وصف و معنى و تعريف كلمة لتوضحا:


لتوضحا: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ ألف (ا) و تحتوي على لام (ل) و تاء (ت) و واو (و) و ضاد (ض) و حاء (ح) و ألف (ا) .




معنى و شرح لتوضحا في معاجم اللغة العربية:



لتوضحا

جذر [وضح]

  1. وَضَح: (اسم)
    • الجمع : أَوْضاح
    • الوَضَحُ : الضَّوءُ
    • الوَضَحُ : بَياضُ الصُّبح
    • الوَضَحُ :القمرُ
    • الوَضَحُ :البياضُ من كلِّ شُيءٍ
    • الوَضَحُ :مَحَجّةُ الطريق ووَسَطُه
    • الوَضَحُ :الدَّرهمُ الصحيح
    • الوَضَحُ :حُلِيّ من الدراهم الصِّحاح
    • الوَضَحُ :الخَلْخَالُ
    • الوَضَحُ :التَّحجيلُ في القوائم
    • الوَضَحُ: الغُرَّةُ
    • الوَضَحُ :اللَّبَنُ
    • الوَضَحُ :الشَّيْبُ
    • وَضَح النَّهار: العَلَن
    • الوَضَحُ :(طب) بَرَص؛ مَرَض جلديّ، عبارة عن فقدان جزئيّ أو كامل لصبغة الجلد، يتميَّز بظهور بُقَع بيض على البشرة، بَهَق
    • وَضَحُ القَدَمِ : بَيَاضُ أَخْمَصِهَا
  2. وَضَحَ: (فعل)
    • وضَحَ يَضِح ، ضِحْ ، وُضُوحًا ، فهو واضِح
    • وضَح الشَّيءُ أو الأمرُ :بانَ وظَهَر
    • وضَح الموقفُ: انكشف وصار مفهومًا
    • وضَح الوجهُ: حَسُن
    • ووضح الراكبُ: إِذا بدا وطلَع
  3. وَضِحَ: (فعل)
    • وَضِحَ، يَوْضَحُ، مصدر وَضَحٌ
    • وَضِحَ الرَّجُلُ : عَلاَهُ الوَسَخُ وَكَانَ بِهِ بَرَصٌ
  4. وَضَّح: (اسم)
    • وَضَّح : جمع وَاضِحَةُ


  5. وُضَح: (اسم)
    • وُضَح : جمع أَوْضَحُ
  6. وُضَّح: (اسم)
    • وُضَّح : جمع واضِحُ
  7. وضَّحَ: (فعل)
    • وضَّحَ يوضِّح ، توضيحًا ، فهو مُوضِّح ، والمفعول مُوضَّح
    • وضَّح الأمرَ :أوضَحَه؛ أبانه وصيَّره واضحًا، ظاهرًا بيِّنًا
    • وضَّح نصوصًا: شرحها وفسَّرها
    • وضَّح المسألة: أزال التَّعقيد والغموضَ الذي كان فيها،
  8. اِتَّضَحَ: (فعل)
    • اتَّضحَ يتَّضح ، اتِّضاحًا ، فهو مُتَّضِح
    • اِتَّضَحَ الهِلاَلُ : بَانَ، ظَهَرَ
    • اِتَّضَحَتِ الحَقِيقَةُ : اِنْكَشَفَتْ لِلْعِيَانِ، اِنْجَلَت اِتَّضَحَ مِنْ كَلاَمِهِ أَنَّهُ بَرِيءٌ لَمْ يَتَّضِحْ كَلاَمُ الخَطِيبِ إِلاَّ فِي آخِرِ خُطْبَتِهِ
    • اتَّضح الأمرُ وضَح؛ بان وظَهَر، زال تعقيدُه أو غموضُه اتَّضح الطَّريقُ،
  9. اِستَوضَحَ: (فعل)
    • استوضحَ / استوضحَ عن يستوضح ، استيضاحًا ، فهو مُستوضِح ، والمفعول مُستوضَح
    • اِسْتَوْضَحَهُ عَمَّا جَرَى بِالأمْسِ : سَأَلَهُ تَوْضِيحَ ذَلِكَ، اِسْتَفْسَرَهُ
    • اِسْتَوْضَحَ عَنْهُ : وَضَعَ يَدَهُ على عَيْنِهِ في الشَّمْسِ لِيَنْظُرَ هَلْ يَراهُ
    • اِسْتَوْضَحَ الشَّمْسَ : نَظَرَ إِلَيْها وَهُوَ يَغُضُّ مِنْ بَصَرِهِ
    • اسْتَوضَحَ عنه : بَحَثَ
  10. أَوضحَ: (فعل)


    • أوضحَ / أوضحَ عن يُوضح ، إيضاحًا ، فهو مُوضِح ، والمفعول مُوضَح - للمتعدِّي
    • أوْضَحَتِ الْمَسْألَةُ : صَارَتْ وَاضِحَةً بَيِّنَةً
    • أوضح الأمرَ/ أوضح عن الأمر: جعله واضحًا، أبانه وأظهره أوضح وجهةَ نظره/ نقطة معيَّنة،
    • أوضح نصًّا مبهمًا: شرحه وفسَّره،
    • أوْضَحَ سَبَبَ تأخُّرِهِ : كَشَفَ عَنْهُ، أبَانَهُ، أظْهَرَهُ أوْضَحَ عَنْ تأخُّرِهِ
    • وسائل إيضاح: طُرق تعليمية مساعدة كاللوحات والمجسّمات وغيرها
    • أوْضَحَ الجُرْحُ فِي الرَّأسِ : كَشَفَ العَظْمَ
    • أوْضَحَهُ فِي رَأْسِهِ : جَرَحَهُ جُرْحاً كشَفَ العَظْمَ
    • أوْضَحَ الرَّجُلُ، أَوْضَحَتِ المرْأةُ : وُلِدَ لَهُمَا أوْلادٌ بِيضٌ
    • أَوْضَحَ القومَ : رآهم
  11. أوضَح: (اسم)
    • إنَّ الأمْرَ أوْضَحُ مِمَّا يَنْبَغِي : أبْيَنُ، وَاضِحٌ
    • بِعِبَارَةٍ أوْضَحَ : بِعبَارَةٍ ألْيَقَ، أبْيَنَ هُوَ أوْضَحُ فِي تَعَابِيرِهِ
  12. أوضح: (اسم)
    • أوضح : جمع أَوَاضحُ
  13. تَوَضَّحَ: (فعل)
    • توضَّحَ يتوضَّح ، توضُّحًا ، فهو مُتوضِّح
    • تَوَضَّحَتِ الصُّورَةُ : بَانَتْ بِوُضُوحٍ، اِتَّضَحَتْ
    • تَوَضَّحَتِ الحَقِيقَةُ : ظَهَرَتْ، اِنْكَشَفَتْ وَصَارَتْ وَاضِحَةً
  14. مُوضَح: (اسم)
    • مُوضَح : اسم المفعول من أَوضحَ
  15. مُوضِح: (اسم)
    • مُوضِح : فاعل من أَوضحَ
  16. مُوضَّح: (اسم)


    • مُوضَّح : اسم المفعول من وضَّحَ
  17. مُوضِّح: (اسم)
    • مُوضِّح : فاعل من وضَّحَ
  18. موَضَّح: (اسم)
    • مفعول من وَضَّحَ
    • نَصٌّ مَوَضَّحٌ : مُبَيَّنٌ، مُفَسَّرٌ
  19. موَضِّح: (اسم)
    • اسم فاعل من وضَّحَ
    • مَوَضِّحٌ : مُبَيِّنٌ، مُفَسِّرٌ
    • تَصْريح مُوضِّح: (القانون) الذي يفصِّل ما قيل في صكّ (أو عريضة) سابق ويكمله، ويضيف إليه مذكِّرة مُوضِّحة،
  20. وُضُوح: (اسم)
    • وُضُوح : مصدر وَضَحَ
  21. واضِح: (اسم)
    • الجمع: ، المؤنث: واضحة ، الجمع للمؤنث: واضحات و أواضحُ
    • اسم فاعل من وضَحَ
    • وَاضِحُ : مشهور لوضوح حاله وظهور فضله، عكسه خامل؛ لوُضُوح حاله وظهور فضله
    • كَلاَمٌ وَاضِحٌ : بَيِّنٌ، ظَاهِرٌ، بَائِنٌ أَمْرٌ وَاضِحٌ لاَ غُبَارَ عَلَيْهِ
    • وَاضِحُ الْحَسَبِ وَالنَّسَبِ : طَاهِرُهُ وَنَقِيُّهُ
    • الوَاضِحُ من الإِبل: المتوضِّحُ
  22. واضِح: (اسم)


    • واضِح : فاعل من وَضَحَ
  23. واضح: (اسم)
    • واضح : جمع أَوَاضحُ
  24. إِيضاح: (اسم)
    • الجمع : إيضاحات
    • مصدر أوضحَ/ أوضحَ عن
    • (الفلسفة والتصوُّف) ما مِن شأنه أن يُقْنِع برهانيًّا دعَّم رأيَه بإيضاحات كافية
  25. إِيضاح: (اسم)
    • إيضاح : مصدر أَوضحَ
,
  1. وضح (المعجم لسان العرب)
    • "الوَضَحُ: بياضُ الصبح والقمرُ والبَرَصُ والغرةُ والتحجيلُ في القوائم وغير ذلك من الأَلوان.
      التهذيب: الوَضَحُ بياض الصُّبْح؛ قال الأَعشى: إِذْ أَتَتْكُمْ شَيْبانُ، في وَضَحِ الصُّبحِ، بكبشٍ تَرَى له قُدَّاما والعرب تسمي النهار الوَضَّاحَ، والليلَ الدُّهْمانَ؛ وبِكْرُ الوَضَّاحِ: صلاةُ الغَداة، وثِنْيُ دُهْمانَ: العِشاءُ الآخرة؛ قال الراجز:لو قِسْتَ ما بينَ مَناحِي سَبَّاحْ،لِثِنْيِ دُهْمانَ وبِكْرِ الوَضَّاح،لَقِسْتَ مَرْتاً مُسْبَطِرَّ الأَبْداحْ سبَّاح: بعيره.
      والأَبْداحُ: جوانبه، والوَضَحُ: بياض غالب في أَلوان الشاء قد فشا في جميع جسدها، والجمع أَوضاح؛ وفي التهذيب: في الصدر والظهر والوجه، يقال له: تَوْضيح شديد، وقد تَوَضَّح.
      ويقال: بالفرس وَضَحٌ إِذا كانت به شِيَةٌ، وقد يكنى به عن البَرَصِ، ومنه قيل لِجَذِيمَةَ الأَبْرَشِ: الوَضَّاحُ؛ وفي الحديث: جاءه رجل بكَفِّه وَضَح أَي بَرَصٌ.
      وقد وَضَحَ الشيءُ يَضِحُ وُضُوحاً وَضَحَةً وضِحَةً واتَّضَحَ: أَي بان، وهو واضع ووَضَّاح.
      وأَوضَحَ وتَوَضَّح ظهر؛ قال أَبو ذؤيب: وأَغْبَرَ لا يَجْتازُه مُتَوَضِّحُ الر جالِ، كفَرْق العامِرِيِّ يَلُوحُ أَراد بالمُتَوَضِّح من الرجال: الذي يظهر نفسه في الطريق ولا يدخل في الخَمَرِ.
      ووَضَّحه هو وأَوضَحَه وأَوضَحَ عنه وتَوَضَّح الطريقُ أَي استبان.
      والوَضَحُ: الضَّوْءُ والبياضُ.
      وفي الحديث: أَنه كان يرفع يديه في السجود حتى يَبينَ وَضَحُ إبْطَيْهِ أَي البياضُ الذي تحتهما، وذلك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين.
      والوَضَحُ: البياضُ من كل شيء؛ ومنه حديث عمر: صوموا من الوَضَح إِلى الوَضَحِ أَي من الضَّوء إِلى الضوء؛ وقيل: من الهلال إِلى الهلال؛ قال ابن الأَثير: وهو الوجه لأَن سياق الحديث يدل عليه، وتمامه: فإِن خَفِيَ عليكم فأَتِمُّوا العِدَّة ثلاثين يوماً؛ وفي الحديث: غَيِّرُوا الوَضَحَ أَي الشَّيْب يعني اخْضِبُوه.
      والواضحةُ: الأَسْنانُ التي تبدو عند الضحك، صفة غالبة؛

      وأَنشد: كلُّ خَليلٍ كنتُ صافَيْتُه،لا تَرَكَ الله له واضِحه كلُّهمُ أَرْوَغُ من ثَعْلَبٍ،ما أَشْبَه الليلةَ بالبارِحه وفي الحديث: حتى ما أَوضَحُوا بضاحكة أَي ما طَلَعوا بضاحكة ولا أَبْدَوْها، وهي إِحدى ضواحِكِ الإِنسان التي تبدو عند الضحك.
      وإِنه لواضح الجَبينِ إِذا ابيضَّ وحَسُنَ ولم يكن غليظاً كثير اللحم.
      ورجل وَضَّاحٌ: حَسَنُ الوجه أَبيضُ بَسَّامٌ.
      والوَضَّاحُ: الرجلُ الأَبيضُ اللون الحَسَنُه.
      وأَوضَحَ الرجلُ والمرأَة: وُلِدَ لَهما أَولادٌ وُضَّحٌ بيضٌ؛ وقال ثعلب: هو منكَ أَدنى واضحةٍ إِذا وَضَحَ لك وظهر حتى كأَنه مُبْيَضُّ.
      ورجل واضحُ الحَسَبِ ووَضَّاحُه: ظاهره نَقِيُّه مبيضه، على المثل.
      ودرهم وَضَحٌ: نَقِيّ أَبيض، على النسب.
      والوَضَحُ: الدِّرْهم الضحيح.
      والأَوضاحُ: حَلْيٌ من الدراهم الصحاح.
      وحكى ابن الأَعرابي: أَعطيته دراهم أَوضاحاً،كأَنها أَلبانُ شَوْلٍ رَعَتْ بدَكْداكِ مالكٍ؛ مالك: رمل بعينه وقلما ترعى الإِبل هنالك إِلا الحَلِيَّ وهو أَبيض، فشبه الدراهم في بياضها بأَلبان الإِبل التي لا ترعى إِلا الحَلِيِّ.
      ووَضَحُ القَدَم: بياضُ أَخْمَصِه؛ وقال الجُمَيْحُ: والشَّوْكُ في وَضَحِ الرجلينِ مَرْكُوزُ وقال النضر: المتوضِّحُ والواضح من الإِبل الأَبيض، وليس بالشديد البياض، أَشدُّ بياضاً من الأَعْيَصِ والأَصْهَبِ وهو المتوضِّحُ الأَقْراب؛

      وأَنشد: ‏مُتَوَضِّحُ الأَقْرابِ، فيه شُهْلَةٌ،شَنِجُ اليدين تَخالُه مَشْكُولا والأَواضِحُ: الأَيامُ البيض، إِما أَن يكون جمعَ الواضح فتكون الهمزة بدلاً من الواو الأُولى لاجتماع الواوين، وإِما أَن يكون جمع الأَوْضَح.
      وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، أَمر بصيام الأَواضِحِ؛ حكاه الهروي في الغريبين.
      قال ابن الأَثير: وفي الحديث أَمر بصيام الأَوْضاحِ يريد أَيامَ الليالي الأَواضِح أَي البيض جمع واضحة، وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر، والأَصل وَواضِح، فقلبت الواو الأُولى همزة.
      والواضِحة من الشِّجاج: التي تُبْدي وَضَحَ العظم؛ ابن سيده: والمُوضِحةُ من الشِّجاج التي بلغت العظم فأَوضَحَتْ عنه؛ وقيل: هي التي تَقْشِر الجلدةَ التي بين اللحم والعظم أَو تشقها حتى يبدو وَضَحُ العظم، وهي التي يكون فيها القصاص خاصة، لأَنه ليس من الشجاج شيء له حدَّ ينتهي إِليه سواها، وأَما غيرها من الشجاج ففيها ديتها، وذكر المُوضِحة في أَحاديث كثيرة وهي التي تبدي العظم أَي بَياضَه، قال: والجمع المَواضِح؛ والتي فُرِضَ فيها خمس من الإِبل: هي ما كان منها في الرأْس والوجه، فأَما المُوضِحة في غيرهما ففيها الحكومة، ويقال للنَّعَم: وَضِيحةٌ ووَضائِحُ؛ ومنه قول أَبي وَجْزَة: لقَوْمِيَ، إِذ قَوْمي جميعٌ نَواهُمُ،وإِذ أَنا في حَيٍّ كثير الوَضائِح والوَضَحُ: اللبنُ؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي: عَقَّوْا بسَهْمٍ فلم يَشْعُرْ به أَحدٌ،ثم اسْتَفاؤوا وقالوا: حَبَّذا الوَضَحُ أَي، قالوا: اللبنُ أَحبُّ إِلينا من القَوَد، فأَخبر أَنهم آثَرُوا إِبل الدية وأَلبانها على دم قاتل صاحبهم؛ قال ابن سيده: وأُراه سمي بذلك لبياضه؛ وقيل: الوَضَحُ من اللبن ما لم يُمْذَقْ؛ ويقال: كثر الوَضَحُ عند بني فلان إِذا كَثُرَت أَلبانُ نَعَمِهم.
      أَبو زيد: من أَين وَضَحَ الراكبُ؟ أَي من أَين بدا؛ وقال غيره: من أَين أَوضَح، بالأَلف.
      ابن سيده: وَضَحَ الراكبُ طَلَع.
      ومن أَين أَوضَحْتَ، بالأَلف، أَي من أَين خرجت، عن ابن الأَعرابي؛ التهذيب: من أَين أَوضَح الراكبُ، ومن أَين أَوضَعَ، ومن أَين بدا وضَحُك؟ وأَوضَحْتُ قوماً: رأَيتهم.
      واستوضَحَ عن الأَمر: بحث.
      أَبو عمرو: استوضَحْتُ الشيءَ واستشرفْته واستكفَفْتُه وذلك إِذا وضعت يدك على عينيك في الشمس تنظر هل تراه، تُوَقّي بكفك عينَك شُعاعَ الشمس؛ يقال: اسْتَوْضِحْ عنه يا فلان.
      واستوضَحْتُ الأَمرَ والكلامَ إِذا سأَلته أَن يُوَضِّحَه لك.
      ووَضَحُ الطريق: مَحَجَّتُه ووَسَطُه.
      والواضحُ: ضدّ الخامل لوُضُوح حاله وظهور فضله؛ عن السَّعْدي.
      والوَضَحُ: حَلْيٌ من فضة، والجمع أَوضاح،سميت بذلك لبياضها، واحدها وَضَح؛ وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَقاد من يهودي قَتَلَ جُوَيْرِيةً على أَوْضاح لها؛ وقيل: الوَضَحُ الخَلْخالُ، فَخَصَّ.
      والوُضَّحُ: الكواكبُ الخُنَّسُ إِذا اجتمعت مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل؛ الليث: إِذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل سُمِّين جميعاً الوُضَّحَ؛ اللحياني: يقال فيها أَوْضاحٌ من الناس وأَوْباش وأَسْقاطٌ يعني جماعات من قبائل شَتَّى؛ قالوا: ولم يُسْمَعْ لهذه الحروف بواحد.
      قال الأَصمعي: يقال في الأَرض أَوضاح من كَلإٍ إِذا كان فيها شيء قد ابيضَّ؛ قال الأَزهري: وأَكثر ما سمعتهم يذكرون الوَضَحَ في الكلإ للنَّصِيِّ والصِّلِّيانِ الصَّيْفِيِّ الذي لم يأْت عليه عامٌ ويَسْوَدُّ.
      ووَضَحُ الطريقة من الكلإِ: صغارها؛ وقال أَبو حنيفة: هو ما ابيض منها، والجمع أَوضاحٌ؛ قال ابن أَحمر ووصف إِبلاً: تَتَبَّعُ أَوْضاحاً بسُرَّةِ يَذْبُلٍ،وتَرْعى هَشِيماً، من حُلَيْمةَ، بالِيا وقال مرة: هي بقايا الحَلِيّ والصِّلِّيان لا تكون إِلاّ من ذلك.
      ورأَيت أَوضاحاً أَي فِرَقاً قليلة ههنا وههنا، لا واحد لها.
      وتُوضِحُ: موضع معروف.
      وفي حديث المبعث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم،كان يلعب وهو صغير مع الغلمان بعَظْمِ وَضَّاحٍ؛ وهي لُعْبَة لصبيان الأَعراب يَعْمِدُون إِلى عظم أَبيض فيرمونه في ظلمة الليل، ثم يتفرّقون في طلبه، فمن وجده منهم فله القَمْرُ؛ قال: ورأَيت الصبيان يصغرونه فيقولون عُظَيْمُ وَضَّاحٍ؛ قال: وأَنشدني بعضهم: عُظَيْم وَضَّاحٍ ضِحَنَّ الليله،لا تَضِحَنَّ بعدها من لَيْله قوله: ضِحَنَّ أَمرٌ من وَضَحَ يَضِحُ، بتثقيل النون المؤَكدة، ومعناه اظْهِرَنَّ كما تقول من الوصل: صِلَنّ.
      ووَضَّاحٌ: فَعَّال من الوُضوح،الظهور.
      "
  2. وَضَحُ (المعجم القاموس المحيط)


    • ـ وَضَحُ: بياضُ الصُّبْح، والقَمَرُ، والبَرَصُ، والغُرَّةُ، والتَّحْجيلُ في القوائِمِ، وماءٌ لِبَنِي كِلاَبٍ، والشَّيْبُ، والدِّرْهَمُ الصَّحيحُ، ومَحَجَّةُ الطَّريقِ، واللَّبَنُ، وحَلْيٌ من الفِضَّةِ، الجمع: أوضاحٌ، والخَلْخالُ، وصِغارُ الكَلأَ.
      ـ وضَحَ الأَمْرُ يَضِحُ وضوحاً وضِحَةً وضَحَةً، وهو واضِحٌ ووَضَّاحٌ، واتَّضَحَ وأوْضَحَ وتَوَضَّحَ: بانَ، ووَضَّحَهُ وأوْضَحَهُ.
      ـ وَضَّاحُ: الأبيضُ اللَّوْنِ، الحَسَنُهُ، والنَّهارُ، ولَقَبُ جَذيمَةَ الأَبْرَشِ، ومَوْلًى بَرْبَرِيٌّ لِبَنِي أُمَيَّةَ،
      ـ إليه نُسِبَت الوَضَّاحِيَّةُ: قرية.
      ـ عَظْمُ وَضَّاحٍ: لُعْبَةٌ، تأخُذُ الصِّبْيَةُ عَظْماً أبْيَضَ، فَيَرْمونَهُ في اللَّيْلِ، ويَتَفَرَّقونَ في طَلَبِهِ.
      ـ بِكْرُ الوَضَّاحِ: صَلاةُ الغَداةِ، وثِنْيُ دُهْمانَ: العِشاءُ الآخِرَةُ.
      ـ اسْتَوْضَحَ الشيءَ: وضَعَ يَدَهُ على عَيْنِهِ لِيَنْظُرَ هل يراهُ،
      ـ اسْتَوْضَحَ فلاناً أمْراً: سأَلَهُ أن يُوضِحَهُ له.
      ـ مُتَوَضِّحُ: منْ يَظْهَرُ، ومن يَرْكَبُ وضَحَ الطَّريقِ لا يَدْخُلُ الخَمَرَ، والأَقْرابُ.
      ـ مُتَوَضِّحُ من الإِبِلِ: الأَبْيَضُ غيرُ شَديدِ البَياضِ، كالواضِحِ.
      ـ واضِحَةُ: الأَسْنانُ تَبْدو عند الضَّحِكِ.
      ـ تُوضِحُ: موضع بينَ إِمَّرَةَ إلى أسوَدِ العَيْنِ.
      ـ وَضَحَةُ: الأَتَانُ.
      ـ مُوضِحَةُ: الشَّجَّةُ التي تُبْدي وضَحَ العظامِ.
      ـ "أمَرَ النَّبِيُّ، صلى الله عليه وسلم، بصِيامِ الأَوَاضِح": أيَّامِ البيض، أصلُهُ: وواضِحُ، فبدلت؟؟ الواوُ هَمْزَةً.
      ـ وَضيحَةُ: النَّعَمُ، الجمع: وضائِحُ.
      ـ وَضَحَتِ الإِبِلُ باللَّبَنِ: ألْمَعَتْ.
  3. ضحا (المعجم لسان العرب)
    • "الضَّحْوُ والضَّحْوَةُ والضَّحِيَّةُ على مثال العَشِيَّة: ارْتِفاعُ النهار: أَنشد ابن الأَعرابي: رَقُِود ضَحِيَّاتٍ كأَنَّ لِسانَهُ،إِذا واجَهَ السُّفّارَ، مِكْحالُ أَرْمَدا والضُّحى: فُوَيْقَ ذلك أُنْثى وتَصْغيرُها بغَيْر هاءٍ لِئَلاَّ يَلْتَبِسَ بتَصْغير ضَحْوَةٍ.
      والضَّحاءُ، ممدودٌ، إِذا امْتَدَّ النهارُ وكرَبَ أَن يَنْتَصِفَ؛ قال رؤْبة: هابي العَشِيِّ دَيْسَق ضَحاؤُه وقال آخر: عَلَيْهِ مِنْ نَسْجِ الضُّحى شُفوفُ شَبَّه السَّرابَ بالسُّتور البيض، وقيل: الضُّحى من طلوعِ الشمس إِلى أَنَ يَرْتَفِعَ النهارُ وتَبْيَضَّ الشمس جدّاً، ثم بعد ذلك الضَّحاءُ إِلى قَريب من نِصْفِ النهار، قال الله تعالى: والشمسِ وضُحاها؛ قال الفراء: ضُحاها نَهارُها، وكذلك قوله: والضُّحى واللَّيْلِ إِذا سَجا؛ هو النهارُ كُلُّه؛ قال الزَّجاج: وضُحاها وضِيائها، وقال في قوله والضُّحى: والنهارِ، وقيل: ساعةٌ من ساعات النهار.
      والضُّحى: حينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ فَيَصْفو ضَوْءُها.
      والضَّحاء، بالفتح والمدّ، إِذا ارْتَفَعَ النَّهارُ واشْتَدَّ وَقْعُ الشمس، وقيل: هُو إِذا عَلَتِ الشَّمْسُ إِلى رُبْعِ السَّماءِ فَما بَعْدَه.
      والضَّحاء: ارْتِفاعُ الشَّمْس الأَعلى.
      والضُّحى،مقصورة مؤَنثة: وذلك حينَ تُشْرِقُ الشَّمْسُ.
      وفي حديث بلال: فَلَقَدْ رأَيْتُهم يَتَرَوَّحون في الضَّحاء أَي قريباً من نِصْفِ النهارِ، فأَمّا الضَّحْوة فهو ارتفاعُ أَول النَّهارِ، والضُّحى، بالضَّمّ والقصر،فَوْقَه، وبه سُمِّيَتْ صلاة الضُّحى.غيره:ضَحْوَةُ النَّهارِ بعدَ طُلوعِ الشَّمْس ثم بعده الضُّحى، وهي حينَ تُشْرِقُ الشمسُ؛ قال ابن بري: وقد يقالُ ضَحْوٌ لغة في الضُّحى؛ قال الشاعر: طَرِبْتَ وهاجَتْكَ الحَمامُ السَّواجِعُ،تَميلُ بها ضَحْواً غُصونٌ يَوانِع؟

      ‏قال: فعلى هذا يجوز أَن يكون ضُحَيٌّ تصغيرَ ضَحْو.
      قال الجوهري: الضُّحى مقصورة تؤَنث وتذكر، فمن أَنث ذهب إِلى أَنها جمع ضَحْوَةٍ، ومن ذكَّر ذهب إِلى أَنه اسمٌ على فُعَلٍ مثل صُرَدٍ ونُغَرٍ، وهو ظرْف غير متمكن مثلُ سَحَر، تقول: لقِيتُه ضُحىً وضُحَى، إِذا أَرَدْتَ به ضُحى يَوْمِكَ لم تُنَوِّنْه؛ قال ابن بري: ضُحىً مصروفٌ على كلِّ حالٍ؛ قال الجوهري: ثم بعده الضَّحاءُ ممدودٌ مذكَّرٌ وهو عند ارتِفاعِ النهار الأَعلى، تقول منه: أَقَمْتُ بالمكان حتى أَضْحَيْت كما تقول من الصَّبِاح أَصْبَحْت.
      ومنه قول عمر، رضي الله عنه: أَضْحُوا بصَلاةِ الضُّحى أَي صَلُّوها لِوَقْتهِا ولا تُؤَخِّروها إِلى ارْتِفاعِ الضُّحى.
      ويقال: أَضْحَيْتُ بصَلاةِ الضُّحى أَي صَلَّيْتُها في ذلك الوقتِ.
      والضَّحاءُ أَيضاً: الغَداءُ،وهو الطَّعامُ الذي يُتَغَدَّى به، سُمِّيَ بذلك لأَنه يُؤْكلُ في الضَّحاءِ، تقول: هم يَتَضَحَّوْن أَي يَتَغَدَّوْنَ؛ قال ابن بري: ومنه قول الجعدي: أَعْجَلَها أَقْدُحي الضَّحاءَ ضُحىً،وهي تُناصي ذَوائِبَ السَّلَمِ وقال يزيد بن الحَكم: بِها الصَّوْنُ: إِلاَّ شَوطَها من غَداتِها لتَمْرينها، ثُمَّ الصَّبوحُ ضَحاؤُها وفي حديث سَلَمَة بن الأَكْوَعِ: بَيْنا نحنُ نَتَضَحَّى مع رسول الله،صلى الله عليه وسلم، أَي نَتَغَدَّى، والأَصلُ فيه أَن العرَبَ كانوا يَسيرونَ في ظَعْنِهِمْ فإِذا مَرُّوا بِبُقْعَةٍ من الأَرض فيها كَلأٌ وعُشْبٌ، قال قائِلُهم: أَلا ضَحُّوا رُوَيْداً أَي ارْفُقوا بالإِبلِ حتى تَتَضَحَّى أَي تَنالَ من هذا المَرْعى، ثم وُضِعََتِ التَّضْحِيَة مكانَ الرِّفْقِ لتَصِلَ الإِبل إِلى المَنْزِل وقد شَبِعَتْ، ثم اتََّسِعَ فيه حتى قيل لكُلِّ مَنْ أَكَلَ وقتَ الضُّحى هو يتَضَحَّى أَي يأَكُلُ في هذا الوقْتِ كما يقال يَتَغَدَّى ويتعشَّى في الغَداء والعَشاء.
      وضَحَّيْتُ فلاناً أُضَحِّيه تَضْحِيَةً أَي غَدَّيْتُه؛

      وأَنشد لذي الرمة: تَرى الثَّوْرَ يَمْشي، راجِعاً مِنْ ضَحائِهِ بها، مِثْلَ مَشْيِ الهِبْرِزِيّ المُسَرْوَلِ الهِبْرِزِيُّ: الماضي في أَمْرِه؛ من ضَحائِه أَي منْ غَدائِه من المَرْعى وقتَ الغَداءِ إِذ ارْتَفَع النهارُ.
      ورجل ضَحْيانٌ إِذا كانَ يأْكُلُ في الضُّحى.
      وامرأَةٌ ضَحْيانَةٌ مثل غَدْيانٍ وغَدْيانَةٍ.
      ويقال: هذا يُضاحينا ضَحِيَّةَ كلِّ يومٍ إِذا أَتاهُم كلَّ غَداةٍ.
      وضَحّى الرجلُ: تَغَدَّى بالضُّحى؛ عن ابن الأَعرابي؛

      وأَنشد: ضَحَّيْتُ حتى أَظْهَرَتْ بمَلْحوبْ،وحَكَّتِ السَّاقَ بِبَطْنِ العُرْقوبْ يقول: ضَحَّيْت لكَثْرَةِ أَكْلِها أَي تغَدَّيْت تلك الساعةَ انتِظاراً لها، والاسمُ الضَّحاءُ على مِثالِ الغَداءِ والعَشاء، وهو ممدودٌ مذَكَّر.
      والضَّاحِيةُ من الإِبلِ والغَنَمِ: التي تَشْرَبُ ضُحى.
      وتَضَحَّتِ الإِبلُ: أَكَلَتْ في الضُّحى،وضَحَّيتُها أَنا.
      وفي المثل: ضَحِّ ولا تَغْتَرَّ، ولا يقال ذلك للإِنسان؛ هذا قولُ الأَصْمعي وجعله غيرُه في الناسِ والإِبلِ، وقيل: ضَحَّيْتُها غَذَّيْتُها أَيَّ وقْتٍ كان، والأَعْرَف أَنه في الضُّحى.
      وضَحَّى فلان غنَمه أَي رعاها بالضُّحى.
      قال الفراء: ويقال ضَحَّتِ الإِبلُ الماءَ ضُحىً إِذا وَردَتْ ضُحىً؛ قال أَبو منصور: فإِن أَرادوا أَنها رَعَتْ ضُحىً، قالوا تَضَحَّت الإِبلُ تَتَضَحَّى تَضَحِّياً.
      والمُضَحّي: الذي يُضَحّي إِبله.
      وقد تُسَمّى الشمسُ ضُحىً لظُهورِها في ذلك الوَقْتِ.
      وأَتَيْتُك ضَحْوَةً أَي ضُحىً، لا تُسْتَعْمَل إِلا ظرفاً إِذا عنَيْتَها من يومِك، وكذلك جميعُ الأَوْقاتِ إِذا عَنَيْتَها من يومِك أَو لَيْلَتِكَ، فإِن لم تَعْنِ ذلك صَرَّفْتَها بوجوه الإِعْراب وأَجْرَيْتها مُجْرى سائرِ الأَسْماء.
      والضَّحِيَّة: لغةٌ في الضَّحْوَةِ؛ عن ابن الأَعرابي، كما أَنَّ الغَدِيَّة لغةٌ في الغَداةِ، وسيأْتي ذكرُ الغَدِيَّة.
      وضاحاهُ: أَتاه ضُحىً.
      وضاحَيْتُه: أَتيتُه ضَحاءً.
      وفلانٌ يُضاحينا ضَحْوَ كل يومٍ أَي يأْتِينا.
      وضَحَّيْنا بني فلانٍ: أَتيناهْم ضُحىً مُغيرينَ عليهم؛

      وقال: أَراني، إِذا ناكَبْتُ قوْماً عَداوَةً فضحَّيْتُهم، اني على الناسِ قادِرُ وأَضْحَيْنا: صِرْنا في الضُّحى وبلغْناها، وأَضْحى يفعلُ ذلك أَي صار فاعِلاً له وقتِ الضُّحى كما تقول ظَلَّ، وقيل: إِذا فعل ذلك من أَولِ النهارِ، وأَضْحى في الغُدُوِّ إِذا أَخَّرَه.
      وضَحَّى بالشاةِ: ذَبَحها ضُحى النَّحْر، هذا هو الأَصل، وقد تُسْتَعمَل التَّضْحِيةُ في جميع أَوقات أَيام النَّحْر.
      وضَحَّى بشاةٍ من الأُضْحِيةِ وهي شاةٌ تُذْبَحُ يومَ الأَضْحى.
      والضَّحيَّة: ما ضَحِّيْت به، وهي الأَضْحاةُ، وجمعها أَضْحىً يذكَّر ويؤَنَّث، فمن ذكَّر ذهَبَ إِلى اليومِ؛ قال أَبو الغُولِ الطُّهَوي (* قوله «أبو الغول الطهوي»، قال في التكملة الشعر لابي الغول النهشلي لا الطهوي، وقوله: لعك منك أقرب أو جذا؟

      ‏قال في التكملة: هكذا وقع في نوادر أبي زيد، والرواية: أعك منك أقرب أم جذام بالهمزة لا باللام).
      رَأَيْتُكمُ بني الخَذْواءِ لما دَنا الأَضْحى وصَلَّلَتِ اللِّحامُ،تَولَّيْتُم بوِدِّكُمُ وقُلْتُمْ: لَعَكٌّ منكَ أَقْرَبُ أَو جُذَامُ وأَضْحىً: جمع أَضْحاةٍ مُنَوَّناً، ومثلُه أَرْطىً جمعُ أَرْطاةٍ؛ وشاهِدُ التأْنيث قول الآخر: يا قاسِمَ الخَيراتِ يا مَأْوى الكَرَمْ،قد جاءَتِ الأَضْحى وما لي من غَنَمْ وقال: أَلا ليت شِعْري هلْ تَعودَنَّ بعدَها على الناس أَضْحى تجْمَعُ الناسَ، أَو فِطْر؟

      ‏قال يعقوب: يُسَمَّى اليومُ أَضْحىً بجمع الأَضْحاةِ التي هي الشَّاةُ، والإِضْحِيَّة والأُضْحِيَّة كالضَّحِيَّة.
      ابن الأَعرابي: الضَّحِية الشاةُ التي تُذْبَحُ ضَحْوَةً مثل غَدِيَّةٍ وعَشِيَّة، وفي الضَّحِيَّة أَربعُ لغاتٍ: أُضْحِيَّةٌ وإِضْحِيَّةٌ والجمع أَضاحيُّ، وضَحِيَّةٌ على فَعِيلة، والجمع ضَحايا، وأَضْحاةٌ، والجمع أَضْحىً كما يقال أَرْطاةٌ وأَرْطىً، وبها سُمِّيَ يومُ الأَضْحى.
      وفي الحديث: إِن على كل أَهلِ بيْتٍ أَضْحاةً كلَّ عامٍ أَي أُضحية؛ وأَما قولُ حَسَّان بن ثابت يَرْثي عثمانَ، رضي الله عنه: ضَحَّوْا بأَشْمَطَ، عُنوانُ السُّجودِ به،يُقَطِّعُ اللَّيلِ تسْبِيحاً وقُرْآنا فإِنه اسْتَعارَهُ وأَرادَ قِراءةً.
      وضَحَا الرجل ضَحْواً وضُحُوّاً وضُحِيّاً: بَرَز للشمس.
      وضَحا الرجل وضَحِيَ يَضْحى في اللغتين معاً ضُحُوّاً وضُحِيّاً: أَصابَتْه الشمسُ.
      وفي التهذيب:، قال شمر ضَحِيَ يَضْحى ضُحِيّاً وضَحا يَضْحُو ضُحُوّاً، وعن الليث ضَحِيَ الرجلُ يَضْحى ضَحاً إِذا ‏أَصابَهُ حَرُّ الشمس.
      قال الله تعالى: وأَنك لا تَظْمَأُ فيها ولا تَضْحى؛ قال: لا يُؤْذِيك حَرُّ الشمس.
      وقال الفراء: لا تَضْحى لا تُصِيبُك شمسٌ مؤْذِيَةٌ، قال: وفي بعض التفسير ولا تَضْحى لا تََعْرَق؛ قال الأَزهري: والأَول أَشْبَهُ بالصواب؛

      وأَنشد: رَأَتْ رَجُلاً، أَمَّا إِذا الشمس عارضَتْ فيَضْحى، وأَمَّا بالعَشيِّ فَيَخْصَرُ وضَحِيتُ، بالكسر، ضَحىً: عَرِقتُ.
      ابن عرفة: يقال لكل من كان بارِزاً في غيرِ ما يُظِلُّه ويُكِنه إِنه لضاحٍ؛ ضَحِيتُ للشمس أَي بَرَزْت لها،وضَحَيْتُ للشمس لغةٌ.
      وفي الحديث عن عائشة: فلم يَرُعْني إِلا ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد ضَحا أَي ظَهَر؛ قال شمر:، قال بعضُ الكلابيِّينَ الضاحي الذي بَرَزَتْ عليه الشمس وغَدا فلانٌ ضَحِياً وغَدا ضاحِياً وذلك قُرْبَ طُلوعِ الشمس شيئاً، ولا يزالُ يقالُ غَدا ضاحِياً ما لم تكن قائلةٌ.
      وقال بعضُهم: الغادي أَن يَغْدُوَ بعد صلاةِ الغَداةِ، والضاحي إِذا اسْتَعْلَت عليه الشمس.
      وقال بعض الكِلابيِّينَ: بين الغادي والضاحي قَدْرُ فُواقِ ناقةٍ؛ وقال القُطامي: مُسْتَبْطئُوني، وما كانت أَناتُهُمُ إِلا كما لبثَ الضاحي عن الغادي (* قوله «مستبطئوني» هكذا في الأصل، وفي التهذيب: مستبطئون).
      وضَحَيْتُ للشمس وضَحِيتُ أَضْحى منهما جميعاً.
      والمَضْحاةُ: الأَرض البارزةُ التي لا تكادُ الشمس تَغِيبُ عنها، تقول: عليكَ بمَضْحاةِ الجبل.
      وضَحا الطريق يَضْحُو ضُحُوّاً: بَدا وظَهَر وبَرَزَ.
      وضاحِيةُ كلِّ شيء: ما بَرَزَ منه.
      وضَحا الشَّيءُ وأَضْحَيْتُه أَنا أَي أَظْهَرْتُه.
      وضَواحي الإِنسان: ما بَرَزَ منه للشمس كالمَنْكِبَيْن والكَتِفَيْنِ.
      ابن بري: والضَّواحي من الإِنسان كَتِفاهُ ومَتْناه؛ وقيل: إِن الأَصمعي دخل على سعيد بن سَلْمٍ وكان ولدُ سعيدٍ يَترَدَّدُ إِليه ابن الأَعرابي فقال له الأَصمعيُّ: أَنشد عمَّك مما رواه أُستاذُكَ، فأَنشد: رَأَتْ نِضْوَ أَسْفارٍ، أُمَيْمَةُ، قاعِداً على نِضْوِ أَسفارٍ، فَجُنَّ جُنُونُها فقالت مِنَ أَيِّ الناسِ أَنتَ، ومن تكنْ؟ فإِنكَ راعي ثَلَّةٍ لا يَزِينُها فقلتُ لها: ليس الشُّحوبُ على الفَتى بعارٍ، ولا خَيرُ الرجالِ سَمِينُها عليكِ براعِي ثَلَّةٍ مُسْلَحِبَّةٍ،يرُوحُ عليه مَحْضُها وحَقِينُها (* قوله «محضها» هكذا في بعض الاصول، وفي بعضها: مخضها، بالخاء).
      سَمينِ الضَّواحي لم تُؤَرِّقْه ليلةً،وأَنْعَمَ، أَبْكارُ الهمومِ وعُونُها الضَّواحي: ما بَدا من جَسَدِه، ومعناه لم تُؤَرِّقْه ليلةً أَبكارُ الهمومِ وعُونُها، وأَنْعَمَ أَي وزادَ على هذه الصِّفةِ.
      وضَحِيتُ للشمس ضَحاءً، ممدودٌ، إِذا بَرَزْت، وضَحَيت، بالفتح، مثلُه، والمُسْتَقْبَلُِ أَضْحى في اللغتين جميعاً.
      وفي الحديث: أَن ابن عمر، رضي الله عنهما، رأَى رجلاً مُحْرِماً قد استَظَلَّ فقال أَضْحِ لمن أَحْرَمْتَ له أَي اظْهَرْ واعْتَزِلِ الكِنَّ والظِّلَّ؛ هكذا يَرْويه المُحَدِّثون،بفتح الأَلف وكسر الحاء، من أَضْحَيْت؛ وقال الأَصمعي: إِنما هو اضْحَ لِمَن أَحْرَمْتَ له، بكسر الهمزة وفتح الحاء، من ضَحِيتُ أَضْحَى، لأَنه إِنما أَمَرَهُ بالبروز للشمس؛ ومنه قوله تعالى: وأَنك لا تَظْمَأُ فيها ولا تَضْحَى والضَّحْيانُ من كُلِّ شيءٍ: البارِزُ للشمسِ؛ قال ساعدة بن جُؤَّيَّة: ولو أَنَّ الذي تَتْقَى عليه بضَحْيانٍ أَشَمَّ به الوُعُول؟

      ‏قال ابن جني: كان القياس في ضَحْيانٍ ضَحْوانٌ لأَنه من الضَّحْوة، أَلا تَراهُ بارِزاً ظاهِراً، وهذا هو معنى الضَّحْوةِ إِلا أَنه اسْتُخِفَّ بالياء، والأُنْثى ضَحْيانَةٌ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: يَكْفيك، جهلَ الأَحْمَقِ المُسْتَجْهَلِ،ضَحْيانَةٌ من عَقَداتِ السَّلْسَلِ فسَّره فقال: ضَحْيانَةٌ عَصاً نَبَتَتْ في الشمس حتى طَبَخَتْها وأَنْضَجَتْها، فهي أَشدُّ ما يكونُ، وهي من الطَّلْحِ، وسَلْسَلٌ: حَبْلٌ من الدَّهْناءِ، ويقال سَلاسِلٌ وشجَّرُه طَلحٌ، فإِذا كانت ضَحْيانَةً وكانت من طَلْحٍ ذَهَبَتْ في الشِّدَّةِ كلَّ مذهب؛ وشَدَّ ما ضَحَيْت وضَحَوْت للشمسِ والريحِ وغيرِهِما، وتميم تَقول: ضَحَوْتُ للشمس أَضْحُو.
      وفي حديث الاسْتِسْقاء: اللهم ضَاحَتْ بِلادُنا واغْبَرَّتْ أَرْضُنا أَي بَرَزَتْ للشمس وظَهَرَت بِعدمِ النَّباتِ فيها، وهي فَاعَلَتْ من ضَحَى مثلُ رامَتْ من رَمَى، وأَصلُها ضاحَيَتْ؛ المعنى أَنَّ السَّنَة أَحْرَقَت النباتَ فَبَرَزَت الأَرض للشمس.
      واسْتَضْحَى للشمس: بَرَزَ لها وقَعَدَ عندها في الشِّتاءِ خاصَّة.
      وضَواحِي الرجُلِ: ما ضَحَا منه للشمسِ وبَرَز كالمَنْكِبَيْنِ والكَتِفَيْنِ.
      وضَحَا الشيءُ يَضْحُو فهو ضاحٍ أَي بَرَزَ.
      والضاحِي من كلِّ شيءٍ: البارِزُ الظاهِرُ الذي لا يَسْتُرُه منك حائِطٌ ولا غيرُه.
      وضَواحِي كلِّ شيءٍ: نَواحيهِ البارِزَةُ للشمسِ.
      والضَّواحي من النَّخْلِ: ما كان خارِجَ السُّورِ، صِفةٌ غالبة لأَنها تَضْحَى للشمسِ.
      وفي كتابِ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، لأُكَيْدِرِ بنِ عبدِ المَلِكِ: لكُمُ الضامِنَةُ من النَّخْلِ ولَنا الضَّاحِيَة من البَعْلِ؛ يعني بالضَّامِنْةِ ما أَطَافَ به سُورُ المَدينَةِ، والضَّاحِيَة الظاهرة البارِزَة من النَّخيلِ الخارِجَة من العِمارَةِ التي لا حَائِلَ دونَها، والبَعْل النَّخْل الراسِخُ عُروقُه في الأَرض، والضامِنَة ما تَضَمَّنها الحدائِقُ والأَمْصار وأُحِيطَ عليها.
      وفي الحديث:، قال لأَبِي ذَرّ إِنِّي أَخافُ عليكَ من هذه الضَّاحِيَةِ أَي الناحِيةَ البارِزَة.
      والضَّواحِي من الشَّجَرِ: القَلِيلةُ الوَرَق التي تَبْرُزُ عِيدانُها للشمس.
      قال شمر: كلُّ ما ظَهَر وبَرَزَ فقد ضَحَا.
      ويقال: خرج الرجلُ من مَنْزِله فضَحَا لي.
      والشَّجَرة الضَّاحِيَة: البارِزَةُ للشمسِ؛

      وأَنشد لابن الدُّمَيْنَة يصف القَوْس: وخُوطٍ من فُروعِ النَّبْعِ ضاحِ،لَها في كَفِّ أَعْسَرَ كالضُّباحِ الضَّاحِي: عُودُها الذي نَبَت في غير ظِلٍّ ولا في ماءٍ فيو أَصْلَبُ له وأَجْوَدُ.
      ويقال للبادِيَةِ الضاحيَةُ.
      ويقال: وَلِيَ فُلانٌ على ضاحيَةِ مِصْرَ، وباعَ فلانٌ ضاحيَةَ أَرْضٍ إذا بَاعَ أَرضاً، ليس عليها حائِطٌ، وباعَ فلانٌ حائطاً وحَديقةً إذا باعَ أَرضاً عليها حائط.
      وضَواحِي الحَوْض: نَوَاحِيه، وهذه الكلمة واويَّة ويائية.
      وضَواحِي الرُّومِ: ما ظَهَر من بِلادِهم وبَرَزَ.
      وضاحيَةُ كلِّ شيءٍ: ناحيتُه البارزَة.
      يقال: هم يَنْزِلُون الضَّواحي.
      ومكانٌ ضاحٍ أَي بارِزٌ، قال: والقُلَّة الضَّحْيانةُ في قول تأبَّط شرّاً هي البارِزة للشَّمْسِ؛ قال ابن بري: وبيت تأَبَّط شَرّاً هو قوله: وقُلَّةٍ، كسِنانِ الرُّمْحِ، بارِزةٍ ضَحْيانَةٍ في شُهُورِ الصَّيْفِ مِحْرَاقِ بادَرْتُ قُنَّتَها صَحْبِي، وما كَسِلُوا حتى نَمَيْتُ إليها بَعْدَ إشراقِ المحراقُ: الشديدةُ الحرّ: ويقال: فَعَل ذلك الأَمرَ ضاحِيَةً أَي عَلانِيَة؛ قال الشاعر: عَمِّي الذي مَنَعَ الدينارَ ضاحِيَةً،دِينارَ نَخَّةِ كَلْبٍ، وهو مَشْهودُ وفَعَلْت الأَمْرَ ضاحِيةً أَي ظاهراً بَيّناً؛ وقال النابغة: فقد جَزَتْكُمْ بَنو ذُبْيانَ ضَاحِيةً حَقّاً يَقِيناً، ولمَّا يَأْتِنا الصَّدَرُ وأَما قوله في البيت: عَمِّي مَنَع الدِّينارَ ضاحِيَةً فمعناه أَنه مَنعه نهاراً جِهاراً أَي جاهرَ بالمَنْعِ؛ وقال لبيد: فَهَرَقْنا لَهما في دائِرٍ،لضَواحِيه نَشِيشٌ بالبَلَلْ وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه رَأَى عَمْرو ابنَ حُرَيْثٍ فقال إلى أَيْنَ؟، قال: إلى الشامِ، قال: أَمّا إنَّها ضاحِيَةُ قَوْمِكَ أَي ناحِيَتُهم.
      وفي حديث أَبي هريرة: وضاحِيَةُ مُضَرَ مُخالِفونَ لرسول الله،صلى الله عليه وسلم، أَي أَهلُ البادية منهم، وجمعُ الضاحية ضَواحٍ؛ ومنه حديث أَنس:، قال له البَصْرَةُ إحْدَى المُؤتَفِكاتِ فانْزِلْ في ضَواحِيها؛ ومنه قيل: قُرَيْشُ الضَّواحِي أَي النازِلونَ بظَواهر مكة.
      وليلةٌ ضَحْياءُ وضَحيَا وضَحْيانٌ وضَحيانَةٌ وإضْحيانٌ وإضْحِيانَةٌ، بالكسر: مضِيئَةٌ لا غَيْمَ فيها، وقيل: مُقْمِرَة، وخَص بعضُهم به الليلَة التي يكونُ القَمَر فيها من أَوَّلِها إلى آخِرِها.
      وفي حديث إسلام أَبي ذَرٍّ: في ليلةٍ إضْحِيانٍ أَي مُقْمِرَةٍ، والأَلف والنون زائدتان.
      ويومٌ إضْحِيانٌ: مُضِيءٌ لا غَيْم فيه، وكذلك قَمَر ضَحْيانٌ؛ قال: ماذا تُلاقِينَ بسَهْب إنسانْ من الجَعالاتِ به والعرْفانْ،من ظُلُماتٍ وسِرَاجٍ ضَحْيانْ وقَمَرٌ إضْحِيانٌ كضَحْيانٍ.
      ويومٌ ضَحْيانٌ أَي طَلْقٌ.
      وسِراجٌ ضَحْيانٌ: مُضِيءٌ.
      ومَفازةٌ ضاحيَة الظِّلالِ: ليس فيها شجرٌ يُسْتَظَلُّ به.
      وليس لكلامه ضُحىً أَي بيانٌ وظُهور.
      وضَحَّى عن الأَمر: بَيَّنه وأَظهره؛ عن ابن الأَعرابي، وحكى أَيضاً: أَضْح لي عن أَمْرِكَ، بفتح الهمزة،أَي أَوْضِح وأَظْهِر.
      وأَضْحى الشيءََ: أَظْهَرَه وأَبْداهُ؛ قال الراعي:حَفَرْنَ عُرُوقَها حتى أَجَنَّتْ مَقاتِلَها، وأَضْحَين القُرُونا والمُضَحِّي: المُبيِّنُ عن الأَمْرِ الخفِيّ؛ يقال: ضَحَّ لي عن أَمرِكَ وأَضْحِ لي عن أَمرِك.
      وضَحَّى عن الشيء: رَفَقَ به.
      وضَحَّ رُوَيْداً أَي لا تَعْجَلْ؛ وقال زيدُ الخيلِ الطائي: فلو أَنَّ نَصْراً أَصْلَحَتْ ذاتَ بيْنها،لضَحَّتْ رُوَيْداً عن مَطالِبِها عَمْرُو ونصرٌ وعَمْروٌ: ابْنا قُعَينٍ، وهما بطنان من بني أَسدٍ.
      وفي كتاب على إلى ابن عباس، رضي الله عنهم: أَلا ضَحِّ رُوَيداً فقد بلَغْتَ المَدَى أَي اصبِرْ قليلاً.
      قال الأَزهري: العربُ قد تَضَع التَّضحِيةَ موضِع الرِّفْقِ والتَّأَني في الأَمرِ، وأَصلُه أَنهم في البادِية يَسيِرُون يومَ ظَعْنِهمْ، فإذا مرُّوا بلُمْعَة من الكَلإ، قال قائِدُهم: أَلا ضَحُّوا رُوَيْداً، فيدَعُونَها تُضَحِّي وتَجْتَرُّ، ثم وضَعُوا التَّضْحِية موضِعَ الرِّفْقِ لِرفْقِهمْ بحَُمولتِهِم ومالِهم في ضَحائِها وما لَها من الرِّفقِ تَضْحِيتِها وبُلوغها مَثْواها وقد شَبِعتْ؛ وأَما بيت زيد الخيل فقول ابن الأَعرابي في قوله: لَضَحَّتْ رُوَيداً عن مَطالِبِها عَمْروُ بمعنى أَوْضَحتْ وبَيَّنتْ حَسَنٌ.
      والعربُ تضَعُ التَّضحِية موْضِعَ الرِّفْقِ والتُّؤَدَةِ لرِفْقِهم بالمالِ في ضَحائِها كي تُوافيَ المَنْزِلَ وقد شَبِعتْ وضاحٍ: موضِعٌ؛ قال ساعدة بن جؤية: أَضَرَّ به ضاحٍ فَنَبْطا أُسَالَةٍ،فمَرٌّ فأَعْلَى حَوْزِها فخُصورُه؟

      ‏قال: أَضَرَّ به ضاحٍ وإن كان المكان لا يَدْنُو لأَن كلَّ ما دَنا منك فقد دَنَوْت منه.
      والأَضْحى من الخيلِ: الأَشْهَبُ، والأُنثى ضَحْياءُ.
      قال أَبو عبيدة: لا يقال للفَرَس إذا كان أَبْيَضَ أَبيضُ، ولكن يقال له أَضْحى، قال: والضُّحى منه مأْخوذٌ لأَنهم لا يُصَلُّون حتى تَطْلُعَ الشمسُ.
      أَبو عبيد: فَرَسٌ أَضْحى إذا كان أَبْيَضَ، ولا يقال فرسٌ أَبيضُ، وإذا اشْتَدَّ بياضُ؟

      ‏قالوا أَبْيَض قرْطاسيٌّ.
      وقال أَبو زيد: أُنْشِدْتُ بيتَ شِعرٍ ليس فيه حَلاوَةٌ ولا ضَحىً أَي ليس بِضاحٍ، قال أَبو مالك: ولا ضَحَاءٌ.
      وبنو ضَحْيانَ: بطنٌ.
      وعامرٌ الضَّحْيانُ: معروف؛ الجوهري: وعامرٌ الضَّحْيانُ رجل من النِّمِرِ بنِ قاسِطٍ، وهو عامرُ بن سعدِ بن الخزرجِ بن تَيْمِ الله ابنِ النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ، سُمِّيَ بذلك لأَنه كان يَقْعُدُ لقومِه في الضَّحاء يقضي بينهم؛ قال ابن بري: ويجوز عامرُ الضَّحْيانِ، بالإضافة، مِثلَ ثابتِ قُطْنَة وسَعيدِ كُرْزٍ.
      وفارسُ الضَّحْياء، ممدودٌ: من فرْسانِهم.
      والضَّحْياءُ: فَرَسُ عَمْرِو بنِ عامرِ بن ربيعة بن عامرِ بنِ صَعْصَةَ وهو فارسُ الضَّحْياء؛ قال خِداشُ بنُ زهير (* قوله «قال خداش بن زهير» إلى قوله: «إني فارس الضحياء يوم هبالة» البيت هكذا في الأصل، قال في التكملة والرواية: فارس الحوّاء، وهي فرس أبي ذي الرمة، والبيت لذي الرمة.
      وقوله «والضحياء فرس عمرو بن عامر» صحيح والشاهد عليها بيت خداش بن زهير: أبي فارس الضحياء عمرو بن عامر البيت الثاني).
      بنِ ربيعةَ بنِ عَمْروِ بن عامرٍ، وعَمْروٌ جدُّه فارسُ الضَّحْياء: أَبي فارِسُ الضَّحْياءِ يومَ هُبالَةٍ،إذِ الخَيلُ، في القَتْلى من القومِ، تَعْثُرُ وهو القائل أَيضاً: أَبي فارسُ الضَّحياءِ، عَمْروُ بنُ عامرٍ،أَبَى الذَّمَّ واخْتارَ الوَفاءِ على الغَدْرِ وضَحْياءُ: موضعٌ؛ قال أَبو صخر الهُذَلي: عَفَتْ ذاتُ عِرْقٍ عُصْلُها فَرِثامُها فضَحْياؤُها وَحْشٌ قد اجْلَى سَوامُها والضَّواحي: السمواتُ؛ وأَما قول جرير يمدح عبد الملك: فما شَجَراتُ عِيصِكَ، في قُرَيْشٍ،بِعَشّاتِ الفُروعِ ولا ضَواحٍ فإنما أَراد أَنها ليست في نواحٍ؛ قال أَبو منصور: أَراد جريرٌ بالضَّواحي في بيتِه قُرَيْشَ الظَّواهِرِ، وهم الذين لا يَنْزِلُونَ شِعْبَ مكة وبَطْحاءها، أَراد جرير أَنَّ عبدَ الملك من قُرَيْش الأَباطِحِ لا مِن قُرَيْش الظَّواهِرِ، وقُرَيش الأَباطِح أَشْرف وأَكْرَمُ من قُرَيش الظَّواهِر لأَن البَطْحاوِيِّينَ من قُرَيشٍ حاضِرَةٌ وهُمْ قُطَّانُ الحَرَمِ، والظِّواهِرُ أَعْرابُ باديةٍ.
      وضاحِية كلِّ بَلَدٍ: ناحِيتُها البارِزة.
      ويقال: هؤلاء ينزِلُون الباطنةَ، وهؤلاء ينزِلُون الضَّواحِيَ.
      وقال ابن بري في شرح بيتِ جرير: العَشَّةُ الدَّقِيقةُ والضَّواحي البادية العِيدانِ لا وَرَقَ عليها.
      النهاية في الحديث: ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الضِّحِّ والرِّيحِ؛ أَراد كثرة الخَيلِ والجَيْشِ.
      يقال: جاء فلانٌ بالضِّحِّ والرِّيحِ، وأَصلُ الضِّحِّ ضِحْيٌ.
      وفي حديث أَبي بكر: إذا نَضَبَ عُمْرُه وضَحَا ظِلُّه أَي إذا مات.
      يقال للرجُل إذا مات وبَطَلَ: ضَحا ظِلُّه.
      يقال: ضَحا الظِّلُ إذا صار شَمْساً، وإذا صار ظِلُّ الإنسان شَمساً فقدْ بَطَلَ صاحِبُه وماتَ.
      ابن الأَعرابي: يقال للرجل إذا ماتَ ضَحا ظِلُّه لأَنه إذا مات صار لا ظِلَّ له.
      وفي الدعاء: لا أَضْحى الله ظِلَّكَ؛ معناه لا أَماتَكَ اللهُ حتى يَذْهَب ظِلُّ شَخْصِكَ.
      وشجرةٌ ضاحِيةُ الظّلِّ أَي لا ظِلِّ لها لأَنها عَشَّةٌ دقيقةُ الأَغصانِ؛ قال الأَزهري: وبيتُ جَريرٍ معناه جَيِّدٌ، وقد تقدم تفسيره؛ وقول الشاعر: وفَخَّمَ سَيْرَنا من قُورِ حِسْمَى مَرُوتِ الرِّعْي ضاحِيةِ الظِّلالِ يقول: رِعْيُها مَرُوتٌ لا نَباتَ فيه، وظِلالُها ضاحيةٌ أَي ليس لها ظِلٌّ لِقِلَّةِ شَجَرِها.
      أَبو عبيد: فَرَسٌ ضاحي العِجانِ يوصفُ به المُحَبَّبُ يُمْدَحُ به، وضاحِيَةُ كلِّ بَلَدٍ: ناحِيَتُها، والجَوُّ باطِنُها.
      يقال: هؤلاء ينزلون الباطِنةَ وهؤلاء ينزلون الضَّواحيَ.
      وضَواحي الأَرضِ: التي لم يُحِطْ عليها.
      قال الأَصمعي: ويُسْتَحبُّ منَ الفرَس أَن يَضْحى عِجانُه أَي يظهرَ.
      "
  4. اتَّضحَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • اتَّضحَ يتَّضح ، اتِّضاحًا ، فهو مُتَّضِح :-
      اتَّضح الأمرُ وضَح؛ بان وظَهَر، زال تعقيدُه أو غموضُه :-اتَّضح الطَّريقُ، - يتَّضح من كلامه أنَّه صادق، - اتَّضحت له الحقيقةُ.
  5. استوضحَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • استوضحَ / استوضحَ عن يستوضح ، استيضاحًا ، فهو مُستوضِح ، والمفعول مُستوضَح :-
      استوضح فلانًا الكلامَ أو الأمرَ سأله أن يوضِّحه له أي يبيّنه ويظهره :-استوضح الطَّالبُ أستاذَه المسألةَ.
      استوضح فلانٌ الشَّيءَ/ استوضح فلانٌ عن الشَّيء: وضع يَدَه على عينيه لينظر هل يراه، تأمَّله ببصره ليتعرَّف عليه.
      استوضح فلانٌ عن الأمر: بحث عنه واستفسر :-استوضح العُمَّالُ عن سبب تشغيلهم ساعات إضافيَّة.
  6. أوضحَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • أوضحَ / أوضحَ عن يُوضح ، إيضاحًا ، فهو مُوضِح ، والمفعول مُوضَح (للمتعدِّي) :-
      أوضح الأمرُ وضَح؛ ظَهَرَ وبان.
      أوضح الأمرَ/ أوضح عن الأمر: جعله واضحًا، أبانه وأظهره :-أوضح وجهةَ نظره/ نقطة معيَّنة، - أوضح نصًّا مبهمًا: شرحه وفسَّره، - من قبيل الإيضاح:-
      • وسائل إيضاح: طُرق تعليمية مساعدة كاللوحات والمجسّمات وغيرها.


  7. وضَّحَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • وضَّحَ يوضِّح ، توضيحًا ، فهو مُوضِّح ، والمفعول مُوضَّح :-
      وضَّح الأمرَ أوضَحَه؛ أبانه وصيَّره واضحًا، ظاهرًا بيِّنًا :-وضَّح المسألة: أزال التَّعقيد والغموضَ الذي كان فيها، - وضَّح نصوصًا: شرحها وفسَّرها.
  8. توضَّحَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • توضَّحَ يتوضَّح ، توضُّحًا ، فهو مُتوضِّح :-
      توضَّح الأمرُ وضَح؛ بان وظهر :-توضَّح الحقُّ/ الطريقُ، - توضَّح القصدُ: انكشف وانجلى.
  9. وضَحَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • وضَحَ يَضِح ، ضِحْ ، وُضُوحًا ، فهو واضِح :-
      وضَح الشَّيءُ أو الأمرُ بانَ وظَهَر :-وضَح الصُّبْحُ، - وضَح الموقفُ: انكشف وصار مفهومًا.
      وضَح الوجهُ: حَسُن :-أخذ الطِّفلُ يكبر ويَضِح وجهُه.
  10. واضحة (المعجم الرائد)
    • واضحة - ج، أواضح وواضحات
      1- واضحة : مؤنث واضح. 2- واضحة : أسنان تبدو عند الضحك.
  11. نضح (المعجم لسان العرب)
    • "النَّضْحُ: الرَّشُّ.
      نَضَح عليه الماءَ يَنْضَحُه (* قوله «نضح عليه الماء ينضحه إلخ» بابه ضرب ومنع وكذلك نضخ بالخاء المعجمة كما في المصباح.) نَضْحاً إِذا ضربه بشيء فأَصابه منه رَشاشٌ.
      ونَضَح عليه الماءُ: ارْتَشَّ.
      وفي حديث قتادة: النَّضْحُ من النَّضْحِ؛ يريد من أَصابه نَضْحٌ من البول وهو الشيء اليسير منه فعليه أَن يَنْضَحَه بالماء وليس عليه غسله؛ قال الزمخشري: هو أَن يصيبه من البول رَشاشٌ كرؤُوس الإِبَرِ؛ وقال الأَصمعي: نَضَحْتُ عليه الماءَ نَضْحاً وأَصابه نَضْحٌ من كذا.
      وقال ابن الأَعرابي: النَّضْح ما كان على اعتماد وهو ما نَضَحْته بيدك معتمداً، والناقة تَنْضَحُ ببولها.
      والنَّضْحُ: ما كان على غير اعتماد، وقيل: هما لغتان بمعنى واحد، وكله رش.
      والقربةُ تَنْضَحُ من غير اعتماد..‏.
      ‏فَوطِئَ (* قوله «اعتماد..‏.
      ‏فوطئ» هو هكذا مع البياض في الأصل.) على ماء فنَضَح عليه وهو لا يريد ذلك؛ ومنه نَضْحُ البول في حديث إِبراهيم: أَنه لم يكن يرى بنَضْح البول بأْساً.
      وحكى الأَزهري عن الليث: النَّضْح كالنَّضْخ ربما اتفقا وربما اختلفا.
      ويقولون: النَّضْح ما بقي له أَثر كقولك على ثوبه نَضْحُ دَمٍ، والعين تَنْضَحُ بالماء نَضْحاً إِذا رأَيتها تفور، وكذلك تَنْضَخُ العين؛ وقال أَبو زيد: يقال نَضَخَ عليه الماءُ يَنْضَخُ، فهو ناضخٌ؛ وفي الحديث: يَنْضَخُ البحرُ ساحلَه.
      وقال الأَصمعي: لا يقال من الخاء فَعَلْتُ، إِنما يقال أَصابه نَضْخ من كذا؛ وقال أَبو الهيثم: قول أَبي زيد أَصح، والقرآن يدل عليه، قال الله تعالى: فيهما عينان نَضَّاختان؛ فهذا يشهد به.
      يقال: نَضَخَ عليه الماء لأَن العين النَّضَّاخة هي الفَعَّالة، ولا يقال لها: نَضَّاخة حتى تكون ناضحة؛ قال ابن الفرج: سمعت جماعة من قيس يقولون: النَّضح والنَّضْخُ واحد؛ وقال أَبو زيد: نَضَحْتُه ونَضَخْته بمعنى واحد؛ قال: وسمعت الغَنَوِيّ يقول: النَّضْح والنَّضْخُ وهو فيما بان أَثره وما رق بمعنى واحد.
      قال: وقال الأَصمعي: النَّضْح الذي ليس بينه فُرَجٌ، والنَّضْخُ أَرَقّ منه؛ وقال أَبو لَيْلى: النَّضْحُ والنَّضْخُ ما رَقَّ وثَخُن بمعنى واحد.
      ونَضَحَ البيتَ يَنْضِحُه، بالكسر، نَضْحاً: رَشَّه؛ وقيل: رشه رشّاً خفيفاً.
      وانْتَضَح عليهم الماء أَي تَرَشَّش.
      وفي الحديث: المدينة كالكِير تَنْفي خَبَثَها وتَنْضَحُ طِيبَها، روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة، من النَّضْح وهو رش الماء، وهو مذكور في بضع.
      ونَضَح الماءُ العطشَ يَنْضِحُه: رَشَّه فذهب به أَو كاد يذهب به.
      ونَضَح الماءُ المالَ يَنْضِحُه: ذهب بعطشه أَو قارب ذلك.
      والنَّضَحُ، بفتح الضاد، والنضيح: الحوض لأَنه يَنْضَح العطش أَي يَبُلُّه؛ وقيل: هما الحوض الصغير، والجمع أَنضاح ونُضُحٌ.
      وقال الليث: النضيح من الحياض ما قَرُب من البئر حتى يكون الإِفراغ فيه من الدلو ويكون عظيماً؛ وقال الأَعشى: فَغَدَوْنا عليهمُ بُكْرَةَ الوِرْ دِ، كما تُورِدُ النَّضِيحَ الهِيام؟

      ‏قال ابن الأَعرابي: سمي بذلك لأَنه يَنْضِحُ عطشَ الإِبل أَي يَبُلُّه.
      قال أَبو عبيد وقال أَبو عمرو: نَضَحْتُ الرِّيَّ، بالضاد؛ وقال الأَصمعي: فإِن شرب حتى يَرْوَى، قال نَصَحْتُ، بالصاد، نَصْحاً ونَصَعْتُ به ونَقَعْتُ.
      قال: والنَّضْحُ والنَّشْحُ واحد، وهو أَن يشرب دون الرِّيّ.
      والنَّضْحُ: سقي الزرع وغيره بالسانية.
      ونَضَحَ زرعَه: سقاه بالدَّلْو.
      والناضحُ: البعير أَو الثور أَو الحمار الذي يستقى عليه الماء، والأُنثى بالهاء، ناضحة وسانية.
      وفي الحديث: ما سُقِيَ من الزرع نَضْحاً ففيه نصف العشر؛ يريد ما سقي بالدِّلاءِ والغُروب والسَّواني ولم يُسْقَ فَتْحاً.
      والنواضح من الإِبل: التي يستقى عليها، واحدها ناضح؛ ومنه الحديث: أَتاه رجل فقال: إِن ناضح بني فلان قد أَبَدَ عليهم.
      وفي حديث معاوية، قال للأَنصار وقد قعدوا عن تلقيه لما حج: ما فَعَلَتْ نَواضِحُكم؟ كأَنه يُقَرِّعُهم بذلك لأَنهم كانوا أَهل حَرْثٍ وزَرْعٍ وسَقْيٍ، وقد تكرر ذكره في الحديث مفرداً ومجموعاً.
      والنَّضَّاح: الذي يَنْضَحُ على البعير أَي يسوق السانية ويسقي نخلاً؛ قال أَبو ذؤيب: هَبَطْنَ بَطْنَ رُهاط واعْتَصَبْنَ، كما يَسْقِي الجُذُوعَ، خِلالَ الدُّورِ، نَضَّاحُ وهذه نخل تُنْضَحُ أَي تُسْقَى.
      ويقال: فلان يَسْقي بالنَّضْحِ، وهو مصدر.
      والنَّضْحاتُ: الشيء اليسير المتفرق من المطر.
      قال شمر: وقد، قالوا في نَضَحَ المطرُ، بالحاء والخاء.
      والناضحُ: المطر؛ وقد نَضَحَتْنا السماء.
      والنَّضْحُ أَمْثَلُ من الطَّلّ: وهو قَطْرٌ بين قَطْرَيْن.
      قال: ويقال لكل شيء يَتَحَلَّب من ماء أَو عَرَقٍ أَو بول: يَنْضَحُ: وأَنشد: يَنْضَحْنَ في حافاته بالأَبْوال ونَضَحَ الرجلُ بالعَرَق نَضْحاً: فَضَّ به، وكذلك الفرس.
      والنَّضِيحُ والتَّنْضاحُ: العرق؛ قال الراجز: تَنْضَحُ ذِفْراه بماء صَبِّ والنَّضُوحُ: الوَجُور في أَيّ الفم كان.
      ونَضَحَتِ العين تَنْضَحُ نَضْحاً وانْتَضَحَت: فارت بالدمع؛ وعيناه تَنْضَحانِ.
      والنَّضْحُ يدعوه الهَمَلانُ: وهو أَن تمتلئ العين دمعاً ثم تَنْفَضِحَ هَمَلاناً لا ينقطع.
      ونَضَحَتِ الخابية والجَرَّة تَنْضَحُ إِذا كانت رقيقة فخرج الماء من الخَزَف ورشَحَتْ؛ وكذلك الجبل الذي يتحلب الماء بين صخوره.
      ومَزادةٌ نَضُوح: تَنْضَِح الماءَ؛ ونَضَحَتْ ذِفْرَى البعير بالعَرَق نَضْحاً؛ وقال القَطامِيّ: حَرَجاً كأَنَّ، من الكُحَيْلِ، صُبابةً،نَضَحَتْ مَغابِنُها به نَضَحَان؟

      ‏قال: ورواه المُؤَرِّجُ نُضِخَتْ.
      واسْتَنْضَح الرجلُ وانْتَضَح: نَضَح شيئاً من ماء على فرجه بعد الوضوء؛ وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه عَدَّ عَشْرَ خِلالٍ من السنَّة وذكر فيها الانتضاحَ بالماءِ، وهو أَن يأْخذ ماء قليلاً فيَنْضَحَ به مذاكيره ومُؤْتَزَرَه بعد فراغه من الوضوء، لينفي بذلك عنه الوَسْواس: وفي خبر آخر: انْتِفاض الماء، ومعناهما واحد.
      وفي حديث عطاء: وسئل عن نَضَحِ الوضوء؛ هو بالتحريك، ما يَتَرَشَّشُ منه عند التَّوَضُّؤ كالنَّشَرِ.
      ونَضَح بالبول على فخذيه: أَصابهما به؛ وكذلك نَضَحَ بالغبار.
      ونَضَحَ الجُلَّة يَنْضِحُها نَضْحاً: رَشَّها بالماء ليَتَلازَب قَمْرُها ويلزم بعضُه بعضاً.
      ونَضَحَ الجُلَّة أَيضاً: نثر ما فيها؛ وقول الشاعر: يَنْضَحُ بالبَوْلِ، والغُبارُ على فَخْذَيْه، نَضْحَ العِيدِيَّةِ الجُلَلا يفسر بكل واحد من هاتين.
      ونَضَحَ الرِّيّ نَضْحاً: شَرِبَ دونه؛ وقيل: هو أَن يشرب حتى يَرْوَى، فهو من الأَضداد؛ وقال شمر: يقال نَضَحْتُ الأَدِيمَ بللته أَن لا ينكسر؛ قال الكميت: نَضَحْتُ أَدِيمَ الوُدِّ بيني وبينكم بِآصِرةِ الأَرْحامِ، لو تَتَبَلَّلُ نَضَحْتُ أَي وَصَلْتُ.
      والنَّضُوحُ، بالفتح: ضرب من الطيب؛ وقد انْتَضَحَ به.
      والنَّضْحُ: منه ما كان رقيقاً كالماء، والجمع نُضُوح وأَنْضِحَة، والنَّضْخُ ما كان منه غليظاً كالخَلُوق والغالية.
      وفي حديث الإِحرام: ثم أَصبح محرماً يَنْضَحُ طِيباً أَي يفوح.
      النَّضُوح: ضرب من الطيب تفوح رائحته، وأَصل النَّضْح الرَّشْح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح؛ ومنه حديث عليّ: وجد فاطمة وقد نَضَحَتِ البيتَ بنَضُوح أَي طَيَّبته وهي في الحج.
      وأَرض مُنْضِحة: واسعة.
      ونَضَّحَتِ الغنم: شَبِعَت.
      ونَضَحْناهم بالنَّبْل نَضْحاً: رميناهم ورَشَقْناهم.
      ونَضَحْناهم نَضْحاً: وذلك إِذا فرَّقوها فيهم.
      وفي حديث هجاء المشركين: كما تَرْمُون نَضْحَ النَّبْل.
      ويقال: انِْضَحْ عَنَّا الخيلَ أَي ارْمِهم.
      وفي الحديث أَنه، قال للرُّماة يوم أُحُد: انْضَِحوا عنا الخيل لا نُؤْتَى من خَلْفِنا أَي ارموهم بالنُّشَّاب.
      ونَضَحَ عنه: ذَبَّ ودفع.
      ونَضَح الرجل: ردَّ عنه؛ عن كراع.
      ونَضَحَ الرجلُ عن نفسه إِذا دفع عنها بحُجَّة.
      وهو يَنْضَح عن فلان أَي يَذُبُّ عنه ويدفع.
      ورأَيته يَتَنَضَّحُ مما قُرِف به أَي ينتفي ويَتَنَصَّل منه.
      وقال شُجاعٌ: مَضَحَ عن الرجل ونَضَح عنه وذَبَّ بمعنى واحد.
      ويقال: هو يناضِحُ عن قومه ويُنافِحُ عنهم أَي يذب عنهم؛

      وأَنشد: ولو بَلا، في مَحْفِلٍ، نِضاحِي أَي ذَبِّي ونَضْحِي عنه.
      وقَوْس نَضُوح: شديدة الدفع والحَفْز للسهم،حكاه أَبو حنيفة؛

      وأَنشد لأَبي النجم: أَنْحَى شِمالاً هَمَزَى نَضُوحا أَي مدَّ شماله في القوس.
      هَمَزَى يعني القوسَ أَنها شديدة.
      والنَّضُوحُ: من أَسماء القوس كما تَنْضَحُ بالنبل.
      والنَّضَّاحة: الآلة التي تُسَوَّى من النحاس أَو الصُّفْر للنَّفْطِ وزَرْقِه؛ ابن الأَعرابي: المِنْضَحَة والمَنْضَحة الزَّرَّاقة؛ قال الأَزهري: وهي عند عوامِّ الناس النَّضَّاحة ومعناهما واحد.
      وقال ابن الفرج: سمعت شُجاعاً السُّلَمِيّ يقول: أَمْضَحْتَ عِرْضِي وأَنْضَحْتَه إِذا أَفسدته؛ وقال خَليفة: أَنضَحْتُه إِذا أَنْهَبْتَه الناس.
      وانْتَضَحَ من الأَمر: أَظهر البراءة منه.
      والرجل يُرْمَى أَو يُقْرَف بتُهَمَة فيَنْتَضِح منه أَي يُظْهِرُ التَبَرِّي منه.
      وإِذا ابتدأَ الدقيق في حب السُّنْبُل وهو رطب فقد نَضَحَ وأَنْضَح، لغتان؛ قال ابن سيده: وأَنْضَحَ الدقيقُ بدأَ في حَبِّ السنبل وهو رَطْبٌ.
      ونَضَح الغَضا نَضْحاً: تَفَطَّرَ بالوَرَقِ والنبات وعَمَّ بعضُهم به الشجر؛ قال أَبو طالب بن عبد المطلب: بُورِكَ المَيِّتُ الغَرِيبُ، كما بُو رِكَ نَضْحُ الرُّمَّانِ والزَّيْتُونِ فأَما قول أَبي حنيفة نُضُوح الشجر فلا أَدري أَرآه للعرب أَم هو أَقْدَمَ فجمع نَضْحَ الشجر على نُضُوح، لأَن بعض المصادر قد يجمع كالمرض والشُّغْل والعقل، قالوا: أَمراض وأَشغال وعُقُول.
      ونَضَح الزَّرعُ: غَلُظَت جثته.
      "
  12. أوضح الأمر/ أوضح عن الأمر (المعجم عربي عامة)
    • جعله واضحًا، أبانه وأظهره :-أوضح وجهةَ نظره/ نقطة معيَّنة- أوضح نصًّا مبهمًا
  13. استوضح فلان الشّيء/ استوضح فلان عن الشّيء (المعجم عربي عامة)
    • وضع يَدَه على عينيه لينظر هل يراه، تأمَّله ببصره ليتعرَّف عليه.
  14. الواضحة (المعجم عربي عامة)
    • الأسنان التي تبدو عند الضَّحِك.
  15. الأَواضِحُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الأَواضِحُ : أَيّامُ البِيضِ ، وهي الثالثَ عَشر والرابعَ عَشَرَ، والخامسَ عَشَرَ من الشهر القمريّ ؛ إِمّا أن تكون جمعَ الواضح ، وإِمّا أَن تكون جمعَ الأَوضح.
  16. المُتَوَضِّحُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • المُتَوَضِّحُ : مَن يركَبُ وَضحَ الطريق، لا يَتوارى في شيءٍ.
      و المُتَوَضِّحُ من الإِبل : الأَبيضُ غيرُ شديد البياض.
      ويقال له أَيضًا : المتوضِّح الأَقراب.
  17. المُوضِحَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • المُوضِحَةُ : الشَّجَّةُ تُبدِي وَضَحَ العظام، وهي التي تقشر الجلدةَ التي بين اللَّحم والعظم. والجمع : مَواضحُ.
  18. الوَاضِحَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الوَاضِحَةُ : الشَّجَّةُ تُبدِي وضَحَ العظام.
      و الوَاضِحَةُ الأَسنانُ تبدو عند الضَّحِك .
      و الوَاضِحَةُ واحدةُ الأَوضاح، وهي أيّامُ اللَّيالي البيض.
      و يقال: هو منك أَدنَى واضِحةٍ: إِذا وضَحَ لك وظهَرَ حتى كأَنَّه مُبْيَضّ.
  19. الوَاضِحُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الوَاضِحُ : ضدُّ الخامل ؛ لوُضُوح حاله وظهور فضله.
      ويقال : رجلٌ واضحُ الحَسَب: ظاهرهُ نقيُّة مُبْيَضُّه.
      و الوَاضِحُ من الإِبل: المتوضِّحُ.
  20. الوَضَحُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الوَضَحُ : الضَّوءُ.
      و الوَضَحُ بَياضُ الصُّبح.
      و الوَضَحُ القمرُ.
      و الوَضَحُ البياضُ من كلِّ شُيءٍ.
      و الوَضَحُ مَحَجّةُ الطريق ووَسَطُه.
      و الوَضَحُ الدَّرهمُ الصحيح.
      و الوَضَحُ حُلِيّ من الدراهم الصِّحاح .
      و الوَضَحُ الخَلْخَالُ.
      و الوَضَحُ التَّحجيلُ في القوائم.
      و الوَضَحُ الغُرَّةُ.
      و الوَضَحُ اللَّبَنُ.
      و الوَضَحُ الشَّيْبُ.
      و الوَضَحُ البَرَصُ. والجمع : أوضاحٌ.
  21. الوَضَّاحُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الوَضَّاحُ : صيغةُ مبالغة.
      و الوَضَّاحُ الأَبيضُ اللونِ الحسَنُه.
      و الوَضَّاحُ الحسنُ الوجه البسَّام.
      و الوَضَّاحُ النهارُ.
      و الوَضَّاحُ رجلٌ وضَّاحُ الحَسَب : ظاهُرُه نقيُّهُ مُبْيَضُّه .
      و(عَظمْ وضَّاحٍ) : لُعبةٌ لصِبيانِ العرب ؛ وذلك أَن يأْخذوا عظمًا أَبيضَ فيرموه في ظُلمة الليل ، ثم يتفرَّقوا في طلبه ، فمن وجده منهم فله الغَلَب، وقد يصغِّرونه فيقولون: عظيمُ وضَّاحٍ.
  22. مُوَضَّحٌ (المعجم الغني)
    • [و ض ح]. (مفعول من وَضَّحَ). :-نَصٌّ مَوَضَّحٌ :- : مُبَيَّنٌ، مُفَسَّرٌ.
  23. وَاضِحٌ (المعجم الغني)
    • جمع: ـون، ـات. [و ض ح]. (فاعل من وَضَحَ).
      1. :-كَلاَمٌ وَاضِحٌ :- : بَيِّنٌ، ظَاهِرٌ، بَائِنٌ. :-أَمْرٌ وَاضِحٌ لاَ غُبَارَ عَلَيْهِ.
      2. :-وَاضِحُ الْحَسَبِ وَالنَّسَبِ :- : طَاهِرُهُ وَنَقِيُّهُ.
      3. :-مِنَ الوَاضِحِ أَنَّهُ لَنْ يَحْضُرَ :- : مِنَ الجَلِيِّ.
  24. مُوَضِّحٌ (المعجم الغني)
    • جمع: ـون، ـات. [و ض ح]. (فاعل من وَضَّحَ). :-جَاءَ كَلاَمُهُ مُوَضِّحاً مَا كَانَ غَامِضاً :- : مُبَيِّناً، مُفَسِّراً.
  25. ضحِيَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • ضحِيَ يَضْحَى ، اضْحَ ، ضُحُوًّا وضَحْوًا وضَحًى وضُحِيًّا ، فهو ضاحٍ وضَحٍ وضَحْيانُ / ضَحْيانٌ وأضحى :-
      ضحِي الشَّخصُ
      1 - أصابه حرُّ الشَّمس في وقت الضُّحَى عندما يرتفع النَّهار :-ضحِي أفرادُ المعسكر، - ضحِي الحجيجُ على عرفات، - {وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَأُ فِيهَا وَلاَ تَضْحَى} .
      2 - برز وظهر في مكان مكشوف.


معنى لتوضحا في قاموس معاجم اللغة

Advertisements
معجم الغني
**وَضِحَ** \- [و ض ح]. (ف: ثلا. لازم).** وَضِحَ**،** يَوْضَحُ**، مص. وَضَحٌ. "وَضِحَ الرَّجُلُ" : عَلاَهُ الوَسَخُ وَكَانَ بِهِ بَرَصٌ.
Advertisements
معجم الغني
**وَضَّحَ** \- [و ض ح]. (ف: ربا.متعد).** وَضَّحْتُ**،** أُوَضِّحُ**،** وَضِّحْ**، مص. تَوْضِيحٌ. "وَضَّحَ كَلاَمَهُ" : صَيَّرَهُ وَاضِحاً، بَيِّناً. "يُوَضِّحُ الْحَقِيقَةَ فِي كُلِّ مَجْلِسٍ".
معجم الغني
**وَضَحَ** \- [و ض ح]. (ف: ثلا. لازم).** وَضَحَ**،** يَضِحُ**، مص. وُضُوحٌ. 1. "وَضَحَ الهِلاَلُ" : بَانَ، ظَهَرَ، اِنْجَلَى، اِنْكَشَفَ. "وَضَحَتِ الْحَقِيقَةُ" "وَضَحَ الكَلاَمُ". 2. "وَضَحَ الوَجْهُ" : حَسُنَ.
معجم الغني
**وَضَحٌ** \- ج:** أَوْضَاحٌ**. [و ض ح]. (مص. وَضِحَ). 1. "وَصَلَ فِي وَضَحِ الصُّبْحِ" : أَثْنَاءَ بَيَاضِ الصُّبْحِ. 2. "وَضَحُ الطَّرِيقِ" : مَحَجَّتُهُ. 3. "سَرَقُوا الدَّارَ فِي وَضَحِ النَّهَارِ" : فِي ضَوْءِ النَّهَارِ. 4. "كَانَ بِهِ وَضَحٌ" : بَرَصٌ. 5. "وَضَحُ القَدَمِ" : بَيَاضُ أَخْمَصِهَا. 6. "وَضَحُ الْمَرْأَةِ" : حِلْيُهَا مِنْ فِضَّةٍ أَوْ خَلْخَالُهَا.
معجم اللغة العربية المعاصرة
وضوح [ مفرد ] : 1 - مصدر وضح . 2 - صفة أو حالة ما هو واضح ، ما هو معبر عنه من دون إبهام أو غموض اشتهر طه حسين بوضوح عبارته - يظهر بوضوح ° وضوح صورة : ظهور الخطوط والملامح بدقة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وضاح [ مفرد ] : 1 - صيغة مبالغة من وضح . 2 - أبيض اللون حسنه . 3 - حسن الوجه تمر بك الأبطال كلمى هزيمة . . . ووجهك وضاح وثغرك باسم . 4 - بسام نقي ثغر وضاح . 5 - لماع براق سيف وضاح ° له النسب الوضاح : أي الظاهر النقي المبيض . 6 - نهار ° بكر الوضاح : صلاة الغداة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وضح [ مفرد ] : ج أوضاح : 1 - ضوء ، بياض من كل شيء ارتكب جريمته في وضح النهار . 2 - بياض الصبح خاصة جاء في وضح الصبح ° وضح النهار : العلن . 3 - وسط الطريق سلكوا وضح الطريق : محجته . 4 - شيب ؛ بياض الشعر غطى الوضح رأسه . 5 - ( طب ) برص ؛ مرض جلدي ، عبارة عن فقدان جزئي أو كامل لصبغة الجلد ، يتميز بظهور بقع بيض على البشرة ، بهق .
معجم اللغة العربية المعاصرة
واضحة [ مفرد ] : ج واضحات وأواضح : مؤنث واضح . • الواضحة : الأسنان التي تبدو عند الضحك .
معجم اللغة العربية المعاصرة
واضح [ مفرد ] : مؤ واضحة ، ج مؤ واضحات وأواضح : 1 - اسم فاعل من وضح . 2 - مشهور لوضوح حاله وظهور فضله ، عكسه خامل رجل واضح الذكر . 3 - بين ؛ ظاهر جلي ، لا يمكن إخفاؤه أو التستر عليه خطأ / ظلم واضح - من الواضح أن النصر قريب - الأمر واضح وضوح الشمس في رابعة النهار ° واضح الحسب / واضح النسب : أي طاهره ونقيه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
موضح [ مفرد ] : اسم فاعل من وضح . • تصريح موضح : ( قن ) الذي يفصل ما قيل في صك ( أو عريضة ) سابق ويكمله ، ويضيف إليه مذكرة موضحة - عقد موضح .
معجم اللغة العربية المعاصرة
توضيحية [ مفرد ] : اسم مؤنث منسوب إلى توضيح : يفضل التربويون من المعلمين استخدام الوسائل التوضيحية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
توضيح [ مفرد ] : 1 - مصدر وضح . 2 - تبرير ، إيراد الأعذار ، ذكر الأسباب الموجبة طلب المدير من الموظف توضيح سبب غيابه . 3 - ( قن ) تفصيل ما ورد مجملا في صك ( أو عريضة ) سابق وإكماله قام المحامي بتوضيح العقد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
إيضاح [ مفرد ] : ج إيضاحات ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر أوضح / أوضح عن . 2 - ( سف ) ما من شأنه أن يقنع برهانيا دعم رأيه بإيضاحات كافية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وضح يوضح ، توضيحا ، فهو موضح ، والمفعول موضح• وضح الأمر : أوضحه ؛ أبانه وصيره واضحا ، ظاهرا بينا وضح المسألة : أزال التعقيد والغموض الذي كان فيها - وضح نصوصا : شرحها وفسرها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
استيضاح [ مفرد ] : ج استيضاحات ( لغير المصدر ) : - [ 2455 ] - 1 - مصدر استوضح / استوضح عن . 2 - استفسار ، طلب توضيح أمر طلب حزب المعارضة استيضاحات من الحكومة - طلب القاضي استيضاح بعض جوانب القضية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
استوضح / استوضح عن يستوضح ، استيضاحا ، فهو مستوضح ، والمفعول مستوضح• استوضح فلانا الكلام أو الأمر : سأله أن يوضحه له أي يبينه ويظهره استوضح الطالب أستاذه المسألة . • استوضح فلان الشيء / استوضح فلان عن الشيء : وضع يده على عينيه لينظر هل يراه ، تأمله ببصره ليتعرف عليه . • استوضح فلان عن الأمر : بحث عنه واستفسر استوضح العمال عن سبب تشغيلهم ساعات إضافية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
اتضح يتضح ، اتضاحا ، فهو متضح• اتضح الأمر : وضح ؛ بان وظهر ، زال تعقيده أو غموضه اتضح الطريق - يتضح من كلامه أنه صادق - اتضحت له الحقيقة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أوضح / أوضح عن يوضح ، إيضاحا ، فهو موضح ، والمفعول موضح ( للمتعدي ) • أوضح الأمر : وضح ؛ ظهر وبان . • أوضح الأمر / أوضح عن الأمر : جعله واضحا ، أبانه وأظهره أوضح وجهة نظره / نقطة معينة - أوضح نصا مبهما : شرحه وفسره - من قبيل الإيضاح ° وسائل إيضاح : طرق تعليمية مساعدة كاللوحات والمجسمات وغيرها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وضح يضح ، ضح ، وضوحا ، فهو واضح• وضح الشيء أو الأمر : بان وظهر وضح الصبح - وضح الموقف : انكشف وصار مفهوما . • وضح الوجه : حسن أخذ الطفل يكبر ويضح وجهه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
توضيحيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى تَوْضيح: "يفضِّل التَّربويُّون من المعلِّمين استخدام الوسائل التَّوضيحيَّة".
معجم اللغة العربية المعاصرة
تَوْضيح [مفرد]: 1- مصدر وضَّحَ. 2- تبرير، إيراد الأعذار، ذِكْر الأسباب الموجبة "طلب المدير من الموظَّف توضيح سبب غيابه". 3- (قن) تفصيل ما ورَد مُجملاً في صَكٍّ (أو عريضة) سابق وإكماله "قام المحامي بتوضيح العَقْد".
معجم اللغة العربية المعاصرة
توضَّحَ يتوضَّح، توضُّحًا، فهو مُتوضِّح • توضَّح الأمرُ: وضَح؛ بان وظهر "توضَّح الحقُّ/ الطريقُ- توضَّح القصدُ: انكشف وانجلى".
معجم اللغة العربية المعاصرة
استوضحَ/ استوضحَ عن يستوضح، استيضاحًا، فهو مُستوضِح، والمفعول مُستوضَح • استوضح فلانًا الكلامَ أو الأمرَ: سأله أن يوضِّحه له أي يبيّنه ويظهره "استوضح الطَّالبُ أستاذَه المسألةَ". • استوضح فلانٌ الشَّيءَ/ استوضح فلانٌ عن الشَّيء: وضع يَدَه على عينيه لينظر هل يراه، تأمَّله ببصره ليتعرَّف عليه. • استوضح فلانٌ عن الأمر: بحث عنه واستفسر "استوضح العُمَّالُ عن سبب تشغيلهم ساعات إضافيَّة".
معجم اللغة العربية المعاصرة
أوضحَ/ أوضحَ عن يُوضح، إيضاحًا، فهو مُوضِح، والمفعول مُوضَح (للمتعدِّي) • أوضح الأمرُ: وضَح؛ ظَهَرَ وبان. • أوضح الأمرَ/ أوضح عن الأمر: جعله واضحًا، أبانه وأظهره "أوضح وجهةَ نظره/ نقطة معيَّنة- أوضح نصًّا مبهمًا: شرحه وفسَّره- من قبيل الإيضاح"| وسائل إيضاح: طُرق تعليمية مساعدة كاللوحات والمجسّمات وغيرها.
معجم اللغة العربية المعاصرة
توضح يتوضح ، توضحا ، فهو متوضح• توضح الأمر : وضح ؛ بان وظهر توضح الحق / الطريق - توضح القصد : انكشف وانجلى .
المعجم الوسيط
الأمُر ـِ ( يَضِحُ ) ضِحَةً، ووُضُوحاً: بان وظهر. يقال: وضح الصُّبح: إذا ظهر. ووضح الراكب: إذا بدا وطلع. ويقال: مِن أين وضح الراكب؟ وـ الوجه: حسُن. فهو واضح.( أَوْضَحَ ) الرَّجلُ والمرأة: وُلد لهما أولاد بيض. وـ الأمر: بان وظهر. يقال: أوضح الراكب: إذا بدا وطلع. وـ الشّجّة: كشطت عن العظم. وـ فلان الأمر، وعنه: أبانه وأظهره. وـ القوم: رآهم.( وَضَّحَهُ ): صيره واضحاً.( اتَّضَحَ ) الأمر: بان وظهر.( تَوَضَّحَ ) الأمر: بان وظهر. يقال: توضَّح الطريق: إذا استبان.( اسْتَوْضَحَ ) عنه: بحث. وـ الشيء، وعنه: وضع يده على عينه في الشَّمس لينظر هل يراه. وـ فلاناً الأمر: سأله أن يُوضِّحَه له.( الأَوَاضِحُ ): أيّام البيض؛ وهي الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر من الشهر القمريّ؛ إمّا أن تكون جمع الواضح، وإما أن تكون جمع الأوضح.( الأَوْضَاحُ ) من النّاس: الجماعات من قبائل شتّى. ( لا واحد لها ).( المُتَوَضِّحُ ): مَن يركب وَضَح الطريق، لا يتوارى في شيء. وـ من الإبل: الأبيض غير شديد البياض. ويقال له أيضاً: المتوضِّح الأقراب.( المُوضِحَةُ ): الشَّجَّة تبدي وضح العظام، وهي التي تقشر الجلدة التي بين اللَّحم والعظم. ( ج ) مواضح.( الوَاضِحُ ): ضدّ الخامل؛ لوضوح حاله وظهور فضله. ويقال: رجل واضح الحسب: ظاهره نقيُّه مُبْيَضُّه. وـ من الإبل: المتوضِّح.( الوَاضِحَةُ ): الشَّجَّة تبدي وضح العظام. وـ الأسنان تبدو عند الضحك. وـ واحدة الأوضاح، وهي أيّام اللّيالي البيض. ويقال: هو منك أدنى واضحة: إذا وضح لك وظهر حتى كأنّه مبيضّ.( الوَضَحُ ): الضَّوء. وـ بياض الصُّبح. وـ القمر. وـ البياض من كلِّ شيء. وـ محجَّة الطريق ووسطه. وـ الدِّرهم الصحيح. وـ حُلِيّ من الدراهم الصِّحاح. وـ الخَلْخَال. وـ التَّحجيل في القوائم. وـ الغُرَّة. وـ اللَّبَن. وـ الشَّيْب. وـ البَرَص. ( ج ) أوضاح.( الوَضَّاحُ ): صيغة مبالغة. وـ الأبيض اللون الحسنه. وـ الحسن الوجه البسّام. وـ النَّهار. وـ رجل وضَّاح الحسب: ظاهره نقيّه مبيضّه. و( عظم وضّاح ): لعبة لصبيان العرب؛ وذلك أن يأخذوا عظماً أبيض فيرموه في ظلمة الليل، ثم يتفرّقوا في طلبه، فمن وجده منهم فله الغلب، وقد يصغّرونه فيقولون: عُظيم وضَّاحٍ.( الوَضِيحَةُ ): الشبَحُ يَضِحُ للإنسان. وـ النَّعَمُ. ( ج ) وضائح.
مختار الصحاح
و ض ح : وَضَح الأمر يضح وُضوحا و اتَّضَحَ أي بان و أَوْضَحَه غيره و اسْتَوْضَحْتُ الشيء إذا وضعت يدك على عينك تنظر هل تراه و اسْتَوْضَحَه الأمر أو الكلام سأله أن يوضحه له و الأَوْضَاح حُلي من الدراهم الصحاح و الوَضَح بفتحتين الضوء والبياض وقد يكنى به عن البرص و المُوضِحة الشجة التي تبدي وضح العظم
الصحاح في اللغة
وضَحَ الأمر يَضِحُ وُضوحاً، واتَّضَحَ، أي بانَ. وأوْضَحْتُهُ أنا. وأوْضَحَ الرجلُ: وُلِد له أولادٌ بيضٌ. وقولهم: من أين أوْضَحْتُ? أي من أين طلعْت? ومن أين بدا وَضَحُكَ. واسْتَوْضَحْتُ الشيءَ، إذا وضعت يدك على عينك تنظر هل تراه. يقال: اسْتَوْضِحْ عنه يا فلان. واسْتَوْضَحْتُهُ الأمرَ أو الكلامَ، إذا سألته أن يُوَضِّحَهُ لك. وتَوَضَّحَ مُلْكُ الطريق، أي استبان. والمُتَوَضِّحُ: الذي يُظهر نفسه في الطريق ولا يدخل الخَمَر. ووضَحُ الطريقِ: مَحَجَّتُهُ. والوَضَحُ: الدرهمُ الصحيحُ. والأوْضاحُ: حليٌّ من الدراهم الصحاح. والوَضَحُ: الضَوءُ والبياضُ؛ يقال: بالفرس وَضَحٌ، إذا كانت به شِيَةٌ. وقد يكنى به عن البَرَصِ. والوَضَّاحُ أيضاً: الرجل الأبيض اللون الحَسَنُهُ. والمُوضِحَةُ: الشَجَّةُ التي تُبدي وَضَحَ العظم. والواضِحَةُ: الأسنانُ التي تبدو عند الضحكِ. قال طرفة: كلُّ خليلٍ كنتُ خاللتُـه   لا تركَ الله له واضِحهْ
تاج العروس

الوضَحُ محرّكة : بياضُ الصُّبْحِ وقد يراد به مُطلقُ الضَّوْءِ والبَيَاضِ من كلِّ شيْءٍ . وفي الحديث أَنّه كانَ يَرفَع يديْهِ في السُّجودِ حتّى يَتبيَّنَ وَضَحُ إِبطيْه أَي البياضُ الّذي تحْتهما وذلك للمبالغةِ في رفْعِهما وتَجافِيهِمَا عن الجَنبَين . وفي حديث عُمَر رضي اللّه عنه : صُومُوا من الوَضَح إِلى الوَضَح أَي من الضَّوءِ إِلى الضَّوْءِ وقيل : من الهِلاَل إِلى الهِلال . قال ابن الأَثير : وهو الوَجْه لأَنَّ سِياقَ الحديثِ يدلُّ عليه وتَمامه فإِنْ خَفِيَ عَلَيْكُمْ فأَتمُّوا العِدَّةَ ثَلاَثِينَ يَوْماً . والوَضَحُ : بَياضُ القَمَرِ وضَوْؤُه وقد يُكنَى به عن البَرَص ومنه قيل لجَذيمةَ الأَبرشِ : الوَضَّاحُ وسيأْتي الكلامُ عليه . وفي الحدِيث جاءَه رجُلٌ بكفِّه وَضَحٌ أَي بَرصٌ . والوَضَح : الشِّيَةُ والغُرَّةُ والتَّحْجِيلُ في القَوَائِمِ وغير ذلك من الأَلْوان ومنه قولهم : فَرسٌ ذو أَوْضاح . والوَضَح : ماءٌ لبني كلاَبٍ قال أَبو زياد : هو لبني جعفَرِ بن كِلاَبٍ وهي الحِمَى في شقّه الّذي يَلي مهَبَّ الجَنوبِ . وإِنّما سُمِّيَ به لأَنّه أَرْضٌ بَيضاءُ تُنْبِتُ النَّصِيَّ بين جبال الحِمَى وبينَ النِّيرِ والنِّيرُ جبالٌ لغَاضِرةَ بنِ صَعْصعة . كذا في المعجم . وفي الحديث : غَيِّرُوا الوَضَحَ أَي الشَّيْب يعنِي اخْضِبوه . والوَضَحُ : الدِّرْهَمُ الصَّحِيحُ ودرهمٌ وَضَحٌ : نقِيٌّ أَبيضُ على النّسب . وحكَى ابن الأَعرابيّ : أَعطَيته دَراهمَ أَوْضَاحاً كأَنّهَا أَلْبضانُ شَوْلٍ رعَتْ بِدَكْدَاكِ مَالكٍ . مالكٌ رَمْلٌ بعَينه قَلّما تَرْعى الإِبلُ هُنالك إِلاّ الحَليَّ وهو أَبيضُ فَشبَّه الدّراهمَ في بياضها بأَلبانِ الإِبل الّتي لا تَرْعَى إِلاّ الَحِليَّ . والوَضَحُ : مَحَجَّةُ الطَّرِيقِ ووضسطُه . ومن المجاز : حَبَّذا الوَضَحُ : اللَّبَنُ . قال أَبو ذُؤَيب :

عَقّوا بسهمٍ فلم يَشعُرْ به أَحدٌ ... ثمّ استفاءُوا وقالوا حبذا الوَضَحُ أَي قالوا : اللَّبنُ إِلينا أَحَبُّ من القَود فأَخبَرَ أَنّهم آثروا إِبلَ الدِّيَة وأَلبانَها على دَمِ قاتلِ صاحِبهم . قال ابن سيده : وأُراه ُمِّيَ بذلك لبيَاضه . وقيل : الوَضَحُ من اللَّبَن : ما لم يُمْذ ق ويقال : كَثُر الوَضَحُ عند بني فُلان إِذا كَثُرتْ أَلْبانُ نعَمِهم . والوَضَحُ : حَلْيٌ من الفِضَّة هكذا ذَكرَه أَبو عُبيد في الغريب . وفي المَشَارِق : حَلْيٌ من الحِجارة . قال في التوشيح : أَي حجَارة الفضّة . وج الكُلِّ أَوضَاحٌ سُمِّيت بذلك لبياضها . وفي الحديث " أَنّ النّنيّ صلَّى اللّه عليه وسلّم أَقَاد مِن يَهوديٍّ قتَلَ جُوَيْريةً علَى أَوْضَاحٍ لها " . وقيل : الوَضَحُ : الخَلْخَالُ فخَصَّ . وَضَحُ الطَّرِيفَة : صِغَارُ الكَلإِ وقال أَبو حنيفَة : هو ما ابيَضَّ منها والجمْع أَوْضاحٌ . وقال الأَصمعيّ : يقال : في الأَرض أَوْضَاحٌ من كَلإِ إِذا كان فيها شيءٌ قد ابيضَّ . قال الأَزهريّ : وأَكثرُ ما سمعتُهم يَذكرون الوَضَحَ في الكَلإِ للنَّصِيِّ والصِّلِّيانِ الصَّيفِيَّ الذي لم يأْتِ عَليْه عامٌ ويَسودُّ . قال ابن أَحمرَ ووصَفَ إِبلاً :

تَتَبَّعُ أَوْضَاحاً بسُرَّةِ يَذْبُلٍ ... وتَرْعَى هَشِيماً من حُلَيْمةَ بالِيَا وقال مَرّةً : هي بَقَايَا الحَلِيّ والصِّلِّيانِ لا تكون إِلاّ من ذلك . وقد وَضَحَ الأَمْرُ والشْيءُ يَضحُ وُضُوحاً وضحَةً كعِدَة وضَحَةً بالفتح لمكان حرْف الحلْق وهو واضحٌ ووَضَّاحٌ . واتَّضَحَ وأَوْضَحَ وتَوَضَّحَ : بانَ وظَهَرَ . ووَضَّحَه هو تَوْضيحاً وأَوْضَحَه إِيضاحاً وأَوضَحَ عنه . وتَوَضَّحَ الطّرِيقُ : استبانَ . والوَضَّاحُ ككتّان : الرَّجلُ الأَبيضُ اللَّوْنِ الحسَنُهُ الحَسَنُ الوَجْهِ البَسّامُ . والعرب تُسمِّي النَّهار الوَضَّاحَ واللّيلَ الدُّهْمَانَ . والوَضَّاح لَقَبُ جَذِيمةَ الأَبرشِ . وفي الصّحاح : وقد يُكنَى بالوَضَحِ عن البَرص ومنه قيل لجَذِيمة الأَبرشِ الوَضّاحُ . قال : وهذا سببُ تَسْمية العرب له لا ما قاله الخليلُ : سُمِّيَ جَذِيمةَ الأَبرشَ لأَنّه أَصابَه حرْقُ نارٍ فبقِيَ أَثره نقطٌ سودٌ وحمر والوَضّاح مولىً بَرْبَرِيٌّ لبنِي أُميَّة قال ذلك السُّكَّريّ في قول جرير :لقد جاهَدَ الوَضّاحُ بالحقِّ مُعلِماً ... فأَوْرثَ مَجْداً باقياً آل بَرْبَرَا كان شاعراً وهو المعروف بوَضَّاحِ اليمن وكانت أُمُّ البنينَ بنت عبد العزيز بن مرْوَان تحْت الوليد بنِ عبد الملك وكانت تُحِبُّ الوَضّاحَ . وفي المضاف والمنسوب للثعالبيّ قال الجاحظ : قُتِل بسبب الفِسق ثلاثةٌ من العبيد : وَضَّاحُ اليمنِ ويَسَارُ الكواعِبِ وعبْدُ بني الحسْحاس . وإِليه نسِبَتِ الوَضَّاحِيَّة وهي ة معروفة . وفي حديث المَبْعَث " أَنَّ النَّبيَّ صلّى اللّه عليه وسلَّم كان يَلْعَبُ وهو صغِيرٌ مع الغِلْمانِ بعَظْم وضّاحٍ " وهي لُعبةٌ لصِبيانِ الأَعراب وذلك أَن تأْخُذ الصِّبْيةُ عَظْماً أَبيضَ فيَرْمُونَه في ظُلْمَةِ اللَّيْلِ . و أَيْ ثُمّ يَتفرَّقُون في طلبِهِ فمَن وجَده منهم فلَه القَمْرُ . قال : ورأَيت الصِّبيانَ يُصَغِّرونه فيقولون عُظيمُ وضّاحٍ . قال : وأَنشدني بعضُهم :

عُظيم وضّاحٍ ضِحنَّ اللَّيْلهْ ... لاتَضِحنّ بعْدهَا مِنْ ليْلةْ وبِكْرُ الوضَّاحِ : صلاةُ الغَداةِ . وثِنيُ دُهْمانَ : العشَاءُ الآخِرةُ قال الراجز :

لوْ قِسْتَ ما بيْن مُنَاخيْ سَبَّاحْ ... لثِنْيِ دُهْمان وبِكْر الوضَّاحْ

لقِسْتَ مَرْتاً مُسْبَطِرَّ الأَبدَاحْ ... سبَّاحٌ بَعيرُه . والأَبداحُ : جوانِبُه وعن أَبي عمْرٍو : استَوْضَح الشَّيْءَ واستَكفَّه واستَشْرفه وذلك إِذا وضَعَ يَدَه على عَيْنَيْه في الشَّمس لينظرَ هَلْ يَراه يُوَقِّي بكفّه عَينيه شُعاعَ الشَّمسِ . يقال : استوضِحْ عنه يا فُلان . واستوضح فُلاناً أَمْراً وكذلك الكلامَ إِذا سأَله أَن يُوَضِّحه له . واستوضَح عن الأَمر : بَحثَ . والمُتَوَضِّحُ : مَنْ يظْهَر . وقد تَوضَّحَ الطّرِيقُ : استَبَانَ . ومَن يَرْكَب وضَحَ الطريقِ ولا يَدْخُل في الخَمَرِ محرَّكةً . وقال النضْر : المُتوضِّح من الإِبل : الأَبيضُ غيرُ - وفي بعض الأُمّهات وليس - شَدِيد البَياض أَشدُّ بَياضَاً من الأَعْيَصِ والأَصهَبِ كالوَاضِح وهو المُتَوضِّح الأَقْرَابِ وأَنشد :

مُتَوضِّح الأَقرابِ فيه شُهْلةٌ ... شَنِج اليَدَيْنِ تَخَالُه مَشكولاً والوَاضحة : الأَسْنَانُ التي تَبْدُو عنْد الضَّحك صفة غالبة . وأَنشدَ :

كلُّ خَليلٍ كنت صافَيتُه ... لا تركَ اللّه له وَاضِحَهْ

كلُّهُمُ أَرْوَغُ من ثَعلبٍ ... ما أَشْبه اللّيلَةَ بالبارِحَهْ وفي الحديث : " حتَّى ما أَوْضَحُوا بضاحِكَةٍ " أَي ما طلَعُوا بِضاحِكة ولا أَبدوْها وهي إِحْدَى ضَواحِكِ الإِنسانِ . وتُوضِحُ بالضّمّ وكسْر الضّاد : ع بين إِمَّرةً إِلى أَسْودِ العيْنِ وهو كَثيبٌ أَبيضُ في كُثبانٍ حُمرٍ بالدَّهناءِ بين أَجإٍ واليمامةِ . والوَضَحةُ محرَّكةً : الأَتانُ أُنثَى الحِمَارِ . والواضِحة والمُوضِحةُ من الشِّجَاج : الّتي بَلَغت العَظْمَ فأَوضحَتْ عنه وقيل : هي الّتي تَقْشِر الجِلْدَةَ الّتي بين اللَّحم والعظمِ أَو الشَّجَّةُ الّتي تُبْدِي وَضَحَ العِظَامِ وهي التي يكون فيها القصَاصُ خاصّةً لأَنّه ليْس من الشِّجاج شَيْءٌ له حَدٌّ يَنتهِي إِليه سِوَاهَا وأَمَّا غيرُها من الشِّجَاج ففيها دِيَتُهَا . والجمعُ المَوَاضِحُ . والتي فُرِض فيها خَمْسٌ من الإِبل هي ما كان منها في الرّأَس والوَجهِ فأَمّا المُوضِحةُ في غيرِهِما ففيها الحُكومة . وفي الحديث " أَمَرَ النّبيُّ صلَّى اللّه تعالى عليه وسلّمَ بصِيَامِ الأَوَاضِحِ " حكَاه الهرويّ في الغَريبَين . قال ابن الأَثير : وفي الحديث " أَمرَ بصيَام الأَوضاحِ " أَيْ أَيّامِ اللَّيالي البِيضِ جمْع واضحة وهي ثالثَ عشَرَ ورابعَ عشَرَ وخامِسَ عَشَرَ وأَصْلُه وَوَاضِحُ فقُلبت الواوُ الأُولَى هَمْزةً كما عُرِف ذلك في كُتُبِ الصرف . والوَضيحَة : النَّعَم . ج وَضَائحُ قال أَبو وَجْزةَ :

لِقَوْمِيَ إِذ قَوْمِي جَميعٌ نَواهُمُ ... وإِذْ أَنَا في حَيٍّ كثيرِ الوَضَائِحِومن المجاز : وَضَحَتِ الإِبلُ باللَّبَن : أَلمَعتْ كذا في الأَساس . ومما يستدرك عليه : الوَضَحُ : بياضٌ غالبٌ في أَلوان الشَّاءِ قد فَشَا في جَميع جَسَدِهَا ؛ والجمْعُ أَوضاحٌ . وفي التهذيب : في الصَّدْرِ والظَّهْرِ والوَجْه يقال له توضيحٌ وقد تَوضَّحَ . وأَوضحَ الرَّجلُ والمرأَةُ : وُلدَ لهما أَولادٌ وُضَّحٌ بيضٌ . وقال ثعلب : هو منْك أَدْنَى واضحة إِذا وَضَحَ لك وظَهَرَ حتّى كأَنّه مُبْيَضٌّ . ورجلٌ واضحُ الحَسَب ووَضَّاحُه : ظاهرُه نَقيُّه مُبْيضُّه على المَثَل . وكذا قولهم : له النَّسَبُ الوضَّاحُ . ووَضَحُ القَدمِ : بَياضُ أَخمَصه . وقال الجُميح : والشَّوْك في وَضَحِ الرِّجْلينِ مَركُوزُ وقال أَبو زيد : من أَين وَضَحَ الرَّاكبُ أَي مِن أَيْنَ بَدَا . وقال غيره من أَين أَوضَحَ بالأَلف . وقال ابن سيده : وَضَحَ الرّاكِبُ : طَلَعَ ومن أَين أَوْضَحْتَ بالأَلف أَي من أَين خَرَجْت عن ابن الأَعرابيّ . وفي التهذيب : من أَين أَوْضَحَ الرَّاكِبُ ومن أَين أَوْضَعَ ومن أَين بَدَا وَضَحُك . وأَوضَحْتُ قَوماً : رأَيْتهم . والواضِح : ضدُّ الخاملِ لوُضوح حالِه وظُهور فَضْلِه عن السَّعْديّ . والوُضَّح : الكَوَاكِبُ الخُنَّسُ إِذا اجْتَمَعَتْ مع الكواكِب المُضيئة من كواكِب المَنازِل سُمِّينَ جميعاً الوُضَّحَ . وعن اللَّحْيَانيّ : يقال : فيها أَوضاحٌ من النّاس وأَوباشٌ وأَسقاطٌ يُعنَى جماعاتٌ من قبائلَ شَتَّى . قالوا : ولم يُسْمَعْ لهذه الحروفش واحداً وقال أَبو حنيفة : " رأَيتُ أَوْضاحاً من النّاس هاهُنا وها هُنا لا واحدَ لها " . وأَبو عبد اللّه محمّدُ بن الحسَيْنِ بن عليّ بن الوَضّاح الأَنباريّ الشاعر حدّث عن أَبي عبد اللّه المَحَامِليّ وأَبو حامدٍ الإِسماعِيليّ وانتقلَ إِلى نَيْسَابُورَ وبها تُوُفِّيَ سنة 345 . وأَبو عُمَرَ عامرُ ابن أسيدِ بن وَاضِحٍ الأَصبهانيّ عن ابن عُيينَة ويحيى القَطَّانِ

لسان العرب
الوَضَحُ بياضُ الصبح والقمرُ والبَرَصُ والغرةُ والتحجيلُ في القوائم وغير ذلك من الأَلوان التهذيب الوَضَحُ بياض الصُّبْح قال الأَعشى إِذْ أَتَتْكُمْ شَيْبانُ في وَضَحِ الصُّ بحِ بكبشٍ تَرَى له قُدَّاما والعرب تسمي النهار الوَضَّاحَ والليلَ الدُّهْمانَ وبِكْرُ الوَضَّاحِ صلاةُ الغَداة وثِنْيُ دُهْمانَ العِشاءُ الآخرة قال الراجز لو قِسْتَ ما بينَ مَناحِي سَبَّاحْ لِثِنْيِ دُهْمانَ وبِكْرِ الوَضَّاح لَقِسْتَ مَرْتاً مُسْبَطِرَّ الأَبْداحْ سبَّاح بعيره والأَبْداحُ جوانبه والوَضَحُ بياض غالب في أَلوان الشاء قد فشا في جميع جسدها والجمع أَوضاح وفي التهذيب في الصدر والظهر والوجه يقال له تَوْضيح شديد وقد تَوَضَّح ويقال بالفرس وَضَحٌ إِذا كانت به شِيَةٌ وقد يكنى به عن البَرَصِ ومنه قيل لِجَذِيمَةَ الأَبْرَشِ الوَضَّاحُ وفي الحديث جاءه رجل بكَفِّه وَضَح أَي بَرَصٌ وقد وَضَحَ الشيءُ يَضِحُ وُضُوحاً وَضَحَةً وضِحَةً واتَّضَحَ أَي بان وهو واضع ووَضَّاح وأَوضَحَ وتَوَضَّح ظهر قال أَبو ذؤيب وأَغْبَرَ لا يَجْتازُه مُتَوَضِّحُ الر جالِ كفَرْق العامِرِيِّ يَلُوحُ أَراد بالمُتَوَضِّح من الرجال الذي يظهر نفسه في الطريق ولا يدخل في الخَمَرِ ووَضَّحه هو وأَوضَحَه وأَوضَحَ عنه وتَوَضَّح الطريقُ أَي استبان والوَضَحُ الضَّوْءُ والبياضُ وفي الحديث أَنه كان يرفع يديه في السجود حتى يَبينَ وَضَحُ إبْطَيْهِ أَي البياضُ الذي تحتهما وذلك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين والوَضَحُ البياضُ من كل شيء ومنه حديث عمر صوموا من الوَضَح إِلى الوَضَحِ أَي من الضَّوء إِلى الضوء وقيل من الهلال إِلى الهلال قال ابن الأَثير وهو الوجه لأَن سياق الحديث يدل عليه وتمامه فإِن خَفِيَ عليكم فأَتِمُّوا العِدَّة ثلاثين يوماً وفي الحديث غَيِّرُوا الوَضَحَ أَي الشَّيْب يعني اخْضِبُوه والواضحةُ الأَسْنانُ التي تبدو عند الضحك صفة غالبة وأَنشد كلُّ خَليلٍ كنتُ صافَيْتُه لا تَرَكَ الله له واضِحه كلُّهمُ أَرْوَغُ من ثَعْلَبٍ ما أَشْبَه الليلةَ بالبارِحه وفي الحديث حتى ما أَوضَحُوا بضاحكة أَي ما طَلَعوا بضاحكة ولا أَبْدَوْها وهي إِحدى ضواحِكِ الإِنسان التي تبدو عند الضحك وإِنه لواضح الجَبينِ إِذا ابيضَّ وحَسُنَ ولم يكن غليظاً كثير اللحم ورجل وَضَّاحٌ حَسَنُ الوجه أَبيضُ بَسَّامٌ والوَضَّاحُ الرجلُ الأَبيضُ اللون الحَسَنُه وأَوضَحَ الرجلُ والمرأَة وُلِدَ لَهما أَولادٌ وُضَّحٌ بيضٌ وقال ثعلب هو منكَ أَدنى واضحةٍ إِذا وَضَحَ لك وظهر حتى كأَنه مُبْيَضُّ ورجل واضحُ الحَسَبِ ووَضَّاحُه ظاهره نَقِيُّه مبيضه على المثل ودرهم وَضَحٌ نَقِيّ أَبيض على النسب والوَضَحُ الدِّرْهم الضحيح والأَوضاحُ حَلْيٌ من الدراهم الصحاح وحكى ابن الأَعرابي أَعطيته دراهم أَوضاحاً كأَنها أَلبانُ شَوْلٍ رَعَتْ بدَكْداكِ مالكٍ مالك رمل بعينه وقلما ترعى الإِبل هنالك إِلا الحَلِيَّ وهو أَبيض فشبه الدراهم في بياضها بأَلبان الإِبل التي لا ترعى إِلا الحَلِيِّ ووَضَحُ القَدَم بياضُ أَخْمَصِه وقال الجُمَيْحُ والشَّوْكُ في وَضَحِ الرجلينِ مَرْكُوزُ وقال النضر المتوضِّحُ والواضح من الإِبل الأَبيض وليس بالشديد البياض أَشدُّ بياضاً من الأَعْيَصِ والأَصْهَبِ وهو المتوضِّحُ الأَقْراب وأَنشد مُتَوَضِّحُ الأَقْرابِ فيه شُهْلَةٌ شَنِجُ اليدين تَخالُه مَشْكُولا والأَواضِحُ الأَيامُ البيض إِما أَن يكون جمعَ الواضح فتكون الهمزة بدلاً من الواو الأُولى لاجتماع الواوين وإِما أَن يكون جمع الأَوْضَح وفي الحديث أَنه صلى الله عليه وسلم أَمر بصيام الأَواضِحِ حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الأَثير وفي الحديث أَمر بصيام الأَوْضاحِ يريد أَيامَ الليالي الأَواضِح أَي البيض جمع واضحة وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر والأَصل وَواضِح فقلبت الواو الأُولى همزة والواضِحة من الشِّجاج التي تُبْدي وَضَحَ العظم ابن سيده والمُوضِحةُ من الشِّجاج التي بلغت العظم فأَوضَحَتْ عنه وقيل هي التي تَقْشِر الجلدةَ التي بين اللحم والعظم أَو تشقها حتى يبدو وَضَحُ العظم وهي التي يكون فيها القصاص خاصة لأَنه ليس من الشجاج شيء له حدَّ ينتهي إِليه سواها وأَما غيرها من الشجاج ففيها ديتها وذكر المُوضِحة في أَحاديث كثيرة وهي التي تبدي العظم أَي بَياضَه قال والجمع المَواضِح والتي فُرِضَ فيها خمس من الإِبل هي ما كان منها في الرأْس والوجه فأَما المُوضِحة في غيرهما ففيها الحكومة ويقال للنَّعَم وَضِيحةٌ ووَضائِحُ ومنه قول أَبي وَجْزَة لقَوْمِيَ إِذ قَوْمي جميعٌ نَواهُمُ وإِذ أَنا في حَيٍّ كثير الوَضائِح والوَضَحُ اللبنُ قال أَبو ذؤيب الهذلي عَقَّوْا بسَهْمٍ فلم يَشْعُرْ به أَحدٌ ثم اسْتَفاؤوا وقالوا حَبَّذا الوَضَحُ أَي قالوا اللبنُ أَحبُّ إِلينا من القَوَد فأَخبر أَنهم آثَرُوا إِبل الدية وأَلبانها على دم قاتل صاحبهم قال ابن سيده وأُراه سمي بذلك لبياضه وقيل الوَضَحُ من اللبن ما لم يُمْذَقْ ويقال كثر الوَضَحُ عند بني فلان إِذا كَثُرَت أَلبانُ نَعَمِهم أَبو زيد من أَين وَضَحَ الراكبُ ؟ أَي من أَين بدا وقال غيره من أَين أَوضَح بالأَلف ابن سيده وَضَحَ الراكبُ طَلَع ومن أَين أَوضَحْتَ بالأَلف أَي من أَين خرجت عن ابن الأَعرابي التهذيب من أَين أَوضَح الراكبُ ومن أَين أَوضَعَ ومن أَين بدا وضَحُك ؟ وأَوضَحْتُ قوماً رأَيتهم واستوضَحَ عن الأَمر بحث أَبو عمرو استوضَحْتُ الشيءَ واستشرفْته واستكفَفْتُه وذلك إِذا وضعت يدك على عينيك في الشمس تنظر هل تراه تُوَقّي بكفك عينَك شُعاعَ الشمس يقال اسْتَوْضِحْ عنه يا فلان واستوضَحْتُ الأَمرَ والكلامَ إِذا سأَلته أَن يُوَضِّحَه لك ووَضَحُ الطريق مَحَجَّتُه ووَسَطُه والواضحُ ضدّ الخامل لوُضُوح حاله وظهور فضله عن السَّعْدي والوَضَحُ حَلْيٌ من فضة والجمع أَوضاح سميت بذلك لبياضها واحدها وَضَح وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم أَقاد من يهودي قَتَلَ جُوَيْرِيةً على أَوْضاح لها وقيل الوَضَحُ الخَلْخالُ فَخَصَّ والوُضَّحُ الكواكبُ الخُنَّسُ إِذا اجتمعت مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل الليث إِذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل سُمِّين جميعاً الوُضَّحَ اللحياني يقال فيها أَوْضاحٌ من الناس وأَوْباش وأَسْقاطٌ يعني جماعات من قبائل شَتَّى قالوا ولم يُسْمَعْ لهذه الحروف بواحد قال الأَصمعي يقال في الأَرض أَوضاح من كَلإٍ إِذا كان فيها شيء قد ابيضَّ قال الأَزهري وأَكثر ما سمعتهم يذكرون الوَضَحَ في الكلإ للنَّصِيِّ والصِّلِّيانِ الصَّيْفِيِّ الذي لم يأْت عليه عامٌ ويَسْوَدُّ ووَضَحُ الطريقة من الكلإِ صغارها وقال أَبو حنيفة هو ما ابيض منها والجمع أَوضاحٌ قال ابن أَحمر ووصف إِبلاً تَتَبَّعُ أَوْضاحاً بسُرَّةِ يَذْبُلٍ وتَرْعى هَشِيماً من حُلَيْمةَ بالِيا وقال مرة هي بقايا الحَلِيّ والصِّلِّيان لا تكون إِلاّ من ذلك ورأَيت أَوضاحاً أَي فِرَقاً قليلة ههنا وههنا لا واحد لها وتُوضِحُ موضع معروف وفي حديث المبعث أَن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعب وهو صغير مع الغلمان بعَظْمِ وَضَّاحٍ وهي لُعْبَة لصبيان الأَعراب يَعْمِدُون إِلى عظم أَبيض فيرمونه في ظلمة الليل ثم يتفرّقون في طلبه فمن وجده منهم فله القَمْرُ قال ورأَيت الصبيان يصغرونه فيقولون عُظَيْمُ وَضَّاحٍ قال وأَنشدني بعضهم عُظَيْم وَضَّاحٍ ضِحَنَّ الليله لا تَضِحَنَّ بعدها من لَيْله قوله ضِحَنَّ أَمرٌ من وَضَحَ يَضِحُ بتثقيل النون المؤَكدة ومعناه اظْهِرَنَّ كما تقول من الوصل صِلَنّ ووَضَّاحٌ فَعَّال من الوُضوح الظهور
الرائد
* وضح يضح: ضحة وضحة ووضوحا. الأمر: ظهر وبان وانجلى «وضح الكلام، وضح الموقف».
الرائد
* وضح يوضح: وضحا. علاه الوسخ وكان به «وضح»، أي برص.
الرائد
* وضح توضيحا. الأمر: جعله واضحا ظاهرا.
الرائد
* وضح. ج أوضاح. 1-مص. وضح. 2-ضوء. 3-بياض الصبح: «سار في وضح النهار». 4-بياض القمر. 5-شيب. 6-برص. 7-بياض في القوائم. 8-غرة. 9-لبن. 10-درهم صحيح: «درهم وضح، دراهم وضح». 11-صغار العشب. 12-حلي من الفضة. 13-خلخال. 14-«وضح الطريق»: وسطه. 15-«وضح القدم»: بياض أخمصها.
Advertisements


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: