وصف و معنى و تعريف كلمة لحاسم:

• لَحَاسِمُ : جمع لُّحْسُمُ

• "التهذيب في النوادر: اللَّهاسِمُ واللَّحاسِمُ مَجارِي الأَوْدِية الضيّقةُ، واحدها لُهْسُم ولُحْسُم، وهي اللَّخافيقُ.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ اللحَاسِمُ: مَجاري الأوْدِيَةِ الضَّيِّقَة، جَمْعُ لُحْسُمٍ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ لَحْسُ باللسان ، لَحِسَ القَصْعَةَ لَحْساً ومَلْحَساً ولَحْسَةً ولُحْسَةً .
  ـ تَرَكْتُهُ بِمَلاحِسِ البَقَر : بِمَواضِعَ تَلْحَسُ البَقَرُ فيها أولادَهَا .
  ـ يُرْوَى ‘‘ بمَلْحَسِ البَقَرِ أولادَها ’‘: بِمَوْضِعِ مَلْحَسِ البَقَرِ أولادَها .
  ـ لاحوسُ : المَشْؤُومُ .
  ـ مِلْحَسُ : الحَرِيصُ ، والذي يأخُذُ كلَّ ما قَدَرَ عليه ، والشُّجَاعُ .
  ـ لَحَّاسَةُ : اللَّبُؤَةُ .
  ـ سَنَةٌ لاحِسَةٌ : شديدةٌ .
  ـ لَحُوسُ : من يَتَتَبَّعُ الحَلاَوَةَ كالذُّبَابِ .
  ـ لَحْوَسُ : الحَرِيصُ .
  ـ لَحْسُ : أكْلُ الدُّودِ الصُّوفَ ، وأكْلُ الجَرادِ الخَضِرَ .
  ـ أَلْحَسَتِ الأرضُ : أنْبَتَتْ أولَ ما تُنْبِتُ البَقْلَ ، أو لَحَسَتِ الدَّوابُّ نَبْتَها ،
  ـ أَلْحَسَ الماشِيَةَ : رَعاها أدْنَى رَعْيٍ .
  ـ الْتَحَسَ منه حَقَّهُ : أخَذَهُ .
  ـ حِرٌ مَلْحُوسٌ : قليلُ اللحمِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ حَرُكَ حَرْكاً وحَرَكَةً : ضِدُّ سَكَنَ . وحَرَّكْتُهُ فَتَحَرَّكَ .
  ـ ما به حَراكٌ : حَرَكَةٌ .
  ـ مِحْراكُ : خَشَبَةٌ يُحَرَّكُ بها النارُ .
  ـ مَحْراكُ : أصْلُ العُنُقِ من أعْلاها .
  ـ حارِكُ : أعْلَى الكاهِلِ ، وعَظْمٌ مُشْرِفٌ من جانبَيْهِ ، ومَنْبِتُ أدْنَى العُرْفِ إلى الظَّهْرِ الذي يأخُذُ به مَن يَرْكَبُه .
  ـ حُرْكُوكُ : الكاهِلُ ،
  ـ حَرْكَكَةُ : الحُرْقُوفُ ، ج : حَراكِكُ وحَراكِيكُ .
  ـ حَريكُ : العِنِّيننُ ، وقد حَرِكَ ، ومَن يَضْعُفُ خَصْرُه ، فإِذا مَشَى كأَنه يَتَقَلَّعُ ، وهي حَريكَةٌ .
  ـ حَرَكَ : امْتَنَعَ من الحَقِّ الذي عليه ،
  ـ حَرَكَ فلاناً : أصابَ حارِكَهُ .
  ـ مُحْتَرِكُ : اللازمُ لحارِكِ بعيرِه .
  ـ حَرِكُ : الغُلامُ الخفيفُ الذَّكِيُّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ لَحْدُ ولُحْدُ : الشَّقُّ يَكُونُ في عُرْضِ القَبْرِ ، كالمَلْحود ، الجمع : ألْحادٌ ولُحُودٌ .
  ـ لَحَدَ القَبْرَ وألْحَدَهُ : عَمِلَ له لَحْداً ،
  ـ لَحَدَ المَيِّتَ : دَفَنَهُ ،
  ـ لَحَدَ إليه : مالَ ، كالْتَحَدَ .
  ـ ألْحَدَ : مالَ ، وعَدَلَ ، ومارَى ، وجادَلَ ، وأشْرَكَ باللهِ ، أو ظَلَمَ ، أو احْتَكَرَ الطَّعامَ ،
  ـ ألْحَدَ في الحَرَمِ : تَرَكَ القَصْدَ فيما أُمِرَ به ،
  ـ ألْحَدَ بِزَيْدٍ : أزْرى به ، وقال عليه باطِلاً .
  ـ قَبْرٌ لاحِدٌ ومَلْحُودٌ : ذُو لَحْدٍ .
  ـ رَكِيَّةٌ لَحُودٌ : زَوْراءُ مُخالِفَة عنِ القَصْدِ .
  ـ لُحادَةُ : اللّحاثَةُ ، والمُزْعَةُ من اللَّحْمِ .
  ـ لاحَدَ فُلاناً : اعْوجَّ كُلٌّ منهما على صاحِبِه .
  ـ مُلْتَحَدُ : المَلْجَأُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ لَحَصَ في الأمرِ : نَشِبَ فيه ،
  ـ لَحَصَ خَبَرَهُ : اسْتَقْصاهُ ، وبَيَّنَه شيئاً شيئاً ، كلَحَّصَهُ .
  ـ لَحاصِ : الشِّدَّةُ ، والاخْتِلاطُ .
  ـ خُطَّةٌ تَلْتَحِصُكَ : تُلْجِئُكَ إلى الأمرِ .
  ـ لَحَصُ : تَغَصُّنٌ كثيرٌ في أعْلَى الجَفْنِ .
  ـ لَحَصانُ : العَدْوُ ، والسُّرْعةُ .
  ـ مَلْحَصُ : المَلْجَأُ .
  ـ تَلْحيصُ : التَّضْييقُ ، والتشديدُ في الأمرِ .
  ـ التِحاصُ : الالتِحاجُ ، والاضْطِرارُ ، والحَبْسُ ، والتَّثْبيطُ ، وتَحَسِّي ما في البَيْضةِ ونحوِها .
  ـ التَحَصَهُ الشيءُ : نَشِبَ فيه ،
  ـ التَحَصَهُ إلى الأمرِ : ألْجَأَهُ إليه ،
  ـ التَحَصَتِ الإِبْرَةُ : انْسَدَّ سَمُّها ،
  ـ التَحَصَ الذئبُ عَيْنَ الشاةِ : اقْتَلَعَها وابْتَلَعَها .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ لحَظَه ، ولحَظَ إليه لَحْظاً ولَحَظاناً : نَظَرَ بمُؤْخِرِ عَيْنَيْه ، وهو أشَدُّ التِفاتاً من الشَّزْرِ .
  ـ مُلاحَظةُ : مُفاعَلَةٌ منه .
  ـ لَحَاظُ : مُؤْخِرُ العَيْنِ .
  ـ لِحَاظُ : سِمَةٌ تحتَ العينِ ، كالتَّلْحيظِ ، أو ما يَنْسَحِيّ من الرِّيشِ إذا سُحِي من الجَناحِ ،
  ـ لِحَاظُ من السَّهْم : ما وَلِيَ أعْلاه مِن القُذَذِ مِن الرِّيشِ .
  ـ لَحِيظُ : النَّظيرُ ، والشَّبيهُ ،
  ـ وبِلا لامٍ : ماءٌ ، أو رَدْهَةٌ معروفةٌ طَيِّبَةُ الماءِ .
  ـ لَحُوظُ : جَبَلٌ لهُذَيْلٍ .
  ـ لَحْظَةُ : مَأْسَدَةٌ بِتهامةَ ، ومنه : أُسْدُ لَحْظَةَ .
  ـ تَلَحُّظُ : الضِّيقُ ، والالْتِصاصُ .

المعجم: القاموس المحيط

• مصرف أو مؤسّسة مالية يصرّح لها البنك المركزي بالتعامل بالعملة الأجنبية . ، وتعني بالانجليزية : authorized dealer

المعجم: مالية

• لحاس
  1 - كثير اللحس

المعجم: الرائد

• لحاسة
  1 - لحاسة : مؤنث لحاس . 2 - لحاسة : لبؤة ، أنثى الأسد .

المعجم: الرائد

• لَحَاصِ : الشِّدَّةُ والدَّاهية .
  و لَحَاصِ السنةُ الشديدة .

المعجم: المعجم الوسيط

• لحاص
  1 - لحاص : مصيبة . 2 - لحاص : سنة شديدة .

المعجم: الرائد

• ن . لَحْظٌ .

المعجم: الغني

• لِحاظ :-
  جمع لُحُظ
  • اللِّحاظ : مؤخرة العين ممّا يلي الصّدغ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• لحاظ
  1 - شديد اللحظ

المعجم: الرائد

• مؤخرة العين ممّا يلي الصّدغ .

المعجم: عربي عامة

• اللِّحَاظُ : مُؤْخِرُ العين مما يلي الصُّدغ . والجمع : لُحُظٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• لحاظ - ج ، لحظ
  1 - لحاظ : مؤخر العين مما يلي الصدغ . 2 - لحاظ : علامة تحت العين .

المعجم: الرائد

• لحاظ - ج ، لحظ
  1 - مصدر لاحظ . 2 - مؤخر العين مما يلي الصدغ . 3 - علامة تحت العين . 4 - ساحة الدار . 5 - من السهم : الريش في أعلاه . 6 - « لحاظ الريشة » : أسفلها الأبيض .

المعجم: الرائد

• لاحظ - ملاحظة ولحاظا
  1 - لاحظه : راقبه

المعجم: الرائد

• " اللَّحْسُ باللسان ، يقال : لَحِس القَصْعَة ، بالكسر .
  واللَّحْسَة : اللَّعْقَة .
  والكلب يَلْحَس الإِناء لَحْساً : كذلك ، وفي المَثل : أَسْرَع من لحْسِ الكلب أَنفه .
  ولحِسْت الإِناء لَحْسَة ولُحْسَة ولَحَسَه لَحْساً : لَعِقَه .
  وفي حديث غَسْل اليَدِ من الطعام : إِن الشيطان حَسَّاسٌ لَحَّاسٌ أَي كثير اللَّحْسِ لما يَصِل إِليه .
  تقول : لَحِسْت الشيء أَلْحَسه إِذا أَخذتَه بلسانك ، ولَحَّاسٌ للمبالغة .
  والحَسَّاس : الشديد الحِسّ والإِدْراك .
  وقولهم : تَرَكْتُ فلاناً بمَلاحِسِ البَقَرِ أَولادَها ، هو مِثل قولهم بِمَباحِث البقر أَي بالمكان القَفْر بحيث لا يُدْرَى أَين هو ، وقال ابن سيده : أَي بِفَلاةٍ من الأَرض .
  قال : ومعناه عندي بحيث تَلْعَق البَقَرُ ما على أَولادِها من السَّابِياءِ والأَغْراسِ ، وذلك لأَن البَقَر الوَحْشِيَّة لا تلِد بالمَفاوز ؛ قال ذو الرمة : تَرَبَّعْنَ ، منْ وَهْبِين أَو بِسُوَيْقةٍ ، مَشَقَّ السَّوابي عن رُؤوس الجَآذِ ؟
  
  ‏ قال : وعندي أَنه بِمَلاحِسِ البقَر فقط أَو بِمَلْحَس البقَر أَولادها لأَن المَفْعَل إِذا كان مصدراً لم يُجْمع ؛ قال ابن جِنِّي : لا تخلو مَلاحِس ههنا من أَن تكون جمع مَلْحَس الذي هو المصدر أَو الذي هو المكان ، فلا يجوز أَن يكون ههنا مكاناً لأَنه قد عمل في الأَولاد فنصبَها ، والمكان لا يعمل في المفعول به كما أَن الَّزمان لا يعمل فيه ، وإِذا كان الأَمر على ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفاً مقدَّراً كأَنه ، قال : تَرَكْتُه بِمَلاحِسِ (* قوله « كأَنه تركته بملاحس إلخ » هكذا في الأصل ، ولعل فيه سقطاً والأصل تركته بمكان ملاحس إلخ .) البقَر أَولادَها ، كما أَن قوله : وما هِيَ إِلا في إِزارٍ وعِلْقَةٍ ، مُغارَ ابن هَمَّام على حَيِّ خَثْعَما محذوفُ المضاف ، أَي وقَتَ إِغارَة ابن همام على حَيِّ خَثْعَم ، أَلا تراه قد عَدَّاه إِلى قوله على حَيِّ خَثْعَما ؟ ومَلاحِس البقَرِ إِذاً مصدرٌ مجموع مُعْمَل في المفعول به كما أَن قوله : مَواعِيدَ عُرْقُوب أَخاه بِيَثْرِب كذلك وهو غريب .
  قال ابن جني : وكان أَبو علي ، رحمه اللَّه ، يورِد مَواعِيدَ عُرْقُوب أَخاه مَوْرِدَ الطَّريف المتعجِّب منه .
  واللَّحْسُ : أَكل الجَراد الخَضِرَ والشجرَ ، وكذلك أَكلُ الدُّودَةِ الصُّوف .
  واللاَّحُوس : الحريص ، وقيل : المَشؤوم يَلْحَس قومَه ، على المَثَل ، وكذلك الحاسُوس واللَّحُوس من الناس الذي يَتَّبعُ الحَلاوَة كالذُّباب .
  والمِلْحَسُ : الشجاع كأَنه يأْكل كلَّ شيء يرتفع له .
  ويقال : فلان أَلَدُّ مِلْحَسٌ أَحْوَس أَهْيَس .
  وفي حديث أَبي الأَسْوَد : عليكم فلاناً فإَنه أَهْيَس أَلْيَس أَلَدُّ مِلْحَس ، هو الذي لا يظهر له شيء إِلا أَخذه ، مِفْعَل من اللَّحْس .
  ويقال : الْتَحَسْت منه حَقِّي أَي أَخذتُه ، وأَصابتهم لَواحِس أَي سِنُون شِداد تَلْحَس كلَّ شيء ؛ قال الكميت : وأَنتَ رَبِيعُ الناس وابْنُ رَبيعِهِمْ ، إِذا لُقِّبَتْ فيها السِّنُونُ اللَّواحِسَا وأَلْحَسَت الأَرض : أَنْبَتَتْ أَوّل العُشْب ، وقيل : هو أَن تَخْرُج رؤوس البقل فيراه المال فيطمَع فيه فيَلْحَسَه إِذا لم يقدِر أَن يأْكل منه شيئاً ، واللَّحْس : ما يظهر من ذلك .
  وغَنَم لاحِسة : ترعَى اللَّحْس .
  ورجل مِلْحَس : حريصٌ ، وقيل : المِلْحَس والمُلْحِس الذي يأْخذُ كلَّ شيء يقدِر عليه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " لحَظَه يَلْحَظُه لَحْظاً ولَحَاظاً ولَحَظَ إِليه : نظره بمؤخِرِ عينِه من أَيّ جانبيه كان ، يميناً أَو شمالاً ، وهو أَشدّ التفاتاً من الشزْر ؛
  
  قال : لَحَظْناهُمُ حتى كأَنَّ عُيونَنا بها لَقْوةٌ ، من شدّةِ اللَّحَظانِ وقيل : اللحْظة النظْرة من جانب الأُذن ؛ ومنه قول الشاعر : فلمَّا تَلَتْه الخيلُ ، وهو مُثابِرٌ على الرَّكْبِ ، يُخْفي نَظرةً ويُعيدُها الأَزهري : الماقُ والمُوقُ طرَف العين الذي يلي الأَنف ، واللِّحاظُ مؤخِر العين مما يلي الصُّدْغَ ، والجمع لُحْظٌ .
  وفي حديث النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم : جُلُّ نَظره المُلاحَظةُ ؛ الأَزهري : هو أَن يَنْظُر الرجل بلَحاظِ عينه إِلى الشيء شَزْراً ، وهو شِقُّ العين الذي يلي الصدغ .
  واللِّحاظ ، بالفتح : مُؤخر العين .
  واللِّحاظ ، بالكسر : مصدر لاحظته إِذا راعَيْتَه .
  والمُلاحَظَةُ : مُفاعلة من اللَّحْظ ، وهو النظر بشِقِّ العين الذي يلي الصدغ ، وأَمّا الذي يلي الأَنف فالمُوقُ والماقُ .
  قال ابن بري : المشهور في لحاظ العين الكسر لا غير ، وهو مُؤخرها مما يلي الصدغ .
  وفلان لَحِيظُ فلان أَي نَظِيرُه .
  ولِحاظُ السَّهم : ما وَلي أَعْلاه من القُذَذِ ، وقيل : اللّحاظُ ما يلي أَعلى الفُوق من السهم .
  وقال أَبو حنيفة : اللِّحاظُ اللِّيطةُ التي تَنْسَحِي من العَسِيب مع الرِّيش عليها مَنْبِتُ الريش ؛ قال الأَزهري : وأَما قول الهذلي يصف سِهاماً : كَساهُنَّ ألآماً كأَنَّ لِحاظَها ، وتَفْصِيلَ ما بين اللِّحاظ ، قَضِيمُ أَراد كَساها ريشاً لُؤاماً .
  ولِحاظُ الرِّيشةِ : بطنُها إِذا أُخذت من الجَناح فقُشرت فأَسْفَلُها الأَبيض هو اللِّحاظ ، شبَّه بطن الرِّيشة المَقْشورة بالقضيم ، وهو الرَّقُّ الأَبيض يُكتب فيه .
  ابن شميل : اللِّحاظ مِيسَم في مُؤخِر العين إِلى الأُذن ، وهو خط ممدود ، وربما كان لِحاظان من جانبين ، وربما كان لِحاظ واحد من جانب واحد ، وكانت سِمةَ بني سعد .
  وجمل مَلْحُوظ بلِحاظَين ، وقد لَحَظْت البعير ولَحَّظْته تَلْحِيظاً ؛ وقال رؤبة : تَنْضَحُ بَعَدَ الخُطُم اللِّحاظا واللِّحاظُ والتَّلْحِيظُ : سِمة تحت العين ؛ حكاه ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : أَمْ هل صَبَحْتَ بَني الدَّيّانِ مُوضِحةً ، شَنْعاءَ باقِيةَ التَّلْحِيظِ والخُبُطِ (* قوله « التلحيظ » تقدم للمؤلف في مادة خبط التلحيم بالميم بدل الظاء .) جعل ابن الأَعرابي التلْحِيظَ اسماً للسِّمة ، كما جعل أَبو عبيد التحْجِينَ اسماً للسمة فقال : التحْجِينُ سِمة مُعْوَجَّة ؛ قال ابن سيده : وعندي أَنّ كل واحد منهما إِنما يُعنى به العمل ولا أُبْعِد مع ذلك أَن يكون التفْعيل اسماً ، فإِن سيبويه قد حكى التفعيل في الأَسماء كالتنْبِيت ، وهو شجر بعينه ، والتمْتِين ، وهو خُيوط الفُسْطاط ، ويقوِّي ذلك أَنَّ هذا الشاعر قد قَرنه بالخُبُط وهو اسم .
  ولِحاظُ الدارِ : فِناؤها ؛ قال الشاعر : وهلْ بلِحاظِ الدَّار والصحْن مَعْلَمٌ ، ومن آيِها بِينُ العراقِ تَلُوحُ ؟ البِينُ ، بالكسر : قِطعة من الأَرض قَدْرُ مَدِّ البصر .
  ولَحْظةُ : اسم موضع ؛ قال النابغة الجَعْدِي : سَقَطُوا على أَسَدٍ ، بلَحْظةَ ، مَشْبُوحِ السَّواعِدِ باسِلٍ جَهْمِ الأَزهري : ولَحْظةُ مأْسَدةٌ بتِهامةَ ؛ يقال : أُسد لَحْظةَ كما يقال أُسْدُ بِيشةَ ، وأَنشد بيت الجعدي .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اللَّحْصُ واللَّحَصُ واللَّحِيصُ : الضَّيّقُ ؛ قال الراجز : قد اشْتَرَوْا لي كَفَناً رَخِيصَا ، وبَوَّأُوني لَحَداً لَحِيصَا ولَحَصَ لَحْصاً : نَشِبَ .
  والْتَحَصَه الشيءُ : نَشِبَ فيه ، ولَحَاصِ فَعَالِ من ذلك ؛ قال أُمية ابن أَبي عائذ الهذلي : قد كُنْتُ خَرّاجاً وَلُوجاً صَيْرفاً ، لم تَلْتَحِصْني حَيْصَ بَيْصَ لَحاصِ أَخرج لَحَاصِ مُخْرَج قَطامِ وحَذامِ ، وقوله لم تَلْتَحِصْني أَي لم تُثبّطْني ؛ يقال : لَحَصْت فلاناً عن كذا والْتَحَصْته إِذا حَبَسْته وثَبَّطْته .
  وروي عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني أَي لم أَنْشَب فيها .
  قال الجوهري : ولحَاصِ فَعَالِ من الْتَحَصَ ، مبنية على الكسر ، وهو اسمُ الشدةِ والداهيةِ لأَنها صفة غالبة كحَلاق اسم للمنية ، وهي فاعلة تَلْتَحصني .
  وموضعُ حَيْصَ بَيْصَ : نصبٌ على نزع الخافض ؛ يقول : لم تلتحصني أَي تُلْجِئْني الداهية إِلى ما لا مخرج لي منه ؛ وفيه قول آخر : يقال الْتَحَصَه الشيءُ أَي نَشِبَ فيه فيكون حَيْصَ بَيْصَ نصباً على الحال من لَحَاص .
  ولَحَاص أَيضاً : السنَّةُ الشديدة .
  والْتَحَصَتْ عينُه ولَحِصَت : الْتَصَقَتْ ، وقيل : التصقت من الرَّمَصِ .
  والالْتِحَاصُ : الاشتداد .
  وفي حديث عطاء : وسُئِل عن نَضْح الوَضُوء فقال : اسْمَحْ يُسْمَحْ لك ، كان مَنْ مَضَى لا يُفَتِّشُون عن هذا ولا يُلَحْصُون ؛ التَّلْحِيصُ : التشديد والتضييق ، أَي كانوا لا يُشدِّدون ولا يَسْتَقْصُون في هذا وأَمثاله .
  الأَصمعي : الالْتِحَاصُ مثل الالْتِحاج يقال الْتحَصَه إِلى ذلك الأَمر والْتَحَجَه أَي أَلْجَأَه إِليه واضطرَّه ، وأَنشد بيت أُمية بن أَبي عائذ الهذلي .
  والالْتِحَاصُ : الانسداد .
  والْتَحَصَت الإِبرةُ : الْتَصَقَت واسْتَدَّ سَمُّها .
  ولَحَّصَ لي فلانٌ خَبَرَك وأَمْرَك : بَيَّنَه شيئاً شيئاً .
  ولَحّص الكتابَ : أَحْكَمه .
  وقال الليث : اللَّحْصُ والتَّلْحِيصُ استقصاء خبر الشيء وبيانه .
  وكتب بعض الفصحاء إِلى بعض إِخوانه كتاباً في بعض الوصف فقال : وقد كتبت كتابي هذا إِليك وقد حصَّلْته ولَحَّصته ووصَّلْته ، وبعضٌ يقول : لَخّصْته ، بالخاء المعجمة .
  والتَحَصَ فلان البيضة الْتِحاصاً إِذا تحسَّاها .
  والْتَحَصَ الذئب عين الشاة إِذا شَرِبَ ما فيها من المُخّ والبياضِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اللَّحْد واللُّحْد : الشَّقُّ الذي يكون في جانب القبر موضِع الميت لأَنه قد أُمِيل عن وسَط إِلى جانبه ، وقيل : الذي يُحْفر في عُرْضه ؛ والضَّريحُ والضَّريحة : ما كان في وسطه ، والجمع أَلْحَادٌ ولحُود .
  والمَلْحود كاللحد صفة غالبة ؛
  
  قال : حتى أُغَيَّبَ في أَثْناءِ مَلْحود ولَحَدَ القبرَ يَلْحَدُه لَحْداً وأَلْحَدَه : عَمِلَ له لحْداً ، وكذلك لَحَدَ الميتَ يَلْحَدُه لَحْداً وأَلْحَده ولَحَد له وأَلْحَدَ ، وقيل : لَحَده دفنه ، وأَلْحَده عَمِلَ له لَحْداً .
  وفي حديث دفْن النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَلْحِدُوا لي لَحْداً .
  وفي حديث دفنه أَيضاً : فأَرسَلُوا إِلى اللاحدِ والضارِحِ أَي إِلى الذي يَعْمَلُ اللَّحْدَ والضَّريحَ .
  الأَزهريّ : قبر مَلْحود له ومُلْحَد وقد لَحَدوا له لَحْداً ؛
  
  وأَنشد : أَناسِيّ مَلْحود لها في الحواجب شبه إِنسان (* قوله « شبه إنسان إلخ » كذا بالأصل والمناسب شبه الموضع الذي يغيب فيه إنسان العين تحت الحاجب من تعب السير اللحد .) العين تحت الحاجب باللحد ، وذلك حين غارت عيون الإِبل من تعَب السيْر .
  أَبو عبيدة : لحَدْت له وأَلحَدْتُ له ولَحَدَ إِلى الشيء يَلْحَدُ والتَحَدَ : مال .
  ولحَدَ في الدِّينِ يَلْحَدُ وأَلحَدَ : مالَ وعدَل ، وقيل : لَحَدَ مالَ وجارَ .
  ابن السكيت : المُلْحِدُ العادِلُ عن الحق المُدْخِلُ فيه ما ليس فيه ، يقال قد أَلحَدَ في الدين ولحَدَ أَي حاد عنه ، وقرئ : لسان الذي يَلْحَدون إِليه ، والتَحَدَ مثله .
  وروي عن الأَحمر : لحَدْت جُرْت ومِلْت ، وأَلحدْت مارَيْت وجادَلْت .
  وأَلحَدَ : مارَى وجادَل .
  وأَلحَدَ الرجل أَي ظلَم في الحَرَم ، وأَصله من قوله تعالى : ومَن يُرِدْ فيه بِإِلحادٍ بظلم ؛ أَي إِلحاداً بظلم ، والباء فيه زائدة ؛ قال حميد بن ثور : قَدْنَي من نَصْرِ الخُبَيْبَيْنِ قَدي ، ليس الإِمامُ بالشَّحِيح المُلْحِدِ أَي الجائر بمكة .
  قال الأَزهري :، قال بعض أَهل اللغة معنى الباء الطرح ، المعنى : ومن يرد فيه إِلحاداً بظلم ؛
  
  وأَنشدوا : هُنَّ الحَرائِرُ لا رَبَّاتُ أَخْمِرةٍ ، سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرأْنَ بالسُّوَرِ المعنى عندهم : لا يَقْرأْنَ السُّوَر .
  قال ابن بري : البيت المذكور لحميد بن ثور هو لحميد الأَرقط ، وليس هو لحميد بن ثور الهلالي كما زعم الجوهري .
  قال : وأَراد بالإِمام ههنا عبد الله بن الزبير .
  ومعنى الإِلحاد في اللغة المَيْلُ عن القصْد .
  ولَحَدَ عليَّ في شهادته يَلْحَدُ لَحْداً : أَثِمَ .
  ولحَدَ إِليه بلسانه : مال .
  الأَزهري في قوله تعالى : لسان الذين يلحدون إِليه أَعجمي وهذا لسان عربي مبين ؛ قال الفراء : قرئ يَلْحَدون فمن قرأَ يَلْحَدون أَراد يَمِيلُون إِليه ، ويُلْحِدون يَعْتَرِضون .
  قال وقوله : ومن يُرِدْ فيه بِإِلحاد بظلم أَي باعتراض .
  وقال الزجاج : ومن يرد فيه بإِلحادٍ ؛ قيل : الإِلحادُ فيه الشك في الله ، وقيل : كلُّ ظالم فيه مُلْحِدٌ .
  وفي الحديث : احتكارُ الطعام في الحرم إِلحادٌ فيه أَي ظُلْم وعُدْوان .
  وأَصل الإِلحادِ : المَيْلُ والعُدول عن الشيء .
  وفي حديث طَهْفَةَ : لا تُلْطِطْ في الزكاةِ ولا تُلْحِدُ في الحياةِ أَي لا يَجْري منكم مَيْلٌ عن الحق ما دمتم أَحياء ؛ قال أَبو موسى : رواه القتيبي لا تُلْطِطْ ولا تُلْحِدْ على النهي للواحد ، قال : ولا وجه له لأَنه خطاب للجماعة .
  ورواه الزمخشري : لا نُلْطِطُ ولا نُلْحِدُ ، بالنون .
  وأَلحَدَ في الحرم : تَرَك القَصْدَ فيما أُمِرَ به ومال إِلى الظلم ؛
  
  وأَنشد الأَزهري : لَمَّا رَأَى المُلْحِدُ ، حِينَ أَلْحَما ، صَواعِقَ الحَجَّاجِ يَمْطُرْنَ الدّم ؟
  
  ‏ قال : وحدثني شيخ من بني شيبة في مسجد مكة ، قال : إِني لأَذكر حين نَصَبَ المَنْجَنِيق على أَبي قُبَيْس وابن الزبير قد تَحَصَّنَ في هذا البيت ، فجعَلَ يَرْميهِ بالحجارة والنِّيرانِ فاشْتَعَلَتِ النيرانُ في أَسْتارِ الكعبة حتى أَسرعت فيها ، فجاءَت سَحابةٌ من نحو الجُدّةِ فيها رَعْد وبَرْق مرتفعة كأَنها مُلاءَة حتى استوت فوق البيت ، فَمَطَرَتْ فما جاوز مطَرُها البيتَ ومواضِعَ الطوافِ حتى أَطفَأَتِ النارَ ، وسالَ المِرْزابُ في الحِجْر ثم عَدَلَتْ إِلى أَبي قُبَيْس فرمت بالصاعقة فأَحرقت المَنْجَنِيق وما فيها ؛ قال : فحدَّثْت بهذا الحديث بالبصرة قوماً ، وفيهم رجل من أَهل واسِط ، وهو ابن سُلَيْمان الطيَّارِ شَعْوَذِيّ الحَجَّاج ، فقال الرجل : سمعت أَبي يحدث بهذا الحديث ؛ قال : لمَّا أَحْرَقَتِ المَنْجَنِيقَ أَمْسَك الحجاجُ عن القتال ، وكتب إِلى عبد الملك بذلك فكتب إِليه عبد الملك : أَما بعد فإِنّ بني إِسرائيل كانوا إِذا قَرَّبوا قُرْباناً فتقبل منهم بعث الله ناراً من السماء فأَكلته ، وإِن الله قد رضي عملك وتقبل قُرْبانك ، فَجِدَّ في أَمْرِكَ والسلام .
  والمُلْتَحَدُ : المَلْجَأُ لأَن اللاَّجِئَ يميل إِليه ؛ قال الفراء في قوله : ولن أَجِدَ من دُونه مُلْتَحَداً إِلا بلاغاً من اللهِ ورِسالاتِه أَي مَلْجَأً ولا سَرَباً أَلجَأُ إِليه .
  واللَّجُودُ من الآبار : كالدَّحُولِ ؛ قال ابن سيده : أُراه مقلوباً عنه .
  وأَلْحَدَ بالرجل : أَزْرى بِحلْمه كأَلْهَدَ .
  ويقال : ما على وجْه فلانٍ لُحادةُ لَحْم ولا مُزْعةُ لحم أَي ما عليه شيء من اللحم لهُزالِه .
  وفي الحديث : حتى يَلْقى اللَّهَ وما على وجْهِه لُحادةٌ من لحْم أَي قِطْعة ؛ قال الزمخشري : وما أُراها إِلا لحُاتة ، بالتاء ، من اللحْت وهو أَن لا يَدَع عند الإِنسان شيئاً إِلا أَخَذَه .
  قال ابن الأَثير : وإِن صحت الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء كدَوْلَجٍ في تَوْلَج .
  "

المعجم: لسان العرب