وصف و معنى و تعريف كلمة لتقفا:


لتقفا: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ ألف (ا) و تحتوي على لام (ل) و تاء (ت) و قاف (ق) و فاء (ف) و ألف (ا) .




معنى و شرح لتقفا في معاجم اللغة العربية:



لتقفا

جذر [قف]

  1. قُفَف: (اسم)
    • قُفَف : جمع قُفّة
  2. قَفّاف: (اسم)
    • القَفَّافُ : صفة مبالغة من قَفَّ، بمعنى سرق الدراهم بين أَصَابعه
    • القَفَّافُ :صَانعُ القُفَف
  3. قِفَاف: (اسم)
    • قِفَاف : جمع قُفَّةُ
  4. قِفَاف: (اسم)
    • قِفَاف : جمع قُفُّ


  5. قَفيف: (اسم)
    • القَفِيفُ : ما يَبِسَ من البَقْل وسائر النَّبْتِ
  6. قُفُوف: (اسم)
    • قُفُوف : مصدر قَفَّ
  7. قُفّة: (اسم)
    • الجمع : قُفَّات و قُفَف
    • القُفَّةُ : المَقْطفُ الكبيرُ ، وعاءٌ من خُوصٍ أو نحوه لحمل البضائع وغيْرها
    • القُفَّةُ: الزَّبيلُ
    • القُفَّةُ :زورقٌ مقيَّر مستدير لا يزال مستعملاً في العراق
  8. أَقْفَاف: (اسم)
    • أَقْفَاف : جمع قُفُّ
  9. أقفاف: (اسم)
    • أقفاف : جمع قُفَّةُ
  10. قَفّة: (اسم)


    • القَفَّةُ : الرَّجُلُ الصغيرُ الجُثَّة
    • القَفَّةُ: رِعْدَةٌ تنشأُ عن الحمَّى
  11. قِفّة: (اسم)
    • القِفَّةُ : رِعدةٌ تنشأُ عن الحمَّى
    • القِفَّةُ:أَولُ ما يخرُجُ من بطن المولود
  12. أقْفِيَة: (اسم)
    • أقْفِيَة : جمع قفا
  13. أَقْفَاف: (اسم)
    • أَقْفَاف :جمع قُفّ
  14. القفية: (مصطلحات)
    • الذبيحة التي ذبحت من قفاها. (فقهية)
  15. أَشارَ إِلَيْهِ بِيَدِهِ لِيَقِفَ:
    • رَفَعَ إِلَيْهِ إِشارَةً بِالوُقوفِ، أَوْمَأَ.
  16. كَانَتْ وَقْفَتُهُ وَقْفَةَ بَطَلٍ:


    • مَوْقِفُهُ فِي لَحْظَةٍ مُعَيَّنَةٍ يَكُونُ لَهَا أَثَرٌ. لَهُ وَقَفَاتٌ جَلِيلَةٌ.
  17. قفا : (اسم)
    • الجمع : أقْفاء و أقْفِيَة و قُفِيّ
    • القفا: مؤخّرُ العُنُقِ (يذكَّر ويؤنّث)
    • قَفا الدَّهر: آخره
    • قفا كُلِّ شيء: خلفه، عكس وجهه
    • قَفا العُمْلة: سطحها الذي لا يحمل التصميم الرئيسيّ والتاريخ
    • عيناه في قفاه: منهزم، خائف،
  18. تَقَفّ : (اسم)
    • مصدر تَقَفَّى
    • تَقَفِّي الأثَرِ: تَتَبُّعُهُ
  19. مُتقفٍّ : (اسم)
    • مُتقفٍّ : فاعل من تَقَفَّى
  20. اِلتَقَفَ : (فعل)
    • التقفَ يلتقف ، التقافًا ، فهو مُلتقِف ، والمفعول مُلتقَف
    • اِلْتَقَفَ الطَّعَامَ : تنَاوَلَهُ بِسُرْعَةٍ
    • التقف كرةَ السَّلَّة :لقِفها؛ تناولها بسرعة
  21. مُتَقَفّى : (اسم)
    • مُتَقَفّى : اسم المفعول من تَقَفَّى
  22. مُتقفّي : (اسم)


    • مُتقفّي : فاعل من تَقَفَّى
  23. وَقَفَ : (فعل)
    • وقَفَ / وقَفَ إلى / وقَفَ بـ / وقَفَ على / وقَفَ في يَقِف ، قِفْ ، وُقوفًا ، فهو واقِف ، والمفعول موقوف إليه
    • وقَف الشَّخصُ وغيرُه : قام من جلوسٍ، قام على رجليه
    • وقَف على قدميه: قوي بعد ضعف، نهض، استقلّ وأصبح مسئولاً عن نفسه،
    • وقَف بعيدًا/ وقَف متفرِّجًا/ وقَف جانبًا: لم يُشارك في الأمر،
    • وقَف على باب فلان: طلب عونه، مساعدته
    • وقَف : سكَن بعد مشي وحركة
    • : حُبِسوا
    • وقَف مكتوف اليدين: عجز عن التصرّف،
    • وقَف الصديقان صفًّا واحدًا: اتّحدوا، اتّفقوا،
    • وقَف بالمرصاد/ وقَف له بالمرصاد: ترقّب،
    • وقَف على الحياد: لم يتحيَّز إلى طرف على حساب آخر،
    • وقَف مُحَرِّك الكهرباء: تعطَّل
    • وقَف شعرُ رأسه: فزِع، خاف خوفًا شديدًا
    • وقَفَ دونه أو أمامه: منعه، حال بينه وبين ما يريد
    • وقَف معه/ وقَف وراءه/ وقَف خلفه: قوّاه، أيّده، سانده، ساعده
    • وقَف من فلان موقفَ كذا: سلك معه مسلكًا معينًا، عامله بطريقة خاصّ
    • وقَف إلى جانب المظلوم: ساعَده، قوَّاه، سانده
    • وقَف الحاجُّ بعرفات: شهد وقتها
    • وقف على ما عند غيره: فهمه وتبيّنه،
    • وَقَفَ فِي وَجْهِ العَدُوِّ : وَاجَهَهُ، قَاوَمَهُ، اِعْتَرَضَهُ لاَ يَقِفُ دُونَهُ شَيْءٌ
    • وقَف القارئُ على الكلمة: (النحو والصرف) نطق بها مسكَّنة الآخر قاطعًا لها عمَّا بعدها
    • وقَف في المسألة: ارتاب فيها
    • وقَف في وجهه: عارضه، قاومه، حال بينه وبين ما يريد وقَف في وجه العَدُوّ/ المعارضة،
    • وقَف في طريقه: اعترضه، عاق تقدُّمَه،
    • وقَف موقفًا ملؤُهُ الحزم: اشتدّ في الأمر وتعامل معه بصلابة
  24. وَقَفَ : (فعل)
    • وقَفَ يَقِف ، قِفْ ، وَقْفًا ، فهو واقِف ، والمفعول مَوْقوف
    • وقَف الماشِيَ والجالسَ: جعَله يقف
    • وقَف المتحرّكَ: قطَع حركتَه
    • وقَف فلانًا عن الشّيء: منعه عنه وقَفه عن العمل
    • وقَف سدًّا دون كذا: كان عائقًا أو حائلاً دونه
    • وقَف الشَّخصَ على الأمر: أطلعه عليه وقَفه على جليّة الأمر،
    • وقَف حياتَه على العبادة: خَصَّصها وقَف حياتَه على خدمة قضايا وطنه
    • وقَف الأمرَ على حضور فلانٍ: علّق الحكم فيه ورتّبه على حضوره وقَف القاضي الحُكْمَ على حضور المتخاصِمَيْن
    • وقَف الدَّارَ ونحوَها على الورثة/ وقَف الدَّارَ ونحوَها للورثة: حبسها لمنفعتهم، أو في سبيل الله وقف الأموالَ في سبيل الله
  25. تَقَوَّفَ : (فعل)
    • تَقَوَّفَ أثرَه: قافَه
    • تَقَوَّفَ فلانا في المجلس: أَخذ عليه في كلامه، وقال له: قُلْ كذا وكذا
    • تَقَوَّفَ عليه مالَه: حَجَر عليه فيه
,
  1. قفف (المعجم لسان العرب)
    • "القُفَّة: الزَّبيل، والقُفَّة: قَرعة يابسة، وفي المحكم: كهيْئةِ القَرْعَة تُتَّخذ من خوص ونحوه تجعل فيها المرأَةُ قُطنها؛

      وأَنشد ابن بري شاهداً على قول الجوهري القُفّة القَرعة اليابسة للراجز: رُبَّ عَجُوزٍ رأْسُها كالقُفّهْ تَمْشي بخُفٍّ، معها هِرْشَفَّهْ ويروى كالكُفّه.
      ويروى: تحمل خفّاً، قال أَبو عبيدة: القُفْة مثل القُفّة من الخوص.
      قال الأَزهري: ورأَيت الأَعراب يقولون القُفعة القُفّة ويجعلون لها مَعاليق يُعَلّقونها بها من آخرة الرحل، يلقي الراكب فيها زاده وتمره، وهي مُدوَّرة كالقَرْعة، وفي حديث أَبي ذر: وضَعي قُفَّتك؛ القُفة: شبه زَبيل صغير من خوص يُجْتَنى فيه الرُّطب وتضَع فيه النساء غزلهن ويشبّه به الشيخ والعجوز.
      والقُفَّة: الرجل القصير القليل اللحم.
      وقيل: القفة الشيخ الكبير القصير القليل اللحم.
      الليث: يقال شيخ كالقفة وعجوز كالقفة؛

      وأَنشد: كلُّ عَجُوزٍ رأْسُها كالقُفّهْ واسْتَقَفّ الشيخ: تَقَبَّض وانضم وتشنج.
      ومنه حديث رقيقة: فأَصْبَحْتُ مَذْعورة وقد قَفَّ جلدي أَي تَقَبَّض كأَنه يَبس وتَشَنَّج، وقيل: أَرادت قَفَّ شعري فقام من الفزَع؛ ومنه حديث عائشة، رضي اللّه عنها: لقد تَكَلَّمْتَ بشيء قفَّ له شعري.
      والقُفَّة: الشجرة اليابسة البالية، يقال: كَبِرَ حتى صار كأَنه قُفّة.
      الأَزهري: القفة شجرة مستديرة ترتفع عن الأَرض قدر شبر وتيبس فيشبه بها الشيخ إذا عسا فيقال: كأَنه قُفَّة.
      وروي عن أَبي رَجاء العُطارِديّ أَن؟

      ‏قال: يأْتونني فيَحْمِلونني كأَنني قُفة حتى يَضَعُوني في مَقام الإمام،فأَقرأُ بهم الثلاثين والأَربعين في ركعة؛ قال القتيبي: كَبِرَ حتى صار كأَنه قفة أَي شجرة بالية يابسة؛ قال الأَزهري: وجائز أَن يشبه الشيخ بقفة الخوص.
      وحكى ابن الأَثير: القَفّة الشجرة، بالفتح، والقُفة: الزَّبيل،بالضم.
      وقَفّتِ الأَرض تَقِفُّ قَفّاً وقُفوفاً: يبس بقلها، وكذلك قَفَّ البَقل.
      والقَفُّ والقَفِيفُ: ما يبس من البقل وسائر النبت، وقيل ما تم يبسه من أَحرار البقول وذكورها؛

      قال: صافَتْ يَبيساً وقَفِيفاً تَلْهَمُهْ وقيل: لا يكون القَفُّ إلا من البقْل والقَفْعاء، واختلفوا في القفعاء فبعض يبَقِّلها وبعض يُعَشِّبُها؛ وكلُّ ما يبس فقد قَفَّ.
      وقال الأَصمعي: قفَّ العُشب إذا اشتدّ يُبْسه.
      يقال الإبل فيما شاءت من جَفيف وقَفِيف.
      الأَزهري: القَفّ، بفتح القاف، ما يَبس من البُقول وتناثر حبه وورقه فالمال يرعاه ويَسْمَنُ عليه، يقال: له القَفّ والقَفِيف والقَمِيم.
      ويقال للثوب إذا جفّ بعد الغَسل: قد قفّ قُفُوفاً.
      أَبو حنيفة: أَقَفَّت السائمة وجدت المراعي يابسة، وأَقَفَّت عينُ المريض إقْفافاً والباكي: ذهب دمعُها وارتفع سوادها.
      وأَقفَّت الدجاجة إقْفافاً، وهي مُقِفٌّ: انقطع بيضها،وقيل: جَمَعت البيض في بطنها.
      وفي التهذيب: أَقفَّت الدجاجة إذا أَقطعت وانقطع بيضها.
      والقَفَّة من الرجال، بفتح القاف: الصغير الجُثَّة القليل.
      والقُفّة: الرِّعدة، وعليه قُفة أَي رِعدة وقُشَعْريرة.
      وقفَّ يَقِفُّ قُفوفاً: أَرْعَدَ واقْشَعَرَّ.
      وقَفَّ شعري أَي قام من الفزَع.
      الفراء: قَفَّ جلده يَقِفُّ قُفوفاً يريد اقْشَعَرَّ؛

      وأَنشد: وإني لَتَعْرُوني لذِكْراكِ قُفَّةٌ،كما انْتَفَضَ العُصعفُور من سَبَل القَطْرِ وفي حديث سهل بن حُنَيْف: فأَخذته قَفْقَفَة أَي رِعْدة.
      يقال: تَقَفْقَفَ من البَرد إذا انضمْ وارتعد.
      وقُفُّ الشيء: ظهره.
      والقُفّة والقُفُّ: ما ارتفع من مُتون الأَرض وصلُبت حجارته، وقيل: هو كالغبيط من الأَرض، وقيل: هو ما بين النَشْزَيْن وهو مَكْرَمة، وقيل: القف أَغلظ من الجَرْم والحَزْن، وقال شمر: القُفُّ ما ارتفع من الأَرض وغلظ ولم يبلغ أَن يكون جبلاً.
      والقَفْقَفَة: الرِّعدة من حمّى أَو غضب أَو نحوه، وقيل: هي الرِّعْدة مَغْمُوماً، وقد تَقَفْقَفَ وقَفْقَف؛

      قال: نِعْمَ ضَجِيعُ الفتى، إذا بَرَدَ الْلَيلُ سُحَيْراً، فقَفْقَفَ الصُّرَدُ وسُمع له قَفْقفةٌ إذا تَطَهّر فسُمع لأَضراسه تَقَعْقُع من البرد.
      وفي حديث سالم بن عبداللّه: فلما خرج من عند هشام أَخذته قَفْقَفَةٌ؛ الليث: القَفقفة اضطراب الحنكين واصْطِكاك الأَسْنان من الصرْدِ أَو من نافِضِ الحُمَّى؛

      وأَنشد ابن بري: قَفْقاف أَلحِي الواعِساتِ العُمَّه (* قوله «الواعسات» كذا في الأصل بالواو ولعله بالراء.) الأَصمعي: تَقَفْقَف من البرد وتَرَفْرف بمعنى واحد.
      ابن شميل: القُفّة رِعْدة تأْخذ من الحُمَّى.
      وقال ابن شميل: القُفُّ حجارة غاصٌّ بعضُها ببعض مُترادِف بعضها إلى بعض حمر لا يخالطها من اللِّين والسهولة شيء، وهو جبل غير أَنه ليس بطويل في السماء فيه إشراف على ما حوله، وما أَشرف منه على الأَرض حجارة، تحت الحجارة أَيضاً حجارة، ولا تلقى قُفّاً إلا وفيه حجارة متقلِّعةٌ عِظام مثل الإبل البُروك وأَعْظم وصِغار، قال: ورُبّ قُفّ حجارته فنادير أَمثال البيوت، قال: ويكون في القف رِياض وقيعان، فالروضة حينئذ من القفّ الذي هي فيه ولو ذهبْت تحفر فيه لغَلبتك كثرة حجارتها، وهي إذا رأَيتها رأَيتها طيناً وهي تُنبت وتُعشِب، قال: وإنما قُفُّ القفِّ حجارته؛ قال رؤبة: وقُفّ أَقفافٍ ورَمْلٍ بَحْوَن؟

      ‏قال أَو منصور: وقِفافُ الصَّمَّانِ على هذه الصفة، وهي بلاد عريضة واسِعة فيها رِياض وقِيعان وسُلْقان كثيرة، وإذا أَخصبت رَبَّعت العرب جميعاً لسعَتها وكثرة عُشب قِيعانها، وهي من حُزون نجد.
      وفي حديث أَبي موسى: دخلت عليه فإذا هو جالس على رأْس البئر وقد تَوَسَّط قُفّها؛ قُفُّ البئر: هو الدَّكَّة التي تُجْعل حولها.
      وأَصل القُفِّ ما غلُظ من الأَرض وارتفع، أَو هو من القَفِّ اليابس لأَنَّ ما ارتفع حول البئر يكون يابساً في الغالب.
      والقُفّ أَيضاً: وادٍ من أَودية المدينة عليه مال لأَهلها؛ ومنه حديث معاوية: أُعيذك باللّه أَن تنزل وادياً فتدَع أَوله يَرِفُّ وآخِرَه يَقِفُّ أَي يَيْبَس، وقيل: القُف آكام ومَخارِمُ وبِراق، وجمعه قِفاف وأَقفاف؛ عن سيبويه.
      وقال في باب معدول النسب الذي يجيء على غير قياس: إذا نسبت إلى قِفاف قلت قُفِّيٌّ، فإن كان عنى جمع قُفّ فليس من شاذ النسب إلا أَن يكون عنى به اسم موضع أَو رجل، فإن ذلك إذا نسبت إليه قلت قِفافي لأَنه ليس بجمع فيرد إلى واحد للنسب.
      والقِفّةُ، بالكسر: أَوَّل ما يخرج من بطن الصبي حين يولد: الليث: القُفَّة بُنّة الفأْس؛ قال الأَزهري: بُنّة الفأْس أَصلها الذي فيه خُرْتها الذي يجعل فيه فَعَّالها، والقفة: الأَرنب؛ عن كراع،.
      وقَيْسُ قُفّةَ: لَقَبٌ.
      قال سيبويه: لا يكون في قفةَ التنوين لأَنك أَردت المعرفة التي أَردتها حين قلت قيس، فلو نَوَّنْتَ قفة كان الاسم نكرة كأَنك قلت قفّة معرفة ثم لَصقت قيساً إليها بعد تعريفها.
      والقُفّانِ: موضع؛ قال البُرْجميّ: خَرَجْنا من القُفَّينِ، لا حَيّ مِثْلنا،بآيتنا نُزْجي اللِّقاح المَطافِلا والقَفَّانُ: الجماعة.
      وقَفَّانُ كل شيء: جُمّاعُه.
      وفي حديث عمر: أَن حذيفة، رضي اللّه عنهما، قال له: إنك تستعين بالرجل الفاجر فقال: إني لأَستعين بالرجل لقوته ثم أَكون على قَفّانه؛ قال أَبو عبيد: قَفّان كل شيء جُمّاعه واستقصاء معرفته، يقول: أَكون على تتبع أَمره حتى أَستَقصِيَ علمه وأَعرفه، قال أَبو عبيد: ولا أَحسب هذه الكلمة عربية إنما أَصلها قَبَّان، ومنه قولهم: فلان قبّانٌ على فلان إذا كان بمنزلة الأَمين عليه والرئيس الذي يتتَبع أَمره ويحاسبه، ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القَبّان قَبّان.
      قال ابن الأَثير: يقال أَتيته على قَفّان ذلك وقافيته أَي على أَثره، وقيل في حديث عمر إنه يقول: أَستعين بالرجل الكافي القويّ وإن لم يكن بذلك الثقةِ، ثم أَكون من ورائه وعلى إثره أَتتبَّع أَمره وأَبحث عن حاله، فكفايته لي تنفعني ومُراقبتي له تمنعه من الخيانة.
      وقَفَّانٌ: فَعَّالٌ من قولهم في القَفا القَفَنّ، ومن جعل النون زائدة فهو فَعْلان، قال: وذكره الهروي والأَزهري في قفف على أَن النون زائدة، وذكره الجوهري في قفن، وقال: القفّان القَفا والنون زائدة، وقيل: هو معرَّب قَبَّان الذي يوزن به.
      وجاء على قَفَّان ذلك أَي على أَثره.
      والقَفَّاف: الذي يَسرِق الدراهم بين أَصابعه، وقد قفَّ يقُفُّ، وأَهل العراق يقولون للسُّوقي الذي يَسرِق بكفيه إذا انتقد الدراهم: قَفَّاف.
      وقد قَفَّ منها كذا وكذا درهماً؛

      وقال: فَقَفَّ، بَكَّفِّه، سبعين منها من السُّود المُرَوَّقةِ الصِّلابِ وفي الحديث أَن بعضهم ضرب مثلاً فقال: إن قَفَّافاً ذهب إلى صَيرَفيّ بدراهم؛ القَفَّافُ: الذي يَسْرِق الدراهم بكفه عند الانتقاد.
      يقال: قَفَّ فلان دِرْهماً.
      والقَفَّان: القرسْطون؛ قال ابن الأَعرابي: هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية، فعلى هذا تكون فيه النون زائدة لأن ما في آخره نون بعد ألف فإن فَعْلاناً فيه أَكثر من فَعَّال.
      وقدِم وفد على النبي، صلى اللّه عليه وسلم، فقال: من أَنتم؟ فقالوا: بنو غَيّانَ، فقال: بل بنو رَشْدان، فلو تصورت عنده غَيّان فَعَّالاً من الغين وهو النو (* قوله «النو» كذا بالأصل.) والعطش لقال بنو رَشَّاد، فدل قول النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَن فَعْلاناً مما آخره نون أَكثر من فعّال مما آخره نون.
      وأَما الأَصمعي فقال: قَفَّان قبَّان بالباء التي بين الباء والفاء، أُعربت بإخلاصها فاء،وقد يجوز إخلاصها باء لأَن سيبويه قد أَطلق ذلك في الباء التي بين الفاء والباء.
      وقَفْقفا الظَّلِيم: جناحاه؛ وقول ابن أَحمر يصف الظَّلِيم والبيض: فَظَلَّ يَحُفُّهنَّ بِقَفْقَفَيْه،ويَلْحَفُهنَّ هَفْهافاً ثَخِينا يصف ظليماً حضن بيضه وقَفْقَف عليه بجناحيه عند الحِضان فيريد أَنه يحُفُّ بيضه ويجعل جناحيه له كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه.
      وقفقفا الطائر: جناحاه.
      والقفقفان: الفَكَّان.
      وقفْقَف النَّبْتُ وتَقَفْقفَ وهو قَفْقاف: يبس.
      "
  2. إتقف (المعجم الرائد)


    • إتقف - اتقافا
      1-مطاوع وقف
  3. قَفيفُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ قَفيفُ: يَبيسُ أحْرارِ البُقولِ وذُكورِها.
      ـ قَفَّ العُشْبُ قُفوفاً: يَبِسَ،
      ـ قَفَّ الثوبُ: جَفَّ بعدَ الغَسْلِ،
      ـ قَفَّ شَعَرُه: قامَ فَزَعَاً،
      ـ قَفَّ الصَّيْرَفيُّ: سَرَقَ الدَّراهِمَ بين أصابِعِه، فهو قَفَّافٌ.
      ـ أتَيْتُه على قَفَّانِ ذاكَ، وقافِيَتِه: أثَرِه.
      ـ هذا قَفَّانُه: حِينُه وأوانُه.
      ـ هو قَفَّانٌ: أمينٌ.
      ـ قَفَّانُ كلِّ شيءٍ: جُمَّاعُه، واسْتِقْصاءُ مَعْرِفَتِه.
      ـ قُـفَّةُ وقَـفَّةُ لقِـفَّةُ: رِعْدَةٌ تأخُذُ من الحُمّى، وقُشَعْرِيرَةٌ،
      ـ قِـفَّةُ: أوّلُ ما يَخْرُجُ من بَطْنِ المَوْلودِ،
      ـ قُـفَّةُ: كهيئةِ القَرْعَةِ تُتَّخَذُ من الخُوصِ، والقارَةُ، وما ارْتَفَعَ من الأرضِ، كالقُفِّ، والرجلُ الصغيرُ، أو القصيرُ الضعيفُ، والأَرْنَبُ، وشيءٌ كالفأْسِ، كالقُفِّ، والشجرةُ الباليةُ اليابِسةُ.
      ـ قَفَّ: انْضَمَّ بعضُهُ إلى بعضٍ حتى صارَ كالقُفَّةِ.
      ـ قَيْسُ قُفَّةَ، مَمْنوعةً: لَقَبٌ.
      ـ قُفُّ: القصيرُ، وظَهْرُ الشيءِ، وخُرْتُ الفَأسِ، والسُّدُّ من الغَيْمِ كأنه جَبَلٌ، وحِجارَةٌ غاصَ بعضُها ببعضٍ لا تُخالِطُها سُهولَةٌ، وهو جَبَلٌ، غيرَ أنه ليسَ بِطَويلٍ في السَّماءِ، فيه إِشْرافٌ على ما حَوْلَهُ، وفيه حِجارَةٌ مُتَقَلِّعَةٌ عِظامٌ كالإِبِلِ البرُوكِ وأعْظَمُ وصِغارٌ، ورُبَّ قُفٍّ حِجارَتُهُ فَناديرُ أمثالُ البُيوتِ، وقد يكون فيه رِياضٌ وقِيعانٌ، ج: قِفافٌ وأقْفافٌ، ووادٍ بالمدينةِ، وأضافَ إليه زُهَيْرٌ شيئاً آخَرَ وثَنَّاهُ فقالَ: كَمْ للمنَازِلِ من عامٍ ومن زَمَنٍ **** لآِلِ أسْماءَ فالقُفَّيْنِ فالرُّكُنِ
      ـ قُفُّ من الناسِ: الأَوْباشُ والأَخْلاطُ،
      ـ قَفْقفا البَعيرِ: لَحْياهُ.
      ـ أقَفَّتِ الدَّجاجةُ: انْقَطَعَ بَيْضُها، أو جَمَعَتْ بَيْضَها،
      ـ أقَفَّ العَيْنُ: ذَهَبَ دَمْعُها، وارْتَفَعَ سَوادُها.
      ـ قَفْقَفَ: ارْتَعَدَ من البَرْدِ وغيرِهِ، أو اضْطَرَبَ حَنَكاهُ واصْطَكَّتْ أسْنانُهُ،
      ـ قَفْقَفَ النَّبْتُ: يَبِسَ، كتَقَفْقَفَ فيهما.
  4. القَفِيفُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القَفِيفُ : ما يَبِسَ من البَقْل وسائر النَّبْتِ.
  5. القَفَّافُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القَفَّافُ : صفة مبالغة من قَفَّ، بمعنى سرق الدراهم بين أَصَابعه.
      و القَفَّافُ صَانعُ القُفَف.
  6. القَفَّةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القَفَّةُ : الرَّجُلُ الصغيرُ الجُثَّة.
      و القَفَّةُ رِعْدَةٌ تنشأُ عن الحمَّى.


  7. القُفَّةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القُفَّةُ : المَقْطفُ الكبيرُ.
      و القُفَّةُ الزَّبيلُ.
      و القُفَّةُ زورقٌ مقيَّر مستدير لا يزال مستعملاً في العراق .
      70.
  8. القِفَّةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القِفَّةُ : رِعدةٌ تنشأُ عن الحمَّى.
      و القِفَّةُ أَولُ ما يخرُجُ من بطن المولود.
  9. إستقف (المعجم الرائد)
    • إستقف - استقفافا
      1-تقبض وانضم وتجعد
  10. قَفّة (المعجم الرائد)
    • قفة - ج، قفف
      1- قفة : وعاء من ورق النخل أو نحوه. 2- قفة : شجرة يابسة. 3- قفة : قرعة يابسة. 4- قفة : رجل قصير ضعيف الجسم. 5- قفة : ما ارتفع من الأرض. 6- قفة : شيء كالفأس. 7- قفة : رعدة تنشأ عن الحمى.
  11. قفف (المعجم مختار الصحاح)
    • ق ف ف: قَفَّ شعره يقف بالكسر قُفُوفاً قام من الفزع و القُفَّةُ ما ارتفع من متن الأرض وهي أيضا الشجرة اليابسة البالية ومنه قولهم كبر حتى صار كأنه قفة وهي أيضا القرعة اليابسة وربما اتخذ من خوص ونحوه كهيئتها تجعل فيه المرأة قطنها والجمع قِفَافٌ و قَفْفَفَ الرجل قَفْقَفَةً ارتعد من البرد
  12. القَفِيَّةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القَفِيَّةُ : الْمَزِيَّةُ.
      و القَفِيَّةُ الناحيةُ.
      و القَفِيَّةُ الشَّاةُ ذُبِحَتْ من قفاها.
      وهو قَفِيَّةُ آبائه: يقفو آثارهم في الخير.
  13. القُفْيَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • القُفْيَةُ : الحُفرةُ يختبئ فيها الصائدُ للصَّيْد.
  14. قُفَّةٌ (المعجم الغني)
    • جمع: قُفَفٌ. [ق ف ف]. :-مَلأَ القُفَّةَ بِالْخُضَرِ :- : وِعَاءٌ مِنْ وَرَقِ النَّخْلِ أَوْ نَحْوِهِ، السَّلَّةُ.
  15. قُفَّة (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • قُفَّة :-
      جمع قُفَّات وقُفَف: وعاءٌ من خُوصٍ أو نحوه لحمل البضائع وغيْرها، مقطف كبير :-قُفَّة فواكه.
  16. قَفّاف (المعجم الرائد)
    • قفاف
      1- قفاف : صيرفي يسرق الدراهم بين أصابعه. 2- قفاف : صانع القفف.
  17. قَفيف (المعجم الرائد)
    • قفيف
      1-بقول يابسة
  18. قفة (المعجم الرائد)
    • قفة
      1-رعدة تنشأ عن الحمى : «عليه قفة»
  19. قفة (المعجم الرائد)
    • قفة
      1- قفة : رجل قصير ضعيف الجسم. 2- قفة : رعدة تنشأ عن الحمى.
  20. قَفّ (المعجم الرائد)
    • قف - ج، قفاف وأقفاف
      1- قف : قصير القامة. 2- قف : ظهر الشيء. 3- قف : ما ارتفع من الأرض. 4- قف : ثقب الفأس. 5- قف : شيء كالفأس. 6- قف : سحاب أسود يسد الأفق كأنه جبل. 7- قف من الناس الأوباش، الأوغاد.
  21. قفا (المعجم لسان العرب)
    • "الأَزهري: القَفا، مقصور، مؤخر العُنق، أَلفها واو والعرب تؤنثها، والتذكير أَعم ‏.
      ‏ابن سيده: القَفا وراء العنق أُنثى؛

      قال: فَما المَوْلَى، وإن عَرُضَت قَفاه، بأَحْمَل للمَلاوِمِ مِن حِمار ‏

      ويروى: ‏للمَحامِد، يقول: ليس المولى وإن أَتَى بما يُحمَد عليه بأَكثر من الحِمار مَحامِد‏.
      ‏وقال اللحياني: القَفا يذكر ويؤنث، وحَكَى عن عُكْلٍ هذه قَفاً، بالتأْنيث، وحكى ابن جني المدّ في القَفا وليست بالفاشية؛ قال ابن بري:، قال ابن جني المدّ في القفا لغة ولهذا جمع على أَقفِية؛

      وأَنشد: ‏حتى إذا قُلْنا تَيَفَّع مالكٌ، سَلَقَت رُقَيَّةُ مالِكاً لقَفائِه فأَما قوله: يا ابنَ الزُّبَير طالَ ما عَصَيْكا، وطالَ ما عَنَّيْتَنا إلَيْكا، لَنَضْرِبَنْ بسَيْفِنا قَفَيْكا أَراد قَفاك، فأَبدل الأَلف ياء للقافية، وكذلك أَراد عَصَيْتَ، فأَبدل من التاء كافاً لأَنها أُختها في الهمس، والجمع أَقْفٍ وأَقْفِيةٌ؛ الأَخيرة عن ابن الأعرابي، وهو على غير قياس لأنه جمعُ الممدود مثل سَماء وأَسْمِيَةٍ، وأَقفاءٌ مثل رَحاً وأَرْحاء؛ وقال الجوهري: هو جمع القلة، والكثير قُفِيٌّ على فُعُول مثل عَصاً وعُصِيٍّ، وقِفِيٌّ وقَفِينٌ؛ الأَخيرة نادرة لا يوجبها القياس ‏.
      ‏والقافِيَةُ: كالقَفا، وهي أَقلهما ‏.
      ‏ويقال: ثلاثة أَقْفاء، ومن، قال أَقْفِية فإنه جماعة والقِفِيّ والقُفِيّ؛ وقال أَبو حاتم: جمع القَفا أَقْفاء، ومن، قال أَقْفِية فقد أَخطأَ‏.
      ‏ويقال للشيخ إذا هَرِمَ: رُدَّ على قَفاه ورُدَّ قَفاً؛ قال الشاعر: إن تَلْقَ رَيْبَ المَنايا أَو تُرَدُّ قَفاً، لا أَبْكِ مِنْكَ على دِينٍ ولا حَسَبِ وفي حديث مرفوع: يَعْقِدُ الشيطانُ على قافِيةِ رأْس أَحدكم ثلاث عُقَد، فإذا قام من الليل فَتَوَضَّأَ انحلت عُقْدة؛ قال أَبو عبيدة: يعني بالقافية القَفا‏.
      ‏ويقولون:القَفَنُّ في موضع القَفا، وقال: هي قافية الرأْس ‏.
      ‏وقافِيةُ كل شيء: آخره، ومنه قافية بيت الشِّعْر، وقيل قافية الرأْس مؤخره، وقيل: وسطه؛ أَراد تَثْقِيلَه في النوم وإطالته فكأنه قد شَدَّ عليه شِداداً وعَقَده ثلاث عُقَد ‏.
      ‏وقَفَوْتُه: ضربت قَفاه‏.
      وقَفَيْتُه أَقْفِيه: ضربت قَفاه‏.
      وقَفَيْتُه ولَصَيْتُه: رميته بالزنا‏.
      ‏وقَفَوْتُه: ضربت قَفاه، وهو بالواو‏.
      ‏ويقال: قَفاً وقَفوان، قال: ولم أَسمع قَفَيانِ‏.
      ‏وتَقَفَّيْته بالعصا واسْتَقْفَيْته: ضربت قفاه بها ‏.
      ‏وتَقَفَّيت فلاناً بعصا فضربته: جِئته من خَلْف ‏.
      ‏وفي حديث ابن عمر: أَخَذَ المِسْحاةَ فاسْتَقْفاه فضربه بها حتى قتله أَي أَتاه من قِبَل قفاه‏.
      ‏وفي حديث طلحة: فوضعوا اللُّجَّ على قَفَيَّ أَي وضَعوا السيف على قَفاي، قال: وهي لغة طائِية يشددون ياء المتكلم ‏.
      ‏وفي حديث عمر، رضي الله عنه، كتب إليه صحيفة فيها: فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍ قَفا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِ سَلْعٌ: جبل، وقَفاه: وراءه وخَلْفه ‏.
      ‏وشاة قَفِيَّة: مذبوحة من قفاها، ومنهم من يقول قَفِينةٌ، والأَصل قَفِيَّة، والنون زائدة؛ قال ابن بري: النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة ‏.
      ‏وفي حديث النخعي: سئل عمن ذبح فأَبان الرأْس، قال: تلك القَفِينة لا بأْس بها؛ هي المذبوحة من قِبَل القَفا، قال: ويقال للقَفا القَفَنُ، فهي فَعِيلة بمعنى مَفْعولة‏.
      ‏يقال: قَفَنَ الشاةَ واقْتَفَنَها؛ وقال أَبو عبيدة (* قوله« أَبو عبيدة» كذا بالأصل، والذي في غير نسخة من النهاية: أبو عبيد بدون هاء التأنيث‏.
      ‏هي التي يبان رأْسها بالذبح، قال: ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: ثم أَكون على قَفّانِه، عند من جعل النون أَصلية ‏.
      ‏ويقال: لا أَفعله قَفا الدهر أَي أَبداً أَي طول الدهر وهو قَفا الأَكَمَة وبقَفا الأَكَمة أَي بظهرها‏.
      ‏والقَفَيُّ: القَفا ‏.
      ‏وقَفاه قَفْواً وقُفُوّاً واقْتَفاه وتَقَفَّاه: تَبِعَه‏.
      ‏الليث: القَفْوُ مصدر قولك قَفا يَقْفُو قَفْواً وقُفُوّاً، وهو أَن يتبع الشيء‏.
      ‏قال الله تعالى: ولا تَقْفُ ما ليس لك به عِلم؛ قال الفراء: أَكثر القراء يجعلونها من قَفَوْت كما تقول لا تدع من دعوت، قال: وقرأَ بعضهم ولا تَقُفْ مثل ولا تَقُلْ، وقال الأَخفش في قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم؛ أَي لا تَتَّبِع ما لا تعلم، وقيل: ولا تقل سمعت ولم تسمع، ولا رأَيت ولم تر، ولا علمت ولم تعلم، إِن السمع والبصر والفؤاد كل أُولئك كان عنه مسؤولاً‏.
      ‏أَبو عبيد: هو يَقْفُو ويَقُوفُ ويَقْتافُ أَي يتبع الأَثر‏.
      ‏وقال مجاهد: ولا تقف ما ليس لك به علم لا تَرُمْ؛ وقال ابن الحنفية: معناه لا تشهد بالزور‏.
      ‏وقال أَبو عبيد: الأَصل في القَفْوِ والتَّقافي البُهْتان يَرمي به الرجل صاحبه، والعرب تقول قُفْتُ أَثره وقَفَوْته مثل قاعَ الجمل الناقة وقَعاها إِذا ركبها، ومثل عاثَ وعَثا‏.
      ‏ابن الأَعرابي: يقال قَفَوْت فلاناً اتبعت أَثره، وقَفَوْته أَقْفُوه رميته بأَمر قبيح‏.
      ‏وفي نوادر الأَعراب: قَفا أَثره أَي تَبِعَه، وضدُّه في الدعاء: قَفا الله أَثَره مثل عَفا الله أَثَره‏.
      ‏قال أَبو بكر: قولهم قد قَفا فلان فلاناً، قال أَبو عبيد: معناه أَتْبَعه كلاماً قبيحاً‏.
      ‏واقْتَفى أَثَره وتَقَفَّاه: اتبعه ‏.
      ‏وقَفَّيْت على أَثره بفلان أَي أَتْبَعْته إِياه‏.
      ‏ابن سيده: وقَفَّيْته غيري وبغيري أَتْبَعْته إِياه‏.
      ‏وفي التنزيل العزيز: ثم قَفَّينا على آثارهم برُسُلنا؛ أَي أَتبعنا نوحاً وإِبراهيم رُسُلاً بعدهم؛ قال امرؤ القيس: وقَفَّى على آثارِهِنَّ بحاصِبِ أَي أَتْبَع آثارَهن حاصباً‏.
      ‏وقال الحوفي: اسْتَقْفاه إِذا قَفا أَثره ليَسْلُبَه؛ وقال ابن مقبل في قَفَّى بمعنى أَتى: كَمْ دُونَها من فَلاةٍ ذاتِ مُطَّرَدٍ، قَفَّى عليها سَرابٌ راسِبٌ جاري أَي أَتى عليها وغَشِيَها‏.
      ‏ابن الأَعرابي: قَفَّى عليه أَي ذهب به؛

      وأَنشد: ‏ومَأْرِبُ قَفًى عليه العَرِمْ والاسم القِفْوةُ، ومنه الكلام المُقَفَّى‏.
      ‏وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: لي خمسة أَسماء منها كذا وأَنا المُقَفِّي، وفي حديث آخر: وأَنا العاقب؛ قال شمر: المُقَفِّي نحو العاقب وهو المُوَلِّي الذاهب ‏.
      ‏يقال: قَفَّى عليه أَي ذهبَ به، وقد قَفَّى يُقَفِّي فهو مُقَفٍّ، فكأَنَّ المعنى أَنه آخِر الأَنبياءَ المُتَّبِع لهم، فإِذا قَفَّى فلا نبيَّ بعده، قال: والمُقَفِّي المتَّبع للنبيين‏.
      ‏وفي الحديث: فلما قَفَّى، قال كذا أَي ذهب مُوَلِّياً، وكأَنه من القَفا أَي أَعطاه قفاه وظهره؛ ومنه الحديث: أَلا أُخبركم بأَشدَّ حرّاً منه يوم القيامة هَذَيْنِكَ الرجلين المُقَفِّيَيْن أَي المُوَلِّيَين، والحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه، قال: أَنا محمد وأَحمد والمُقَفِّي والحاشِر ونبيّ الرحْمة ونبي المَلْحَمة؛ وقال ابن أَحمر: لا تَقْتَفِي بهمُ الشمالُ إِذا هَبَّتْ، ولا آفاقُها الغُبْرُ أَي لا تُقِيم الشمال عليهم، يريد تُجاوِزهم إِلى غيرهم ولا تَستَبِين عليهم لخِصْبهم وكثرة خَيرهم؛ ومثله قوله: إِذا نَزَلَ الشِّتاءُ بدارِ قَومٍ، تَجَنَّبَ دارَ بيتِهمُ الشِّتاءُ أَي لا يظهر أَثر الشتاء بجارهم‏.
      ‏وفي حديث عمر، رضي الله عنه، في الاسْتسقاءِ: اللهم إِنا نتقرب إِليك بعمِّ نبيك وقَفِيَّةِ آبائه وكُبْر رجاله؛ يعني العباس‏.
      ‏يقال: هذا قَفِيُّ الأَشياخ وقَفِيَّتُهم إِذا كان الخَلَف منهم، مأْخوذ من قَفَوْت الرجل إِذا تَبِعْتَه، يعني أَنه خَلَفُ آبائه وتِلْوهم وتابعهم كأَنه ذهب إِلى استسقاء أَبيه عبد المطلب لأَهل الحرمَين حين أَجْدَبوا فسقاهم الله به، وقيل: القَفِيَّةُ المختار‏.
      ‏واقْتفاه إِذا اختاره‏.
      ‏وهو القِفْوةُ: كالصِّفْوة من اصْطَفى، وقد تكرر ذلك القَفْو والاقْتفاء في الحديث اسماً وفعلاً ومصدراً‏.
      ‏ابن سيده: وفلان قَفِيُّ أَهله وقَفِيَّتُهم أَي الخلف منهم لأَنه يَقْفُو آثارهم في الخير‏.
      ‏والقافية من الشعر: الذي يقفو البيت، وسميت قافية لأَنها تقفو البيت، وفي الصحاح: لأَن بعضها يتبع أَثر بعض‏.
      ‏وقال الأَخفش: القافية آخر كلمة في البيت، وإنما قيل لها قافية لأَنها تقفو الكلام، قال: وفي قولهم قافية دليل على أَنها ليست بحرف لأَن القافية مؤنثة والحرف مذكر، وإن كانوا قد يؤنثون المذكر، قال: وهذا قد سمع من العرب، وليست تؤخذ الأَسماء بالقياس، أَلا ترى أَن رجلاً وحائطاً وأَشباه ذلك لا تؤخذ بالقياس إِنما ينظر ما سمته العرب، والعرب لا تعرف الحروف؟، قال ابن سيده: أَخبرني من أَثق به أَنهم، قالوا لعربي فصيح أَنشدنا قصيدة على الذال فقال: وما الذال؟

      ‏قال: وسئل بعض العرب عن الذال وغيرها من الحروف فإِذا هم لا يعرفون الحروف؛ وسئل أَحدهم عن قافية: لا يَشْتَكينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْنْ فقال: أَنقين؛ وقالوا لأَبي حية: أَنشدنا قصيدة على القاف فقال: كَفى بالنَّأْيِ من أَسماء كاف فلم يعرف القاف‏.
      ‏قال محمد بن المكرّم: أَبو حية، على جهله بالقاف في هذا كما ذكر، أَفصح منه على معرفتها، وذلك لأَنه راعى لفظة قاف فحملها على الظاهر وأَتاه بما هو على وزن قاف من كاف ومثلها، وهذا نهاية العلم بالأَلفاظ وإِن دق عليه ما قصد منه من قافية القاف، ولو أَنشده شعراً على غير هذا الروي مثل قوله: آذَنَتْنا بِبَيْنِها أَسماءُ ومثل قوله: لِخَوْلةَ أَطْلالٌ ببُرْقةِ ثَهْمَدِ (* قوله« ببرقة» هي بالضم كما في ياقوت، وضبطت في تمهد بالفتح خطأ.) كان يعد جاهلاً وإِنما هو أَنشده على وزن القاف، وهذه معذرة لطيفة عن أَبي حية، والله أَعلم‏.
      ‏وقال الخليل: القافية من آخر حرف في البيت إِلى أَوّل ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن، ويقال مع المتحرك الذي قبل الساكن كأَن القافية على قوله من قول لبيد: عَفَتِ الدِّيارُ مَحَلُّها فَمُقامُها من فتحة القاف إِلى آخر البيت، وعلى الحكاية الثانية من القاف نفسها إِلى آخر البيت؛ وقال قطرب: القافية الحرف الذي تبنى القصيدة عليه، وهو المسمى رَوِيّاً؛ وقال ابن كيسان: القافية كل شيء لزمت إِعادته في آخر البيت، وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه؛ قال ابن جني: والذي يثبت عندي صحته من هذه الأَقوال هو قول الخليل؛ قال ابن سيده: وهذه الأَقوال إِنما يخص بتحقيقها صناعة القافية، وأَما نحن فليس من غرضنا هنا إِلا أَن نعرّف ما القافية على مذهب هؤلاء من غير إسهاب ولا إطناب؛ وأَما ما حكاه الأَخفش من أَنه سأَل من أَنشد: لا يشتكين عملاً ما أَنقين فلا دلالة فيه على أَن القافية عندهم الكلمة، وذلك أَنه نحا نحو ما يريده الخليل، فلَطُف عليه أَن يقول هي من فتحة القاف إِلى آخر البيت فجاء بما هو عليه أَسهل وبه آنَس وعليه أَقْدَر، فذكر الكلمة المنطوية على القافية في الحقيقة مجازاً، وإِذا جاز لهم أَن يسموا البيت كله قافية لأَن في آخره قافية، فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية أَجدر بالجواز، وذلك قول حسان: فَنُحْكِمُ بالقَوافي مَن هَجانا، ونَضْرِبُ حينَ تخْتَلِطُ الدِّماءُ وذهب الأَخفش إِلى أَنه أَراد هنا بالقوافي الأَبيات؛ قال ابن جني: لا يمتنع عندي أَن يقال في هذا إِنه أَراد القصائد كقول الخنساء: وقافِيةٍ مِثْلِ حَدِّ السِّنا نِ تَبْقى، ويَهْلِك مَن، قالَها تعني قصيدة والقافية القصيدة؛ وقال: نُبِّئْتُ قافِيةً قيلَتْ، تَناشَدَها قَوْمٌ سأَتْرُك في أَعْراضِهِمْ نَدَبا وإِذا جاز أَن تسمى القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية أجدر، قال: وعندي أَن تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية إِنما هي على إِرادة ذو القافية، وبذلك خَتَم ابن جني رأْيه في تسميتهم الكلمة أَو البيت أَو القصيدة قافية‏.
      ‏قال الأَزهري: العرب تسمي البيت من الشِّعر قافية وربما سموا القصيدة قافية‏.
      ‏ويقولون: رويت لفلان كذا وكذا قافية‏.
      ‏وقَفَّيْتُ الشِّعر تَقْفِية أَي جعلت له قافية ‏.
      ‏وقَفاه قَفْواً: قَدَفه أَو قَرَفَه، وهي القِفْوةُ، بالكسر‏.
      ‏وأَنا له قَفِيٌّ: قاذف‏.
      ‏والقَفْوُ القَذْف، والقَوْفُ مثل القفْو‏.
      ‏وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: نحن بنو النضر بن كِنانة لا نَقْذِفُ أَبانا ولا نقْفُو أُمنا؛ معنى نقفو: نقذف، وفي رواية: لا نَنْتَفي عن أَبينا ولا نَقْفُو أُمنا أَي لا نتهمها ولا نقذفها‏.
      ‏يقال: قَفا فلان فلاناً إِذا قذفه بما ليس فيه، وقيل: معناه لا نترك النَّسَب إِلى الآباءِ ونَنْتَسب إِلى الأُمهات‏.
      ‏وقَفَوْت الرجل إِذا قذفته بفُجور صريحاً‏.
      ‏وفي حديث القاسم بن محمد: لا حَدَّ إِلا في القَفْوِ البيّن أَي القذف الظاهر‏.
      ‏وحديث حسان بن عطية: من قَفا مؤمناً بما ليس فيه وقَفَه الله في رَدْغةِ الخَبال‏.
      ‏وقَفَوْت الرجل أَقْفُوه قَفْواً إِذا رميته بأَمر قبيح‏.
      ‏والقِفْوةُ: الذنب‏.
      ‏وفي المثل: رُبَّ سامع عِذْرَتي لم يَسمَع قِفْوتي؛ العِذْرةُ: المَعْذِرةُ، أَي رب سامع عُذْري لم يَسمع ذَنبي أَي ربما اعتذرت إِلى من لم يعرف ذنبي ولا سمع به وكنت أَظنه قد علم به‏.
      ‏وقال غيره: يقول ربما اعتذرت إِلى رجل من شيء قد كان مني إِلى مَنْ لم يبْلُغه ذنبي‏.
      ‏وفي المحكم: ربما اعتذرت إِلى رجل من شيء قد كان مني وأَنا أَظن أَنه قد بلغه ذلك الشيء ولم يكن بلغه؛ يضرب مثلاً لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه، وقيل: القِفْوة أَن تقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه ‏.
      ‏وأَقفى الرجلَ على صاحبه: فضَّله؛ قال غيلان الربعي يصف فرساً: مُقْفًى على الحَيِّ قَصِيرَ الأَظْماء والقَفِيَّةُ: المَزِيَّة تكون للإِنسان على غيره، تقول: له عندي قَفِيَّةٌ ومزية إِذا كانت له منزلة ليست لغيره‏.
      ‏ويقال: أَقْفَيته ولا يقال أَمْزَيته، وقد أَقْفاه‏.
      ‏وأَنا قَفِيٌّ به أَي حَفِيٌّ، وقد تَقَفَّى به ‏.
      ‏والقَفِيُّ: الضَّيْف المُكْرَم‏.
      ‏والقَفِيُّ والقَفِيَّةُ: الشيء الذي يُكْرَم به الضيْفُ من الطعام، وفي التهذيب: الذي يكرم به الرجل من الطعام، تقول: قَفَوْته، وقيل: هو الذي يُؤثر به الضيف والصبي؛ قال سلامة بن جندل يصف فرساً: ليس بأَسْفى ولا أَقْنى ولا سَغِلٍ، يُسْقى دَواء قَفِيّ السَّكْنِ مَرْبُوب وإِنما جُعِل اللبنُ دواء لأَنهم يُضَمِّرون الخيل بسَقْي اللبن والحَنْذ، وكذلك القَفاوة، يقال منه: قَفَوْته به قَفْواً وأَقْفَيته به أَيضاً إِذا آثَرْته به‏.
      ‏يقال: هو مُقْتَفًى به إِذا كان مُكْرَماً، والاسم القِفْوة، بالكسر، وروى بعضهم هذا البيت دِواء، بكسر الدال، مصدر داويته، والاسم القَفاوة‏.
      ‏قال أَبو عبيد: اللبن ليس باسم القَفِيِّ، ولكنه كان رُفِعَ لإِنسان خص به يقول فآثرت به الفرس‏.
      ‏وقال الليث: قَفِيُّ السَّكْنِ ضَيْفُ أَهل البيت‏.
      ‏ويقال: فلان قَفِيٌّ بفلان إِذا كان له مُكْرِماً‏.
      ‏وهو مُقْتَفٍ به أَي ذو لُطْف وبِرّ، وقيل: القَفِيُّ الضَّيف لأَنه يُقْفَى بالبِر واللطف، فيكون على هذا قَفِيّ بمعنى مَقْفُوّ، والفعل منه قَفَوته أَقْفُوه‏.
      ‏وقال الجعدي: لا يُشِعْن التَّقافِيا؛ ويروى بيت الكميت: وباتَ وَلِيدُ الحَيِّ طَيَّانَ ساغِباً، وكاعِبُهمْ ذاتُ القَفاوَةِ أَسْغَبُ أَي ذات الأُثْرَة والقَفِيَّةِ؛ وشاهد أَقْفَيْتُه قول الشاعر: ونُقْفِي وَلِيدَ الحيّ إِن كان جائعاً، ونُحْسِبُه إِن كان ليس بجائعِ اي نُعْطِيه حتى يقول حَسْبي‏.
      ‏ويقال: أَعطيته القَفاوة، وهي حسن الغِذاء‏.
      ‏واقْتَفى بالشيء: خَص نفسه به؛

      قال: ولا أَتَحَرَّى وِدَّ مَن لا يَودُّني، ولا أَقْتَفِي بالزادِ دُون زَمِيلِي والقَفِيَّة: الطعام يُخص به الرجل‏.
      ‏وأَقفاه به: اخْتصَّه‏.
      ‏واقْتَفَى الشيءَ وتَقَفَّاه: اختاره، وهي القِفْوةُ، والقِفْوةُ: ما اخترت من شيء ‏.
      ‏وقد اقْتَفَيْت أَي اخترت‏.
      ‏وفلان قِفْوَتي أَي خيرتي ممن أُوثره‏.
      ‏وفلان قِفْوَتي أَي تُهَمَتي، كأَنه من الأَضداد، وقال بعضهم: قِرْفتي ‏.
      ‏والقَفْوة: رَهْجة تثور عند أَوّل المطر ‏.
      ‏أَبو عمرو: القَفْو أَن يُصيب النبتَ المطرُ ثم يركبه التراب فيَفْسُد ‏.
      ‏أَبو زيد: قَفِئَت الأَرضُ قَفْأً إِذا مُطِرت وفيها نبت فجعل المطرُ على النبت الغُبارَ فلا تأْكله الماشية حتى يَجْلُوه الندى‏.
      ‏قال الأَزهري: وسمعت بعض العرب يقول قُفِيَ العُشب فهو مَقْفُوٌّ، وقد قفاه السَّيل، وذلك إِذا حَمل الماءُ الترابَ عليه فصار مُوبِئاً ‏.
      ‏وعُوَيْفُ القَوافي: اسم شاعر، وهو عُوَيْفُ بنُ معاوية بن عُقْبة بن حِصْن بن حذيفة بن بدر ‏.
      والقِفْيةُ: العيب؛ عن كراع‏.
      والقُفْية: الزُّبْيةُ، وقيل: هي مثل الزبية إِلا أَن فوقها شجراً، وقال اللحياني: هي القُفْيةُ والغُفْيةُ ‏.
      والقَفِيَّةُ: الناحية؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: فأَقْبَلْتُ حتى كنتُ عند قَفِيَّةٍ من الجالِ، والأَنُفاسُ مِنِّي أَصُونُها أَي في ناحية من الجال وأَصون أَنفاسِي لئلا يُشعَر بي.
      "
  22. وقف (المعجم لسان العرب)
    • "الوُقوف خلاف الجُلوس، وقَف بالمكان وقْفاً ووُقوفاً، فهو واقف، والجمع وُقْف ووُقوف، ويقال: وقَفتِ الدابةُ تَقِفُ وُقوفاً، ووقَفْتها أَنا وَقْفاً.
      ووقَّفَ الدابةَ: جعلها تَقِف؛ وقوله: أَحْدَثُ مَوْقِف من أُم سَلْمٍ تَصَدِّيها، وأَصْحابي وُقوفُ وُقوفٌ فوقَ عِيسٍ قد أُمِلَّتْ،بَراهُنَّ الإناخةُ والوَجِيفُ إنما أَراد وُقوف لإبلهم وهم فوقها؛ وقوله: أَحدث موقف من أُم سلم إنما أَراد أَحدث مواقفَ هي لي من أُم سلْم أَو من مواقِفِ أُم سلْم،وقوله تَصَدِّيها إنما أَراد مُتصدّاها، وإنما قلت هذا لأُقابل الموقف الذي هو الموضع بالمُتصدَّى الذي هو الموضع، فيكون ذلك مقابلة اسم باسم،ومكان بمكان، وقد يكون موقفي ههنا وُقوفي، فإِذا كان ذلك فالتصدّي على وجهه أَي أَنه مصدر حينئذ، فقابل المصدر بالمصدر؛ قال ابن بري: ومما جاء شاهداً على أَوقفت الدابة قول الشاعر: وقولها، والرِّكابُ مُوقَفةٌ: أَقِمْ علينا أَخي، فلم أُقِمِ وقوله: قلت لها: قِفِي لنا، قالت: قافْ إنما أَراد قد وقَفْتُ فاكتفى بذكر القاف.
      قال ابن جني: ولو نقل هذا الشاعر إلينا شيئاً من جملة الحال فقال مع قوله، قالت قاف: وأَمسكَت زمام بعيرها أَو عاجَته علينا، لكان أَبين لما كانوا عليه وأَدل، على أَنها أَرادت قفي لنا قفي لنا أَي تقول لي قفي لنا متعجبة منه، وهو إذا شاهَدها وقد وقَفَتْ علم أَن قولها قاف إجابةٌ له لا رَدّ لقوله وتعَجُّب منه في قوله قفي لنا.
      الليث: الوَقْف مصدر قولك وقَفْتُ الدابةَ ووقَفْت الكلمة وقْفاً، وهذا مُجاوِز، فإذا كان لازماً قلت وقفَتْ وُقوفاً.
      وإذا وقَّفْت الرجلَ على كلمة قلت: وقَّفْتُه تَوْقيفاً.
      ووقَف الأَرض على المساكين، وفي الصحاح للمساكين، وقْفاً: حبسَها، ووقفْتُ الدابةَ والأَرضَ وكلَّ شيء، فأَما أَوقف في جميع ما تقدّم من الدواب والأَرضين وغيرهما فهي لغة رَديئة؛ قال أَبو عمرو بن العلاء: إلا أَني لو مررت برجل واقف فقلت له: ما أَوْقَفَك ههنا، لرأَيته حسَناً.
      وحكى ابن السكّيت عن الكسائي: ما أَوقَفك ههنا وأَيُّ شيء أَوقفك ههنا أَي أَيُّ شيء صيَّرك إلى الوُقوف، وقيل: وقَف وأَوقَف سواء.
      قال الجوهري: وليس في الكلام أَوقفْت إلا حرف واحد أَوقَفْت عن الأَمر الذي كنت فيه أَي أَقْلَعْت؛ قال الطرماح: قَلَّ في شَطِّ نَهْروانَ اغْتِماضِي،ودَعاني هَوى العُيونِ المِراضِ جامِحاً في غَوايَتي، ثم أَوقَفْتُ رِضاً بالتُّقَى، وذُو البِرِّ راض؟

      ‏قال: وحكى أَبو عمرو كلمتهم ثم أَوقفْت أَي سكتُّ، وكل شيء تُمسك عنه تقول أَوقفت، ويقال: كان على أَمْر فأَوقَف أَي أَقصَر.
      وتقول: وقفْت الشيء أَقِفه وقْفاً، ولا يقال فيه أَوقفت إلا على لغة رديئة.
      وفي كتابه لأَهل نجْرانَ: وأن لا يُغيَّرَ واقِف من وِقِّيفاه؛ الواقف: خادم البِيعة لأَنه وقَف نفسَه على خِدْمتها، والوِقِّيفى، بالكسر والتشديد والقصر: الخدمة، وهي مصدر كالخِصِّيصى والخِلِّيفى.
      وقوله تعالى: ولو ترى إذ وُقِفوا على النار، يحتمل ثلاثة أَوجه: جائز أَن يكونوا عاينوها، وجائز أَن يكونوا عليها وهي تحتهم، قال ابن سيده: والأَجود أَن يكون معنى وُقفوا على النار أُدخلوها فعرَفوا مِقدار عذابها كما تقول: وقفْت على ما عند فلان تريد قد فَهِمته وتبيَّنْته.
      ورجل وقّاف: مُتَأَنٍّ غير عَجِل؛

      قال: وقد وقَفَتْني بينَ شكٍّ وشُبْهِةٍ،وما كنت وقّافاً على الشُّبُهات وفي حديث الحسن: إن المؤمن وقّاف مُتَأَنٍّ وليس كحاطِب الليل؛ والوقّاف: الذي لا يستعجل في الأَمور، وهو فَعّال من الوُقوف.
      والوقّاف: المُحْجِم عن القتال كأَنه يَقِف نفسه عنه ويعوقها؛ قال دريد: وإنْ يَكُ عبدُ اللّه خلَّى مكانَه،فما كان وقَّافاً، ولا طائشَ اليدِ وواقَفه مُواقفة ووِقافاً: وقفَ معه في حرب أَو خُصومة.
      التهذيب: أَوقفت الرجلَ على خِزْيِه إذا كنت لا تحبسه بيدك، فأَنا أُوقِفه إيقافاً، قال: وما لك تَقِف دابتك تحبسها بيدك.
      والمَوْقِفُ: الموضع الذي تقِف فيه حيث كان.
      وتَوْقِيفُ الناس في الحجّ: وُقوفهم بالمواقِف.
      والتوْقيف: كالنَّصّ،وتواقفَ الفريقان في القِتال.
      وواقَفْته على كذا مُواقفة ووِقافاً واسْتَوْقَفْته أَي سأَلته الوقُوف.
      والتوقُّف في الشيء: كالتلَوُّم فيه.
      وأَوقفت الرجل على كذا إذا لم تحبسه بيدك.
      والواقفة: القدَم، يمانية صفة غالبة.
      والمِيقَف والمِيقاف: عُودأَو غيره يسكَّن به غلَيان القِدر كأَنّ غليانها يُوقف بذلك؛ كلاهما عن اللحياني.
      والمَوْقُوف من عَروض مَشْطُور السَّريع والمُنْسَرِح: الجزء الذي هو مفعولان، كقوله: يَنْضَحْنَ في حافاتِها بالأَبْوالْ فقوله بالأَبوال مفعولانْ أَصله مفعولاتُ أُسكنت التاء فصار مفعولاتْ،فنقل في التقطيع إلى مفعولان، سمي بذلك لأَن حركة آخره وُقِفَت فسمي موقوفاً، كما سميت مِنْ وقَطْ وهذه الأَشياء المبنية على سكون الأَواخِر موقوفاً.
      ومَوْقِفُ المرأَةِ: يداها وعيناها وما لا بدّ لها من إظهاره.
      الأَصمعي: بدا من المرأَة مَوقِفُها وهو يداها وعيناها وما لا بدَّ لها من إظهاره.
      ويقال للمرأَة: إنها لحسَنة الموقفين، وهما الوجه والقدَم.
      المحكم: وإنها لجميلة مَوْقِف الراكِب يعني عينيها وذراعيها، وهو ما يراه الراكب منها.
      ووقَّفَتِ المرأَةُ يديها بالحِنّاء إذا نقَّطت في يديها نُقَطاً.
      ومَوْقِف الفرس: ما دخَل في وسَط الشاكلة، وقيل: مَوْقفاه الهَزْمتان اللتان في كَشْحَيه.
      أَبو عبيد: الموقفان من الفرس نُقْرتا خاصرتيه.
      يقال: فرس شديد الموقِفين كما يقال شَديدُ الجَنْبَين وحَبِطُ الموْقِفَينِ إذا كان عظيم الجنبين؛ قال الجعدي: شدِيدُ قِلاتِ المَوْقِفَيْنِ كأَنما به نَفَسٌ، أَو قد أَراد ليَزْفِرا وقال: فَلِيق النَّسا حَبِط الموقفين، يَسْتَنُّ كالصدَعِ الأَشْعَبِ وقيل: موقف الدابة ما أَشرف من صُلبه على خاصرته.
      التهذيب:، قال بعضهم فرس مُوَقَّف وهو أَبرشُ أَعلى الأُذنين كأَنهما منقوشتان ببياض ولو سائره ما كان.
      والوَقِيفةُ: الأُروِيَّةُ تُلْجِئها الكلاب إلى صخرة لا مَخلَص لها منها في الجبل فلا يمكنها أَن تنزل حتى تصاد؛

      قال: فلا تَحْسَبَنِّي شَحْمةً من وَقِيفةٍ مُطَرَّدةٍ مما تَصيدُكَ سَلْفَعُ وفي رواية: تَسَرَّطُها مما تصيدك.
      وسَلْفَعُ: اسم كلبة، وقيل: الوقيفة الطَّريدة إذا أَعْيَت من مُطاردة الكلاب.
      وقال الجوهري: الوقيفة الوَعِل؛ قال ابن بري: وصوابه الوقيفة الأُرْوِيّة.
      وكلُّ موضع حبسَته الكلاب على أَصحابه، فهو وَقِيفة.
      ووقَّف الحديث: بيَّنه.
      أَبو زيد: وقَّفت الحديث توقيفاً وبيَّنته تبييناً، وهما واحد.
      ووقَّفته على ذنبه أَي أَطلعته عليه.
      ويقال: وقَّفته على الكلمة توقيفاً.
      والوَقْف: الخَلْخال ما كان من شيء من الفضة والذَّبْل وغيرهما، وأَكثر ما يكون من الذبل، وقيل: هو السِّوار ما كان، وقيل: هو السوار من الذَّبل والعاج، والجمع وقُوف.
      والمَسَكُ إذا كان من عاج فهو وقْف، وإذا كان من ذَبْل فهو مَسَك، وهو كهيئة السِّوار.
      يقال: وقَّفَت المرأَة توقيفاً إذا جعلت في يديها الوقْف.
      وحكى ابن بري عن أَبي عمرو: أَوقَفَت الجاريةُ، جعلت لها وقْفاً من ذَبْل؛

      وأَنشد ابن بري شاهداً على الوقْف السوار من العاج لابن مُقْبل: كأَنه وقْفُ عاجٍ بات مَكْنُونا (* قوله «مكنونا» كذا بالأصل وكتب بازائه: منكفتاً، وهو الذي في شرح القاموس.) والتوْقِيف: البياض مع السواد.
      ووُقُوف القوسِ: أَوتارُها المشدودة في يدها ورجلها؛ عن ابن الأَعرابي؛ وقال أَبو حنيفة: التوْقِيف عقَب يُلْوَى على القوس رَطباً لَيّناً حتى يصير كالحَلْقة، مشتق من الوقْف الذي هو السوار من العاج؛ هذه حكاية أَبي حنيفة، جعل التوقيف اسماً كالتَّمْتين والتنْبيت؛ قال ابن سيده: وأَبو حنيفة لا يؤمن على هذا، إنما الصحيح أَن يقول: التوقيف أَن يُلْوى العَقَبُ على القوس رطباً حتى يصير كالحلقة،فيُعَبَّر عن المصدر بالمصدر، إلاَّ أَنْ يثبت أَن أَبا حنيفة ممن يعرف مثل هذا، قال: وعندي أَنه ليس من أَهل العلم به ولذلك لا آمنه عليه وأَحمله على الأَوسع الأَشيع.
      والتوقيف أَيضاً: لَيُّ العَقَب على القوس من غير عيب.
      ابن شميل: التوقيف أَن يُوَقِّف على طائفَي القوس بمضائغ من عَقَب قد جعلهن في غِراء من دماء الظِّباء فيجئن سوداً، ثم يُغْلى على الغِراء بصَدإِ أَطراف النَّبْل فيجيء أَسود لازقاً لا ينقطع أَبداً.
      ووقْفُ الترس: المستدير بحافته، حديداً كان أَو قَرْناً، وقد وقَّفه.
      وضَرع مُوقَّف: به آثار الصِّرار؛

      وأَنشد ابن الأَعرابي: إبْلُ أَبي الحَبْحاب إبْلٌ تُعْرَفُ،يَزِينُها مُجَفَّفٌ مُوَقَّف؟

      ‏قال ابن سيده: هكذا رواه ابن الأَعرابي مجفف، بالجيم، أَي ضَرْع كأَنه جُفٌّ وهو الوَطْب الخَلَقُ، ورواه غيره محفَّف، بالحاء، أَي ممتلئ قد حَفَّت به.
      يقال: حَفَّ القوم بالشيء وحفَّفوه أَحدقوا به.
      والتوقيفُ: البياض مع السواد.
      ودابة موقَّفة توقِيفاً وهو شِيَتُها.
      ودابة موقَّفة: في قوائمها خُطوط سود؛ قال الشماخ: وما أَرْوَى، وإنْ كَرُمَتْ علينا،بأَدْنَى من مُوقَّفة حَرُونِ واستعمل أَبو ذؤيب التوقيف في العُقاب فقال: مُوقَّفة القَوادِم والذُّنابَى،كأَنَّ سَراتها اللَّبَن الحَلِيبُ أَبو عبيد: إذا أَصاب الأَوْظِفة بياض في موضع الوقْف ولم يعْدها إلى أَسفل ولا فوق فذلك التوقيف.
      ويقال: فرس موقَّف.
      الليث: التوقيف في قوائم الدابة وبقر الوحش خُطوط سود؛

      وأَنشد: شَيْباً موقَّفا.
      وقال آخر: لها أُمٌّ مُوَقَّفةٌ رَكُوبٌ،بحيثُ الرَّقْوُ مَرْتَعُها البَريرُ ورجل موقَّف: أَصابته البَلايا هذه عن اللحياني.
      ورجل موقَّف على الحق: ذَلول به.
      وحمار موقَّف؛ عنه أَيضاً: كُوِيتْ ذراعاه كَيّاً مستديراً؛

      وأَنشد: ‏كَوَيْنا خَشْرَماً في الرأْس عَشْراً،ووقَّفْنا هُدَيْبةً، إذ أَتانا اللحياني: المِيقَفُ والمِيقافُ العُودُ الذي تُحرّك به القِدر ويسكَّن به غليانها، وهو المِدْوَمُ والمِدْوامُ؛ قال: والإدامة ترك القِدْر على الأَثافي بعد الفراغ.
      وفي حديث الزبير وغَزوة حُنَيْن: أَقبلت معه فوقفت حتى اتَّقَفَ الناسُ كلهم أَي حتى وقَفُوا؛ اتَّقف مطاوع وقَف، تقول: وقَفْته فاتّقف مثل وعدْته فاتَّعَد، والأَصل فيه اوْتَقف، فقلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها، ثم قلبت الياء تاءً وأُدْغمت في تاء الافتعال.
      وواقفٌ: بطن من الأَنصار من بني سالم بن مالك بن أَوْس.
      اين سيده: وواقف بطن من أَوس اللاَّتِ.
      والوقّاف: شاعر معروف.
      "
  23. وَقْفُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ وَقْفُ: سِوارٌ من عاجٍ، وقرية بالحِلَّةِ المَزْيَدِيَّةِ، وبالخالِصِ شَرْقِيَّ بَغْدادَ، وموضع بِبلادِ بَنِي عامِرٍ،
      ـ وَقْفُ من التُّرْسِ: ما يَسْتَديرُ بِحافَتِهِ من قَرْنٍ أو حَديدٍ وشِبْهِهِ.
      ـ وَقَفَ يَقِفُ وقُوفاً: دامَ قائِماً.
      ـ وَقَفْتُه أنا وقْفاً: فَعَلْتُ به ما وَقَفَ، كوَقَّفْتُه وأوْقَفْتُه،
      ـ وَقَفَ القِدْرَ: أدامَها وسَكَّنَها،
      ـ وَقَفَ النَّصْرانِيُّ وِقِّيفَى: خَدَمَ البِيعَةَ،
      ـ وَقَفَ فُلاناً على ذَنْبِهِ: أطْلَعَهُ،
      ـ وَقَفَ الدَّارَ: حَبَّسَه، كأَوْقَفَه، وهذه رَدِيَّةٌ.
      ـ مَوْقِفُ: مَحَلُّ الوُقوف، ومَحَلَّةٌ بِمِصْرَ،
      ـ مَوْقِفُ من الفَرَسِ: الهَزْمَتانِ في كَشْحَيْهِ، أو نُقْرَتا الخاصِرَةِ على رَأسِ الكُلْيَةِ.
      ـ امْرَأةٌ حَسَنَةُ المَوْقِفَيْنِ: الوَجْهِ والقَدَمِ، أو العَيْنَيْنِ واليَدَيْنِ، وما لا بُدَّ لَها من إظْهارِهِ، وهُما عِرْقانِ مُكْتَنِفا القُحْقُحِ إذا تَشَنَّجا لم يَقُمِ الإِنْسانُ، وإذا قُطِعا ماتَ.
      ـ واقِفٌ: لَقَبُ مالِكِ بنِ امْرِئِ القَيْسِ، أبو بَطْنٍ من الأَنْصارِ منهم: هلالُ بنُ أُمَيَّةَ الواقِفِيُّ، أحَدُ الثَّلاثَةِ الذين تِيبَ عليهم.
      ـ ذُو الوُقوف: فَرَسُ نَهْشَلِ بنِ دارِمٍ.
      ـ وَقَّافُ: المُتَأنِّي، والمُحْجِمُ عن القِتالِ، وشاعِرٌ عُقَيْلِيٌّ.
      ـ وكُلُّ عَقَبٍ لُفَّ على القَوْسِ: وَقْفَةٌ،
      ـ وعلى الكُلْيَة العُلْيا: وَقْفَتانِ.
      ـ مِيقَفُ ومِيقافُ: عُودٌ يُحَرَّكُ به القِدْرُ، ويُسَكَّنُ به غَلَيانُها.
      ـ وَقِيفَةُ: الوَعِلُ تُلْجئُهُ الكِلابُ إلى صَخْرَةٍ، فلا يُمْكِنهُ أنْ يَنْزِلَ حتى يُصادَ.
      ـ أوْقَفَ: سَكَتَ،
      ـ أوْقَفَ عنه: أمْسَكَ وأقْلَعَ، وليس في فَصِيح الكَلامِ: أوْقَفَ إِلاَّ لِهذا المَعْنَى.
      ـ وَقَّفَها تَوْقيفاً: جَعَلَ في يَدَيْها الوَقْفَ،
      ـ وَقَّفَتْ يَدَيْها بالحنَّاءِ: نَقَطَتْهُما.
      ـ مُوَقَّفُ من الخَيْلِ: الأبْرَشُ أعْلَى الأُذُنَيْنِ، كأَنَّهُما مَنقْوشَتانِ بِبيَاضٍ، ولَوْنُ سائِرِهِ ما كان،
      ـ مُوَقَّفُ من الحُمُرِ: ما كُويَتْ ذراعاهُ كَيّاً مُسْتَديراً،
      ـ مُوَقَّفُ من الأُرْوِيِّ والثِّيرانِ: ما في يَدَيْهِ حُمْرَةٌ تُخالِفُ سائرَهُ،
      ـ مُوَقَّفُ مِنّا: المُجرَّبُ المُحَنَّكُ،
      ـ مُوَقَّفُ من القِداحِ: ما يُفاضُ به في المَيْسِرِ.
      ـ تَوْقيفُ: أنْ يُوَقِّفَ الرَّجُلُ على طائِفِ قَوْسِهِ بِمَضائِغَ من عَقَبٍ، جَعَلَهُنَّ في غِراءٍ من دماءِ الظِباءِ، وأن يَجْعَلَ لِلفَرَسِ وَقْفاً، وأن يُصْلِحَ السَّرْجَ ويَجْعَلَهُ واقِياً لا يَعْقِرُ،
      ـ تَوْقيفُ في الحَديثِ: تَبْيينُهُ،
      ـ تَوْقيفُ في الشَّرْعِ: كالنَّصِّ،
      ـ تَوْقيفُ في الحَجِّ: وقوفُ الناسِ في المَواقِفِ،
      ـ تَوْقيفُ في الجَيْشِ: أنْ يَقِفَ واحِدٌ بَعْدَ واحِدٍ، وسِمَةٌ في القِداحِ، وقَطْعُ موْضِعِ السُّـوارِ.
      ـ تَوقُّفُ في الشيءِ: كالتَّلَوُّمِ،
      ـ تَوقُّفُ عليه: التَّثَبُّتُ.
      ـ وِقافُ ومُواقَفَةُ: أن تَقِفَ معه ويَقِفَ معك في حَرْبٍ أو خُصومةٍ، وتَواقفَا في القِتالِ.
      ـ واقَفْتُه على كذا، واسْتَوْقَفْتُه: سألْتهُ الوقُوفَ.
  24. أَقَفّ (المعجم الرائد)
    • أقف - إقفافا
      1- أقف : وجد المراعي يابسة. 2- أقفت الدجاجة : انقطع بيضها. 3- أقفت العين : ذهب دمعها.
  25. قَفّ (المعجم الرائد)
    • قف - يقف ويقف ، قفوفا
      1- قف النبات : يبس. 2- قفت الأرض : يبس بقلها. 3- قف الشيء : انضم بعضه إلى بعضه الآخر، تقبض. 4- قف الثوب : جف بعد الغسل. 5- قف الصيرفي : سرق الدراهم بين أصابعه. 6- قف الشعر : وقف لشدة الخوف. 7- قف : إرتجف، أخذته الرعدة.


معنى لتقفا في قاموس معاجم اللغة

Advertisements
معجم الغني
**قَفَّ** \- [ق ف ف]. (ف: ثلا. لازم).** قَفَّ**،** يَقُفُّ**، مص. قُفُوفٌ. 1. "قَفَّ العُشْبُ" : جَفَّ، يَبِسَ. 2. "قَفَّتِ الأَرْضُ" : يَبِسَ بَقْلُهَا. 3. "قَفَّ الْوَجْهُ" : تَقَبَّضَ. 4. "قَفَّ الثَّوْبُ" : جَفَّ بَعْدَ غَسْلِهِ. 5. "قَفَّ الْوَلَدُ" : أُرْعِدَ، اِقْشَعَرَّ.
Advertisements
المعجم الوسيط
الشيءُ ـِ قَفًّا، وقُفُوفاً: تقبَّض. وـ الثوبُ: جفّ بعد غَسْلِه. وـ الشَّعْر: قام من الفَزَع. وـ الصَّيْرَفِيّ: سرق الدراهم بين أصابعه. وـ الأرض: يبس بقلها. وـ فلان: أُرعِد واقشعرّ.( أقَفَّت ) العين: ذهب دمعها وارتفع سوادها. وـ السائمة: وجدت المراعي يابسة. وـ الدجاجة: انقطع بيضها.( القَفّ ): ظهر الشيء.( القُفّ ): القصير. وـ ما ارتفع من الأرض وصلبت حجارته. وـ السّحاب الأسود العظيم. وـ ثَقْب في الفأس يثبت فيه نصابها. وـ من الناس: الطَّغَام الأوغاد.( القَفَّاف ): صفة مبالغة من قَفّ، بمعنى سرق الدراهم بين أصابعه. وـ صانع القُفَف.( القَفَّان ): الجماعة. وقَفَّان الشيء: استقصاء معرفته. وـ حينه وأوانه. وأتيته على قَفَّان ذلك: أثره.( القَفَّة ): الرّجل الصغير الجُثَّة. وـ رِعْدَة تنشأ عن الحمّى.( القُفَّة ): المَقْطَف الكبير. وـ الزَّبيل. وـ زورق مقيّر مستدير لا يزال مستعملاً في العراق. ( مو ).( القِفَّة ): رعدة تنشأ عن الحمَّى. وـ أول ما يخرج من بطن المولود.( القَفِيف ): ما يبس من البَقْل وسائر النَّبْت.
الرائد
* قف يقف ويقف: قفوفا. 1-النبات: يبس. 2-ت الأرض: يبس بقلها. 3-الشيء: انضم بعضه إلى بعضه الآخر، تقبض. 4-الثوب: جف بعد الغسل. 5-الصيرفي: سرق الدراهم بين أصابعه. 6-الشعر: وقف لشدة الخوف. 7-إرتجف، أخذته الرعدة.
الرائد
* قف. 1-بقول يابسة. 2-ظهر الشيء.
الرائد
* قف. ج قفاف وأقفاف. 1-قصير القامة. 2-ظهر الشيء. 3-ما ارتفع من الأرض. 4-ثقب الفأس. 5-شيء كالفأس. 6-سحاب أسود يسد الأفق كأنه جبل. 7-من الناس: الأوباش، الأوغاد.
Advertisements


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: