٌ: لئيم يشبه الحِمَارَ في جَرْيِه من بُطْئِه، والجمع المَحامِرُ والمَحامِيرُ؛ ويقال للهجين: مِحْمَرٌ، بكسر الميم، وهو بالفارسية بالاني؛ ويقال لمَطِيَّةِ السَّوْءِ مِحْمَرٌ.
  التهذيب: الخيل الحَمَّارَةُ مثل المَحامِرِ سواء، وقد يقال لأَصحاب البغال بَغَّالَةٌ، ولأَصحاب الجمال الجَمَّالَة؛ ومنه قول ابن أَحمر: شَلاًّ كما تَطْرُدُ الجَمَّالَةُ الشَّرَدَا وتسمى الفريضة المشتركة: الحِمَارِيَّة؛ سميت بذلك لأَنهم، قالوا: هَبْ أَبانا كان حِمَاراً.
  ورجل مِحْمَرٌ: لئيم؛ وقوله: نَدْبٌ إِذا نَكَّسَ الفُحْجُ المَحامِيرُ ويجوز أَن يكون جمع مِحْمَرٍ فاضطرّ، وأَن يكون جمع مِحْمارٍ.
  وحَمِرَ الفرس حَمَراً، فهو حَمِرٌ: سَنِقَ من أَكل الشعير؛ وقيل: تغيرت رائحة فيه منه.
  الليث: الحَمَرُ، بالتحريك، داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فَيُنْتِنُ فوه، وقد حَمِرَ البِرْذَوْنُ يَحْمَرُ حَمَراً؛ وقال امرؤ القيس:لعَمْرِي لَسَعْدُ بْنُ الضِّبابِ إِذا غَدا أَحَبُّ إِلينا مِنكَ، فَا فَرَسٍ حَمِرْ يُعَيِّره بالبَخَرِ، أَراد: يا فا فَرَسٍ حَمِرٍ، لقبه بفي فَرَسٍ حَمِرٍ لِنَتْنِ فيه.
  وفي حديث أُمِّ سلمة: كانت لنا داجِنٌ فَحَمِرَتْ من عجين: هو من حَمَرِ الدابة.
  ورجل مِحْمَرٌ: لا يعطِي إِلاَّ على الكَدِّ والإِلْحاحِ عليه.
  وقال شمر: يقال حَمِرَ فلان عليّ يَحْمَرُ حَمَراً إِذا تَحَرَّقَ عليك غضباً وغيظاً، وهو رجل حَمِرٌ من قوم حَمِرينَ.
  وحِمَارَّةُ القَدَمِ: المُشْرِفَةُ بين أَصابعها ومفاصلها من فوق.
  وفي حديث عليّ: ويُقْطَعُ السارقُ من حِمَارَّةِ القَدَمِ؛ هي ما أَشرف بين مَفْصِلِها وأَصابعها من فوق.
  وفي حديثه الآخر: أَنه كان يغسل رجله من حِمَارَّةِ القدم؛ قال ابن الأَثير: وهي بتشديد الراء.
  الأَصمعي: الحَمائِرُ حجارة تنصب حول قُتْرَةِ الصائد، واحدها حِمَارَةٌ، والحِمَارَةُ أَيضاً: الصخرة العظيمة.
  الجوهري: والحمارة حجارة تنصب حول الحوض لئلا يسيل ماؤه، وحول بيت الصائد أَيضاً؛ قال حميد الأَرقط يذكر بيت صائد: بَيْتُ حُتُوفٍ أُرْدِحَتْ حَمَائِرُهْ أُردحت أَي زيدت فيها بَنِيقَةٌ وسُتِرَتْ؛ قال ابن بري: صواب انشاد هذا البيت: بيتَ حُتُوفٍ، بالنصب، لأَن قبله: أَعَدَّ لِلْبَيْتِ الذي يُسامِرُه؟
  
  ‏قال: وأَما قول الجوهري الحِمَارَةُ حجارة تنصب حول الحوض وتنصب أَيضاً حول بيت الصائد فصوابه أَن يقول: الحمائر حجارة، الواحد حِمَارَةٌ، وهو كل حجر عريض.
  والحمائر: حجارة تجعل حول الحوض تردّ الماء إِذا طَغَى؛ وأَنشد: كأَنَّما الشَّحْطُ، في أَعْلَى حَمائِرِهِ،سَبائِبُ القَزِّ مِن رَيْطٍ وكَتَّانِ وفي حديث جابر: فوضعته (* قوله: «فوضعته إلخ» ليس هو الواضع، وإنما رجل كان يبرد الماء لرسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، على حمارة، فأرسله النبي يطلب عنده ماء لما لم يجد في الركب ماء.
  كذا بهامش النهاية).
  على حِمارَةٍ من جريد، هي ثلاثة أَعواد يُشَدَّ بعض ويخالَفُ بين أَرجلها تُعَلَّقُ عليها الإِداوَةُ لتُبَرِّدَ الماءَ، ويسمى بالفارسية سهباي، والحمائر ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهنّ الوَطْبُ لئلا يَقْرِضَه الحُرْقُوصُ،واحدتها حِمارَةٌ؛ والحِمارَةُ: خشبة تكون في الهودج.
  والحِمارُ خشبة في مُقَدَّم الرجل تَقْبِضُ عليها المرأَة وهي في مقدَّم الإِكاف؛ قال الأَعشى:وقَيَّدَنِي الشِّعْرُ في بَيْتهِ،كما قَيَّدَ الآسِراتُ الحِمارا الأَزهري: والحِمارُ ثلاث خشبات أَو أَربع تعترض عليها خشبة وتُؤْسَرُ بها.
  وقال أَبو سعيد: الحِمارُ العُود الذي يحمل عليه الأَقتاب، والآسرات: النساء اللواتي يؤكدن الرحال بالقِدِّ ويُوثِقنها.
  والحمار: خشبة يَعْمَلُ عليها الصَّيْقَلُ.
  الليث: حِمارُ الصَّيْقَلِ خشبته التي يَصْقُلُ عليها الحديد.
  وحِمَار الطُّنْبُورِ: معروف.
  وحِمارُ قَبَّانٍ: دُوَيْبِّةٌ صغيرة لازقة بالأَرض ذات قوائم كثيرة؛
  
  قال: يا عَجَبا لَقَدْ رَأَيْتُ العَجَبا: حِمَارَ قَبَّانٍ يَسُوقُ الأَرْنَبا والحماران: حجران ينصبان يطرح عليهما حجر رقيق يسمى العَلاةَ يجفف عليه الأَقِطُ؛ قال مُبَشِّرُ بن هُذَيْل بن فَزارَةَ الشَّمْخِيُّ يصف جَدْبَ الزمان: لا يَنْفَعُ الشَّاوِيِّ فيها شاتُهُ،ولا حِماراه ولا عَلاَتُه يقول: إِن صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها، ولا ينفعه حماراه ولا عَلاَته لأَنه ليس لها لبن فيُتخذ منه أَقِط.
  والحمَائر: حجارة تنصب على القبر، واحدتها حِمارَةٌ.
  ويقال: جاء بغنمه حُمْرَ الكُلَى، وجاء بها سُودَ البطون، معناهما المهازيل.
  والحُمَرُ والحَوْمَرُ، والأَوَّل أَعلى: التمر الهندي، وهو بالسَّراةِ كثير، وكذلك ببلاد عُمان، وورقه مثل ورق الخِلافِ الذي، قال له البَلْخِيّ؛ قال أَبو حنيفة: وقد رأَيته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس، وشجره عظام مثل شجر الجوز، وثمره قرون مثل ثمر القَرَظِ.
  والحُمَّرَةُ والحُمَرَةُ: طائر من العصافير.
  وفي الصحاح: الحُمَّرة ضرب من الطير كالعصافير، وجمعها الحُمَرُ والحُمَّرُ، والتشديد أَعلى؛ قال أَبو المهوش الأَسدي يهجو تميماً: قَدْ كُنْتُ أَحْسِبُكُمْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ،فإِذا لَصَافٍ تَبِيضُ فيه الحُمَّرُ يقول: قد كنت أَحسبكم شجعاناً فإِذا أَنتم جبناء.
  وخفية: موضع تنسب إِليه الأُسد.
  ولصاف: موضع من منازل بني تميم، فجعلهم في لصاف بمنزلة الحُمَّر، متى ورد عليها أَدنى وارد طارت فتركت بيضها لجبنها وخوفها على نفسها.
  الأَزهري: يقال للحُمَّرِ، وهي طائر: حُمَّرٌ، بالتخفيف، الواحدةُ حُمَّرَة وحُمَرَة؛ قال الراجز: وحُمَّرات شُرْبُهُنَّ غِبُّ وقال عمرو بن أَحْمَر يخاطب يحيى بن الحَكَم بن أَبي العاص ويشكو إِليه ظلم السُّعاة: إِن نَحْنُ إِلاَّ أُناسٌ أَهلُ سائِمَةٍ؛ ما إِن لنا دُونَها حَرْثٌ ولا غُرَرُ الغُرَرُ: لجمع العبيد، واحدها غُرَّةٌ.
  مَلُّوا البلادَ ومَلَّتْهُمْ، وأَحْرَقَهُمْ ظُلْمُ السُّعاةِ، وبادَ الماءُ والشَّجَرُ إِنْ لا تُدارِكْهُمُ تُصْبِحْ مَنازِلُهُمْ قَفْراً، تَبِيضُ على أَرْجائها الحُمَرُ فخففها ضرورة؛ وفي الصحاح: إِن لا تلافهم؛ وقيل: الحُمَّرَةُ القُبَّرَةُ، وحُمَّراتٌ جمع؛ قال: وأَنشد الهلالي والكِلابِيُّ بيتَ الراجز:عَلَّقَ حَوْضِي نُغَرٌ مُكِبُّ،إِذا غَفِلْتُ غَفْلَةً يَغُبُّ،وحُمَّراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبّ؟
  
  ‏قال: وهي القُبَّرُ.
  وفي الحديث: نزلنا مع رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، فجاءت حُمَّرَةٌ؛ هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف، طائر صغير كالعصفور.
  واليَحْمُورُ: طائر.
  واليحمور أَيضاً: دابة تشبه العَنْزَ؛ وقيل: اليحمور حمار الوحش.
  وحامِرٌ وأُحامِر، بضم الهمزة: موضعان، لا نظير له من الأَسماء إِلاَّ أُجارِدُ، وهو موضع.
  وحَمْراءُ الأَسد: أَسماء مواضع.
  والحِمَارَةُ: حَرَّةٌ معروفة.
  وحِمْيَرٌ: أَبو قبيلة، ذكر ابن الكلبي أَنه كان يلبس حُلَلاً حُمْراً،وليس ذلك بقوي.
  الجوهري: حِمْيَر أَبو قبيلة من اليمن، وهو حمير بن سَبَأ بن يَشْجُب بن يَعْرُبَ بن قَحْطَانَ، ومنهم كانت الملوك في الدهر الأَوَّل، واسم حِمْيَر العَرَنْجَجُ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: أََرَيْتَكَ مَوْلايَ الذي لسْتُ شاتِماً ولا حارِماً، ما بالُه يَتَحَمَّرُ فسره فقال: يذهب بنفسه حتى كأَنه ملك من ملوك حمير.
  التهذيب: حِمْيَرٌ اسم، وهو قَيْلٌ أَبو ملوك اليمن وإِليه تنتمي القبيلة، ومدينة ظَفَارِ كانت لحمير.
  وحَمَّرَ الرجلُ: تكلم بكلام حِمْيَر، ولهم أَلفاظ ولغات تخالف لغات سائر العرب؛ ومنه قول الملك الحِمْيَرِيِّ مَلِك ظَفارِ، وقد دخل عليه رجل من العرب فقال له الملك: ثِبْ، وثِبْ بالحميرية: اجْلِسْ،فَوَثَبَ الرجل فانْدَقَّتْ رجلاه فضحك الملك وقال: ليستْ عندنا عَرَبِيَّتْ،من دخل ظَفارِ حَمَّر أَي تَعَلَّم الحِمْيَرِيَّةَ؛ قال ابن سيده: هذه حكاية ابن جني يرفع ذلك إِلى الأَصمعي، وأَما ابن السكيت فإِنه، قال: فوثب الرجل فتكسر بدل قوله فاندقت رجلاه، وهذا أَمر أُخرج مخرج الخبر أَي فلْيُحَمِّرْ.
  ابن السكيت: الحُمْرة، بسكون الميم، نَبْتٌ.
  التهذيب: وأُذْنُ الحِمَار نبت عريض الورق كأَنه شُبِّه بأُذُنِ الحمار.
  وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: ما تَذْكُر من عَجُوزٍ حَمْراءَ الشِّدقَيْنِ؛ وصفتها بالدَّرَدِ وهو سقوط الأَسنان من الكِبَرِ فلم يبق إِلاَّ حُمْرَةُ اللَّثَاةِ.
  وفي حديث عليّ: عارَضَه رجل من الموالي فقال: اسكت يا ابْنَ حْمْراء العِجانِ أَي يا ابن الأَمة، والعجان: ما بين القبل والدبر، وهي كلمة تقولها العرب في السَّبِّ والذمِّ.
  وأَحْمَرُ ثَمُودَ: لقب قُدارِ بْنِ سالِفٍ عاقِرِ ناقَةِ صالح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام؛ وإِنما، قال زهير كأَحمر عاد لإِقامة الوزن لما لم يمكنه أَن يقول كأَحمر ثمود أَو وهم فيه؛ قال أَبو عبيد: وقال بعض النُّسَّابِ إِن ثموداً من عادٍ.
  وتَوْبَةُ بن الحُمَيِّرِ: صاحب لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةِ، وهو في الأَصل تصغير الحمار.
  وقولهم: أَكْفَرُ من حِمَارٍ، هو رجل من عاد مات له أَولاد فكفر كفراً عظيماً فلا يمرّ بأَرضه أَحد إِلاَّ دعاه إِلى الكفر فإِن أَجابه وإِلاَّ قتله.
  وأَحْمَرُ وحُمَيْرٌ وحُمْرانُ وحَمْراءُ وحِمَارٌ: أَسماء.
  وبنو حِمِرَّى: بطن من العرب، وربما، قالوا: بني حِمْيَريّ.
  وابنُ لِسانِ الحُمَّرةِ: من خطباء العرب.
  وحِمِرُّ: موضع.
  "

المعجم: لسان العرب

• ح م ق: الحُمْقُ بسكون الميم وضمها قلة العقل وقد حَمُقَ من باب ظرُف فهو أحْمَقُ و حَمِقَ أيضا بالكسر حُمْقا فهو حَمِقٌ وامرأة حَمْقَاءُ وقوم ونسوة حُمْقٌ و حَمَاقَى و البَقْلةُ الحَمْقَاءُ الرِجلة ز و أحْمقَهُ وجده أحمق و حَمَّقهُ تحميقاً نسبة إلى الحمق و حامَقَهُ ساعده على حمقه و استَحْمَقَهُ عدّه أحمق و تَحَامَقَ تكلف الحماقة

المعجم: مختار الصحاح

• حمُقَ يَحمُق ، حُمْقًا وحَماقةً ، فهو أَحمقُ :-
  • حمُق الرَّجلُ
  1 - قَلّ عقلُه، فسَد عقلُه :-ربَّما أراد الأحمقُ نفعك فضرَّك [مثل]، - ما يُداوي الأحمقُ بمثل الإعراض عنه [مثل]، - لكلّ داءٍ دواء يستطبُّ بهِ ... إلاّ الحماقة أعيت من يداويها:-
  • أحمق من نعامة [مثل]: قيل ذلك لأنها تحتضن بيض غيرها، وتُضيِّع مبيض نفسها.
  2 - غضب وتصرَّف تصرُّفَ الطّائش :-يحمُق لأَتْفَه الأمور:-
  • عبروا إلى الحماقة: صاروا إلى التّهديد والوعيد والشّتائم والسِّباب.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• حَمُقَ حَمُقَ ُ حُمْقا، وحَمَاقَةً: قَلَّ عقلُه.
  و حَمُقَ فَعَل فِعْلَ الحَمْقَى.
  و حَمُقَ السُّوقُ: كَسَدَت.
  فهو أحمق، وهي حمقاء. والجمع : حُمْقٌ، و حَمْقَى.
  ويقال: حَمُقَتْ تجارتُه: بارَتْ.

المعجم: المعجم الوسيط

• استحمقَ يستحمق ، استحماقًا ، فهو مُستحمِق ، والمفعول مُستحمَق (للمتعدِّي) :-
  • استحمق الشَّخصُ حمُق؛ قلّ عقلُه وتصرَّف تصرُّف الطائش.
  • استحمق فلانًا: أحمقه؛ عدَّه قليل العَقْلِ طائشه :-حدَّثتُه فاستحمقتُه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• حمَّقَ يحمِّق ، تحميقًا ، فهو مُحمِّق ، والمفعول مُحمَّق :-
  • حمَّق فلانًا
  1 - جعله كقليل العقل أو فاسده :-حمَّق شابًّا طائشًا.
  2 - نسبه إلى قلَّة العقل والطّيْش :-حمَّقه عندما رأى تصرُّفاته الدَّالّة على الحُمْق.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أَحْمَقُ :-
  جمع حُمْق وحَمْقَى، مؤ حمقاءُ، جمع مؤ حمقاوات وحُمْق: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حمُقَ وحمِقَ.
  • البقلة الحمقاء/ بقلة الحمقاء: (النبات) الرِّجلة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• حمق - يحمق ، حمقا وحمقا وحماقة
  1- حمق : قل عقله. 2- حمق : فسد عقله. 3- حمقت السوق : كسدت.

المعجم: الرائد

• حَمِقَ فلانٌ حَمِقَ َ حَمَقًا: خَفَّت لحيتُه.
  فهو حَمِقٌ و حَمِقَ قلَّ عقْلُه.
  فهو أحْمَقُ، وهي حمقاءُ. والجمع : حُمْقٌ، وحَمْقَى.

المعجم: المعجم الوسيط

• انحمقَ ينحمق ، انحماقًا ، فهو مُنحمِق :-
  • انحمق الشَّخصُ
  1 - حَمُقَ؛ قلَّ عقلُه وتصرَّف تصرُّف الطائش.
  2 - اندَفَعَ بلا رَوِيَّة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أحمقَ يُحمق ، إحماقًا ، فهو مُحمِق ، والمفعول مُحمَق :-
  • أحمق فلانًا عدَّه قليل العَقْل طائشه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تحمَّقَ يتحمَّق ، تحمُّقًا ، فهو مُتحمِّق :-
  • تحمَّق فلانٌ تكلَّف قلَّة العقل والغباء :-تحمَّق المجرمُ أمام ضابط الشرطة، - يتحمَّق أحيانًا ليُضحكَ أصحابَه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [ح م ق]. (فعل: ثلاثي لازم). حَمُقَ، يَحْمُقُ، مصدر حُمْقٌ، حَمَاقَةٌ.
  1. :-حَمُقَ الرَّجُلُ :-: فَعَلَ فِعْلَ الحَمْقَى، أَوْ قَلَّ عَقْلُهُ.
  2. :-حَمُقَتِ السُّوقُ :- : كَسَدَتْ.
  3. :-حَمُقَتْ تِجارتُهُ :- : بَارَتْ.

المعجم: الغني

• ح: حُمْق، حَمْقَى. مؤ: حَمْقَاءُ. جمع: حَمْقَاوَاتٌ. [ح م ق]. (صف). :-إنهُ أَحْمَقُ الحَيِّ :- : رَجُلٌ قَلِيلُ العَقْلِ فَاسِدُ الرَّأْيِ، يَأْتِي بِأعْمَالٍ لاَ مَعْنَى لَهَا. :-نَظَرَ بَعْضُ الحُكَمَاءِ إِلَى أَحْمَقَ عَلَى حَجَرٍ فَقَالَ: حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ :-(الأبشيهي) :-يَتَصَرَّفُ تَصَرُّفَ الغَبِيّ الأَحْمَقِ :- :-كل مَنْ رَآها يَعْتَقِدُ أنَّهَا حَمْقَاءُ.

المعجم: الغني

• تحامقَ يتحامق ، تحامُقًا ، فهو متحامِق :-
  • تحامق الشَّخصُ تَظاهَرَ بقلَّة العقل والغباء :-تحامق المُتَّهمُ حتَّى يبرِّئ نفسَه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• حمِقَ يَحمَق ، حَمَقًا ، فهو أحْمَقُ :-
  • حمِق فلانٌ حمُق، قلَّ عقلُه، فسَد عقلُه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• إنحمق - انحماقا
  1- إنحمق : كان أحمق. 2- إنحمق : إندفع من غير تفكير ولا تمهل. 3- إنحمق الثوب : بلي. 4- إنحمقت السوق : كسدت، لم تنفق.

المعجم: الرائد

• أحمق
  1-قليل العقل، فاسد الرأي، جمع : حمق وحمق وحمقى وحماق وحماقى وحماقى، مؤنث حمقاء.

المعجم: الرائد

• الأُحْمُوقَهُ : ما يصدر عن الشخص فَيُوصَمُ بالحماقة.
  و الأُحْمُوقَهُ الأحمق المُتَنَاهِي الحماقة.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ح م ق]. (فعل: خماسي لازم). اِنْحَمَقَ، يَنْحَمِقُ، مصدر اِنْحِماقٌ.
  1. :-اِنْحَمَقَ الوَلَدُ :- : كانَ أَحْمَقَ.
  2. :-اِنْحَمَقَتِ السُّوقُ :- : كَسَدَتْ.
  3. :-اِنْحَمَقَ الثَّوْبُ :-: بَلِيَ.

المعجم: الغني

• [ح م ق]. (فعل: رباعي متعد).حَمَّقْتُ، أُحَمِّقُ، مصدر تَحْمِيقٌ.
  1. :-حَمَّقَهُ بِأَلاَعِيبِهِ :- : جَعَلَهُ كَالأَحْمَقِ.
  2. :-حَمَّقَ جَارَهُ :- : نَسَبَهُ إلَى الحُمْقِ.

المعجم: الغني

• حمق - يحمق ، حمقا
  1- حمق : قل عقله. 2- حمق : فسد عقله. 3- حمق : خفت لحيته.

المعجم: الرائد

• أحْمَقَ : وَلَدَ وَلَدًا أحْمَقَ.
  و أحْمَقَ به: ذكَره بِحُمْقٍ.
  و أحْمَقَ فلانًا: وجده أحْمَقَ.

المعجم: المعجم الوسيط

• إستحمق - استحماقا
  1- إستحمق : كان أحمق. 2- إستحمقه : وجدهاحمق.

المعجم: الرائد