وصف و معنى و تعريف كلمة لزنتما:

• لَزَنَ لَزْنًا
• لَزَن القومُ على البئر : تزاحموا عليها للاستقاء حتى ضاقت بهم

• ـ لُزوبُ : اللصوقُ والثُّبوتُ ، والقَحْطُ .
  ـ صار ضَرْبَةَ لازِبٍ : لازِماً ثابِتاً .
  ـ لِزْبُ : الطَّريقُ الضَّيِّقُ .
  ـ لَزِبُ : القَليلُ ، الجمع : لِزابٌ .
  ـ لَزْبَةُ : الشِّدَّةُ ، الجمع : لِزَبٌ ولَزْباتٌ .
  ـ لَزُبَ لَزْبَاً ولُزوباً : دَخَلَ بَعْضُهُ في بَعْضٍ ،
  ـ لَزُبَ الطِّينُ : لَزِقَ وصَلُبَ ، كلَزَبَ .
  ـ مِلْزَابُ : البَخيلُ جِدّاً .
  ـ لَزَبَتْهُ العَقْرَبُ : لَسَبَتْهُ .
  ـ عَزَبٌ لَزَبٌ : إِتْباعٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ لَزَنَ القَوْمُ ، ولَزِنَ ، لَزْناً ولَزَناً ، وتَلازَنُوا : تَزَاحَمُوا .
  ـ مَشْرَبٌ لَزْنٌ ولَزِنٌ ومَلْزُونٌ : مُزْدَحَمٌ عليه .
  ـ لَيْلَةٌ لَزِنَةٌ ولَزْنَةٌ ولِزْنَةٌ : ضيِّقَةٌ ، أَو بارِدَةٌ ، وهي ، السَّنَةُ الشَّديدَةُ الضَّيِّقَةُ ، والشِّدَّةُ ، والضِّيقُ , ج : لَزْنٌ .
  ـ الزَّمانُ ألْزَنُ : الشديدُ الكَلِبُ .

المعجم: القاموس المحيط

• لزنة - و لزنةج ، لزن
  1 - لزنة : شدة ، مصيبة . 2 - لزنة : سنة شديدة . 3 - لزنة : « ليلة لزنة » : ضيقة من جوع أو خوف أو برد .

المعجم: الرائد

• لَزَّهُ لَزَّهُ ُ لَزًّا ، ولَزَازًا : شَدَّه وألصقه .
  ويقال : لزّ به الشيءُ : لَصِقَ به .
  و لَزَّهُ الشيءَ بالشيءِ : ألزمه إِياه .
  ويقال : لزّ بفلان : لَزِمَه .
  و لَزَّهُ قَرَنَه به .
  و لَزَّهُ الشيءَ : دَانَى بين أجزائه وضَيَّقَ .
  و لَزَّهُ البعيرين ونحوهما : جَعلهما في قَرَن واحد .
  و لَزَّهُ البابَ : أَغلقه .
  و لَزَّهُ فلانا بالرُّمح : طَعَنَه .
  و لَزَّهُ فلانا إِلى كذا : اضطرَّه إِليه .

المعجم: المعجم الوسيط

• لُزوج :-
  مصدر لزِجَ / لزِجَ بـ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• اللَّزْنة : اللَّزْن .
  و اللَّزْنة السَّنَةُ الشديدة الضيَّقة . والجمع : لَزْنٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• اللِّزْنَةُ : اللَّزْنة . والجمع : لِزَنٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• لزج - يلزج ، لزجا ولزوجا ولزوجة
  1 - لزج الشيء : تمطط وتمدد ولم ينقطع وكان به دسم يعلق باليد ونحوها . 2 - لزج العسل أو نحوه بإصبعه : علق بها .

المعجم: الرائد

• لزِجَ / لزِجَ بـ يَلزَج ، لَزَجًا ولُزُوجةً ولُزُوجًا ، فهو لزِج ، والمفعول ملزوج به :-
  • لزِج الشَّيءُ تمطَّط وتمدَّد ولم ينقطع :- لزِج الصَّمْغُ على المنضدة .
  • لزِج العسلُ بملابسه : لزق بها وعلِق .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• لُزوب :-
  مصدر لزَبَ ولزُبَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• لَزَنَ القومُ لَزَنَ ُ لَزْنًا : تزاحموا .
  يقال : لَزَن القومُ على البئر : تزاحموا عليها للاستقاء حتى ضاقت بهم .

المعجم: المعجم الوسيط

• لزن
  1 -« مكان لزن » : مزدحم عليه

المعجم: الرائد

• لزن
  1 - مصدر لزن . 2 - شدة ، مصيبة . 3 - « ماء لزن » : قليل . 4 - « مكان لزن » : مزدحم عليه . 5 - « عيش لزن » : ضيق .

المعجم: الرائد

• لزب - يلزب ، لزوبا
  1 - لزب الشيء : ثبت . 2 - لزب الشيء : اشتد . 3 - لزب الشيء به : لصق . 4 - لزبت السنة : أجدبت .

المعجم: الرائد

• لزب - يلزب ، لزبا ولزوبا
  1 - لزب الطين : لزق وصلب . 2 - لزب الشيء : دخل بعضه في بعضه الآخر .

المعجم: الرائد

• اللَّزْنُ : الشَّدّةُ و الضّيقُ .
  يقال : أصابهم لَزْنٌ من العيش .
  وماءٌ لَزْنٌ : قليل .
  ومنهلٌ لَزنٌ : مزدَحَمٌ عليه .

المعجم: المعجم الوسيط

• لزن - يلزن ، لزنا
  1 - لزن القوم : ازدحموا على البئر أو غيرها

المعجم: الرائد

• لزَبَ يَلزُب ، لُزوبًا ، فهو لازب :-
  • لزَب الشَّيءُ ثبَت واشتدّ :- صار الأمرُ ضربةَ لازبٍ .
  • لزَب الطِّينُ : لزِق وتماسك :- { إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لاَزِبٍ }: شديد متماسك الأجزاء .
  • لزَبتِ السَّنَةُ : أجدبت وانعدم نباتُها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• لزُبَ يلزُب ، لَزْبًا ولُزوبًا ، فهو لازِب :-
  • لزُب الشَّيءُ لزَب ؛ دخل بعضُه في بعض وتماسك :- لزُب الطِّينُ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " لَزَنَ القومُ يَلْزُنُونَ لَزْناً ولَزَناً ولَزِنوا وتَلازَنوا : تزاحموا .
  الليث : اللَّزَنُ ، بالتحريك ، اجتماع القوم على البئر للاستقاء حتى ضاقت بهم وعجزت عنهم ؛ قال الجوهري : وكذلك في كل أَمر .
  ويقال ماء مَلْزُون ؛
  
  وأَنشد : في مَشْرَبٍ لا كَدِرٍ ولا لَزِنْ وأَنشد غيره : ومَعاذِراً كَذِباً ووَجْهاً باسِراً ، وتَشَكِّياً عَضَّ الزمانِ الأَلْزَنِ ومَشْرَبٌ لَزِنٌ ولَزْنٌ ومَلْزُون : مُزْدَحَمٌ عليه ؛ عن ابن الأَعرابي .
  واللَّزْنُ : الشدَّة .
  وعَيْشٌ لَزْنٌ أَي ضيق .
  وليلة لَزْنة ولِزْنة : ضيَِّقة ، من جوع كان أَو بَرْدٍ أَو خوف ؛ عن ابن الأَعرابي أَيضاً ؛ وروي بيت الأَعشى : ويُقْبِلُ ذو البَثِّ والرَّاغِبو نَ في لَيْلةٍ هي إِحْدَى اللَّزَنْ وأَنشده اللَّزَنْ ، بفتح اللام ، والمعروف في شعره اللَّزَن ، بكسر اللام ، فكأَنه أَراد هي إِحدى ليالي اللِّزَن .
  وأَصابهم لَزْنٌ من العيش أَي ضيق .
  واللَّزْنُ : جمع لَزْنة وهي السنة الشديدة .
  ابن سيده : اللِّزْنة السنة الشديدة الضيقة .
  واللَّزْنَة : الشِّدَّة والضيق ، وجمعها لِزَنٌ ؛
  
  قال : ومما يدل على صحة ذلك إِضافة إِحدى إِليها ، وإِحدى لا تضاف إِلى مفرد ، ونظير لَزْنة ولِزَنٍ حَلْقَة وحِلَقٌ وفَلْكَة وفِلَكٌ ، وقد قيل في الواحد لِزْنة ، بالكسر أَيضاً ، وهي الشِّدَّة ، فأَما إِذا وصفت بها فقلت ليلة لَزْنة فبالفتح لا غير .
  وتقول العرب في الدعاء على الإنسان : ما لَه سُقِيَ في لَزْنٍ ضاحٍ أَي في ضيق مع حَرِّ الشمس ، لأَن الضّاحِيَ من الأَرض البارِزُ الذي ليس يستره شيء عن الشمس .
  وماء لَزْنٌ : ضَيِّق لا يُنال إِلا بعد مَشَقَّة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اللَّزَبُ : الضِّيقُ .
  وعَيْشٌ لَزِبٌ : ضَيِّقٌ .
  واللِّزْبُ : الطريقُ الضَّيِّقُ .
  وماءٌ لَزِبٌ : قليلٌ ، والجمع لِزابٌ .
  واللُّزُوبُ : القحط .
  واللَّزْبةُ : الشِّدَّةُ ، وجمعها لِزَبٌ ؛ حكاها ابن جني .
  وسَنَةٌ لَزْبةٌ : شَديدَةٌ ، ويقال : أَصابَتْهم لَزْبةٌ ، يعني شِدَّةَ السنة ، وهي القَحْط .
  والأَزْمَةُ والأَزْبَةُ واللَّزْبَةُ : كلها بمعنى واحد ، والجمع اللَّزْباتُ ، بالتسكين ، لأَنه صفة .
  وفي حديث أَبي الأَحْوَصِ : في عامِ أَزْبةٍ أَو لَزْبة ؛ اللَّزْبة : الشدَّةُ ؛ ومنه قولهم : هذا الأَمر ضربَةُ لازِبٍ أَي لازمٍ شديد .
  ولَزَب الشيءُ يَلْزُب ، بالضم ، لَزْباً ولُزُوباً : دخَل بعضُه في بعضٍ .
  ولَزَبَ الطينُ يَلْزُبُ لُزُوباً ، ولَزُبَ : لَصِقَ وصَلُبَ ، وفي حديث عليّ ، عليه السلام : ولاطَها بالبَلَّةِ حتى لَزَبَتْ أَي لَصِقَتْ ولَزِمَتْ .
  وطِـينٌ لازِبٌ أَي لازِقٌ .
  قال اللّه تعالى : من طِـينٍ لازِبٍ .
  قال الفراءُ : اللاَّزِبُ واللاَّتِبُ واللاَّصِقُ واحدٌ .
  والعرب تقول : ليس هذا بضَرْبةِ لازِمٍ ولازِبٍ ، يُبْدِلُونَ الباءَ ميماً ، لتَقارُبِ الـمَخارِج .
  قال أَبو بكر : معنى قولهم ما هذا بضَرْبَةِ لازِبٍ أَي ما هذا بلازِمٍ واجِبٍ أَي ما هذا بضرْبةِ سَيْفٍ لازِبٍ ، وهو مَثَلٌ .
  واللازِبُ : الثابتُ ، وصار الشيءُ ضَرْبةَ لازِبٍ أَي لازماً ؛ هذه اللغة الجيِّدة ، وقدقالوها بالميم ، والأَوَّل أَفصح ؛ قال النابغة : ولا تَحْسَبُونَ الخَيْرَ لا شَرَّ بَعْدَه ، * ولا تَحْسَبُونَ الشَّـرَّ ضَرْبةَ لازِبِ ولازِمٌ ، لُغَيَّةٌ ؛ وقال كثير فأَبدل : فما وَرَقُ الدُّنْيا بباقٍ لأَهْلِهِ ، * ولا شِدَّةُ البَلْوَى بضَرْبةِ لازِم ورجل عَزَبٌ لَزَبٌ ، وقال ابن بُزُرْج مثلَه .
  وامرأَةٌ عَزَبةٌ لَزَبةٌ إِتْباعٌ .
  الجوهري : والـمِلْزابُ البَخِـيلُ الشديد ؛
  
  وأَنشد أَبو عمرو : لا يَفْرَحُون ، إِذا ما نَضْخَةٌ وَقَعَتْ ، * وهُمْ كِرامٌ ، إِذا اشْتَدَّ الـمَلازيبُ ولَزَبَتْه العَقْرَبُ لَزْباً : لَسَعَتْه كلَسَبَتْه ؛ عن كراع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الزِّنْجُ والزَّنْجُ ، لغتان : جِيلٌ من السُّودانِ وهم الزُّنُوجُ ، واحدهم زِنْجِيٌّ وزَنْجِيٌّ ؛ حكاه ابن السكيت وأَبو عبيد مثل رُومِيٍّ ورُومٍ وفارِسِيٍّ وفُرْسٍ ، لأَن ياء النَّسب عديلة هاء التأْنيث في السقوط ؛ قال ابن سيده : فأَما قوله : تَرَاطُن الزِّنجِ بِزَجْلِ الأَزْنُجِ فزعم الفارسي أَنه كُسر على إِرادة الطوائف والأَبْطُنِ .
  ويقال في النداء : يا زَنَاجِ للزِّنْجِيِّ ، صرح الفارسي بفتح أَوله وكسر آخره .
  والزَّنَجُ : شِدَّةُ العطش .
  وزنِجَت الإِبل زَنَجاً : عَطِشَتْ مرة بعد مرة فضاقت بطونها ؛ وكذلك زنِج الرجلُ من ترك الشرب ؛ عن كراع .
  التهذيب : زَنِجَ زَنَجاً وصَرَّ صَريراً وصَرِيَ وصَدِيَ ، بمعنى واحد .
  أَبو عمرو : الزِّنَاجُ المُكافَأَةُ بخير أَو شر .
  ابن بزرج : الزَّنَجُ والحَجَزُ واحد .
  يقال : حَجِزَ الرجلُ وزَنِجَ ، وهو أَن تَقَبَّضَ أَمعاء الرجل ومصارينه من الظمإِ ، فلا يستطيع أَن يكثر الشرب أَو الطعم .
  ابن الأَثير : وفي حديث زياد :، قال عبد الرحمن بن السائب : فَزَنَجَ شيءٌ أَقْبَلُ طويلُ العُنُقِ ، فقلت : ما أَنت ؟ فقال : أَنا النَّقَّاد ذُو الرَّقَبَةِ ؛ قال : لا أَدري ما زَنَجَ ، لعله بالحاء ؛ والزَّنْحُ : الدفع كأَنه يريد هجوم هذا الشخص وإِقباله ؛ قال : ويحتمل أَن يكون زَلَجَ ، باللام ، وهو سرعة ذهاب الشيء ومضيه ، وقيل : هو بالحاء بمعنى سَنَحَ وعَرَضَ .
  وتَزَنَّجَ عليَّ فلانٌ : تَطاوَلَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اللَّزَجُ : مصدر الشيء اللَّزِجِ .
  ولَزِجَ الشيءُ أَي تَمَطَّطَ وتمدَّدَ .
  ابن سيده : لزِجَ الشيءُ لَزَجاً ولُزُوجةً وتَلَزَّجَ عليك ، وشيء لَزِجٌ مُتَلَزِّجٌ ، ولَزِجَ به أَي غَرِيَ به .
  ويقال للطعامِ أَو الطِّيب إِذا صار كالخِطْميِّ : قد تَلَزَّجَ .
  وتَلَزَّجَ رأْسُه أَيضاً إِذا غسَلَه فلم يُنْقِ وسَخَه .
  وأَكلت شيئاً لزِجَ بإِصْبَعِي يَلْزَجُ أَي عَلِقَ .
  وزبيبة لَزِجةٌ .
  والتَّلَزُّجُ : تَتَبُّعُ البُقُولِ والرِّعْيِ القليل من أَوله وفي آخر ما يَبْقَى .
  والتَّلَزُّجُ : تَتَبُّع الدابّةِ البُقُولَ ؛ قال رؤبة يصف حِماراً وأَتاناً : وفَرَغا من رَعْيِ ما تَلَزَّجا تَلَزَّجا : تتَّبعا الكلأَ وطَلباه .
  تَلَزَّجَ : فِعْلُ المِسْحَلِ والأَتانِ ، زاد الجوهري : لأَن النبات إِذا أَخَذَ في اليُبْسِ غَلُظَ ماؤُه فصار كلُعاب الخِطْمِيِّ .
  وتَلَزَّجَ البَقْلُ إِذا كان لَدْناً فمال بعضه على بعض .
  وتَلَزَّجَ النباتُ : تَلَجَّنَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الزَّوْجُ : خلاف الفَرْدِ .
  يقال : زَوْجٌ أَو فَرْدٌ ، كما يقال : خَساً أَو زَكاً ، أَو شَفْعٌ أَو وِتْرٌ ؛ قال أَبو وَجْزَة السَّعْدِيُّ : ما زِلْنَ يَنْسُبْنَ ، وَهْناً ، كلَّ صادِقَةٍ ، باتَتْ تُباشِرُ عُرْماً غير أَزْوَاجِ لأَن بَيْضَ القَطَا لا يكون إِلاَّ وِتْراً .
  وقال تعالى : وأَنبتنا فيها من كل زوجٍ بَهيج ؛ وكل واحد منهما أَيضاً يسمى زَوْجاً ، ويقال : هما زَوْجان للاثنين وهما زَوْجٌ ، كما يقال : هما سِيَّانِ وهما سَواءٌ ؛ ابن سيده : الزَّوْجُ الفَرْدُ الذي له قَرِينٌ .
  والزوج : الاثنان .
  وعنده زَوْجَا نِعالٍ وزوجا حمام ؛ يعني ذكرين أَو أُنثيين ، وقيل : يعني ذكراً وأُنثى .
  ولا ‏
  
  يقال : ‏ زوج حمام لأَن الزوج هنا هو الفرد ، وقد أُولعت به العامة .
  قال أَبو بكر : العامة تخطئ فتظن أَن الزوج اثنان ، وليس ذلك من مذاهب العرب ، إِذ كانوا لا يتكلمون بالزَّوْجِ مُوَحَّداً في مثل قولهم زَوْجُ حَمامٍ ، ولكنهم يثنونه فيقولون : عندي زوجان من الحمام ، يعنون ذكراً وأُنثى ، وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ، ويوقعون الزوجين على الجنسين المختلفين نحو الأَسود والأَبيض والحلو والحامض .
  قال ابن سيده : ويدل على أَن الزوجين في كلام العرب اثنان قول الله عز وجل : وأَنه خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ والأُنثى ؛ فكل واحد منهما كما ترى زوج ، ذكراً كان أَو أُنثى .
  وقال الله تعالى : فاسْلُكْ فيها من كلٍّ زَوْجَيْن اثنين .
  وكان الحسن يقول في قوله عز وجل : ومن كل شيء خلقنا زوجين ؛ قال : السماء زَوْج ، والأَرض زوج ، والشتاء زوج ، والصيف زوج ، والليل زوج ، والنهار زوج ، ويجمع الزوج أَزْوَاجاً وأَزَاوِيجَ ؛ وقد ازْدَوَجَتِ الطير : افْتِعالٌ منه ؛ وقوله تعالى : ثمانيةَ أَزْوَاجٍ ؛ أَراد ثمانية أَفراد ، دل على ذلك ؛ قال : ولا تقول للواحد من الطير زَوْجٌ ، كما تقول للاثنين زوجان ، بل يقولون للذكر فرد وللأُنثى فَرْدَةٌ ؛ قال الطرماح : خَرَجْنَ اثْنَتَيْنِ واثْنَتَيْنِ وفَرْدَةً ، ينادُونَ تَغْلِيساً سِمالَ المَدَاهِنِ وتسمي العرب ، في غير هذا ، الاثنين زَكاً ، والواحدَ خَساً ؛ والافتعال من هذا الباب : ازْدَوَجَ الطيرُ ازْدواجاً ، فهي مُزْدوِجَةٌ .
  وفي حديث أَبي ذر : أَنه سمع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : من أَنفق زَوْجَيْنِ من ماله في سبيل الله ابْتَدَرَتْه حَجَبَة الجنة ؛ قلت : وما زوجان من ماله ؟، قال : عبدان أَو فرَسان أَو بعيران من إِبله ، وكان الحسن يقول : دينارين ودرهمين وعبدين واثنين من كل شيءٍ .
  وقال ابن شميل : الزوج اثنان ، كلُّ اثنين زَوْجٌ ؛ قال : واشتريت زَوْجَين من خفاف أَي أَربعة ؛ قال الأَزهري : وأَنكر النحويون ما ، قال ، والزَّوجُ الفَرْدُ عندهم .
  ويقال للرجل والمرأَة : الزوجان .
  قال الله تعالى : ثمانية أَزواج ؛ يريد ثمانية أَفراد ؛
  
  وقال : احْمِلْ فيها من كلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ؛ قال : وهذا هو الصواب .
  يقال للمرأَة : إِنها لكثيرة الأَزْواج والزَّوَجَةِ ؛ والأَصل في الزَّوْجِ الصِّنْفُ والنَّوْعُ من كل شيء .
  وكل شيئين مقترنين ، شكلين كانا أَو نقيضين ، فهما زوجان ؛ وكلُّ واحد منهما زوج .
  يريد في الحديث : من أَنفق صنفين من ماله في سبيل الله ، وجعله الزمخشري من حديث أَبي ذر ، قال : وهو من كلام النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وروى مثله أَبو هريرة عنه .
  وزوج المرأَة : بعلها .
  وزوج الرجل : امرأَته ؛ ابن سيده : والرجل زوج المرأَة ، وهي زوجه وزوجته ، وأَباها الأَصمعي بالهاء .
  وزعم الكسائي عن القاسم بن مَعْنٍ أَنه سمع من أَزْدِشَنُوءَةَ بغير هاء ، والكلام بالهاء ، أَلا ترى أَن القرآن جاء بالتذكير : اسكن أَنت وزوجك الجنة ؟ هذا كلُّه قول اللحياني .
  قال بعض النحويين : أَما الزوج فأَهل الحجاز يضعونه للمذكر والمؤَنث وضعاً واحداً ، تقول المرأَة : هذا زوجي ، ويقول الرجل : هذه زوجي .
  قال الله عز وجل : اسْكُنْ أَنتَ وزَوْجُك الجنةَ وأَمْسِكْ عليك زَوْجَكَ ؛
  
  وقال : وإِن أَردتم استبدال زوجٍ مكان زوج ؛ أَي امرأَة مكان امرأَة .
  ويقال أَيضاً : هي زوجته ؛ قال الشاعر : يا صاحِ ، بَلِّغ ذَوِي الزَّوْجاتِ كُلَّهُمُ : أَنْ ليس وصْلٌ ، إِذا انْحَلَّتْ عُرَى الذَّنَبِ وبنو تميم يقولون : هي زوجته ، وأَبى الأَصمعي فقال : زوج لا غير ، واحتج بقول الله عز وجل : اسكن أنت وزوجك الجنة ؛ فقيل له : نعم ، كذلك ، قال الله تعالى ، فهل ، قال عز وجل : لا يقال زوجة ؟ وكانت من الأَصمعي في هذا شدَّة وعسر .
  وزعم بعضهم أَنه إِنما ترك تفسير القرآن لأَن أَبا عبيدة سبقه بالمجاز إِليه ، وتظاهر أَيضاً بترك تفسير الحديث وذكر الأَنواء ؛ وقال الفرزدق : وإِنَّ الذي يَسعَى يُحَرِّشُ زَوْجَتِي ، كَسَاعٍ إِلى أُسْدِ الشَّرَى يَسْتَبِيلُها وقال الجوهري أَيضاً : هي زوجته ، واحتاج ببيت الفرزدق .
  وسئل ابن مسعود ، رضي الله عنه ، عن الجمل من قوله تعالى : حتى يَلِجَ الجَمَلُ في سَمِّ الخِياطِ ؛ فقال : هو زوج الناقة ؛ وجمع الزوج أَزواج وزِوَجَةٌ ، قال الله تعالى : يا أَيها النبي قل لأَزواجك .
  وقد تَزَوَّج امرأَة وزَوَّجَهُ إِياها وبها ، وأَبى بعضهم تعديتها بالباء .
  وفي التهذيب : وتقول العرب : زوَّجته امرأَة .
  وتزوّجت امرأَة .
  وليس من كلامهم : تزوَّجت بامرأَة ، ولا زوَّجْتُ منه امرأَةً .
  قال : وقال الله تعالى : وزوَّجناهم بحور عين ، أَي قرنَّاهم بهن ، من قوله تعالى : احْشُرُوا الذين ظلموا وأَزواجَهم ، أَي وقُرَناءهم .
  وقال الفراء : تَزوجت بامرأَة ، لغة في أَزد شنوءة .
  وتَزَوَّجَ في بني فلان : نَكَحَ فيهم .
  وتَزَاوجَ القومُ وازْدَوَجُوا : تَزَوَّجَ بعضهم بعضاً ؛ صحت في ازْدَوَجُوا لكونها في معنى تَزاوجُوا .
  وامرأَة مِزْوَاجٌ : كثيرة التزوّج والتزاوُج ؛ قال : والمُزاوَجَةُ والازْدِواجُ ، بمعنى .
  وازْدَوَجَ الكلامُ وتَزَاوَجَ : أَشبه بعضه بعضاً في السجع أَو الوزن ، أَو كان لإِحدى القضيتين تعلق بالأُخرى .
  وزَوَّج الشيءَ بالشيء ، وزَوَّجه إِليه : قَرَنَهُ .
  وفي التنزيل : وزوّجناهم بحور عين ؛ أَي قرناهم ؛
  
  وأَنشد ثعلب : ولا يَلْبَثُ الفِتْيانُ أَنْ يَتَفَرَّقُوا ، إِذا لم يُزَوَّجْ رُوحُ شَكْلٍ إِلى شَكْلِ وقال الزجاج في قوله تعالى : احشروا الذين ظلموا وأَزواجهم ؛ معناه : ونظراءهم وضرباءهم .
  تقول : عندي من هذا أَزواج أَي أَمْثال ؛ وكذلك زوجان من الخفاف أَي كل واحد نظير صاحبه ؛ وكذلك الزوج المرأَة ، والزوج المرء ، قد تناسبا بعقد النكاح .
  وقوله تعالى : أَو يُزَوِّجُهم ذُكْرَاناً وإِناثاً ؛ أَي يَقْرُنُهم .
  وكل شيئين اقترن أَحدهما بالآخر : فهما زوجان .
  قال الفراء : يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات ، فذلك التزويج .
  قال أَبو منصور : أَراد بالتزويج التصنيف ؛ والزَّوْجُ : الصِّنْفُ .
  والذكر صنف ، والأُنثى صنف .
  وكان الأَصمعي لا يجيز أَن يقال لفرخين من الحمام وغيره : زوج ، ولا للنعلين زوج ، ويقال في ذلك كله : زوجان لكل اثنين .
  التهذيب : وقول الشاعر : عَجِبْتُ مِنَ امْرَاةٍ حَصَانٍ رَأَيْتُها ، لَها ولَدٌ من زَوْجِها ، وَهْيَ عَاقِرُ فَقُلْتُ لَها : بُجْراً ، فقَالتْ مُجِيبَتِي : أَتَعْجَبُ مِنْ هذا ، ولي زَوْجٌ آخَرُ ؟ أَرادت من زوج حمام لها ، وهي عاقر ؛ يعني للمرأَة زوج حمام آخر .
  وقال أَبو حنيفة : هاج المُكَّاءُ للزَّواج ؛ يَعني به السِّفادَ .
  والزَّوْجُ : الصنف من كل شيء .
  وفي التنزيل : وأَنبتتْ من كل زوج بهيج ؛ قيل : من كل لون أَو ضرب حَسَنٍ من النبات .
  التهذيب : والزَّوْجُ اللَّوْنُ ؛ قال الأَعشى : وكلُّ زَوْجٍ من الدِّيباجِ ، يَلْبَسُهُ أَبو قُدَامَةَ ، مَحْبُوًّا بذاكَ مَعَا وقوله تعالى : وآخَرُ من شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ ؛ قال : معناه أَلوان وأَنواع من العذاب ، ووضفه بالأَزواج ، لأَنه عنى به الأَنواع من العذاب والأصناف منه .
  والزَّوْجُ : النَمَطُ ، وقيل : الديباج .
  وقال لبيد : من كلِّ مَحْفُوفٍ ، يُظِلُّ عِصِيَّهُ زَوْجٌ ، عليه كِلَّةٌ وقِرامُه ؟
  
  ‏ قال : وقال بعضهم : الزوج هنا النمط يطرح على الهودج ؛ ويشبه أَن يكون سمِّي بذلك لاشتماله على ما تحته اشتمال الرجل على المرأَة ، وهذا ‏ ليس ‏ بقوي .
  والزَّاجُ : معروف ؛ الليث : الزاج ، يقال له : الشَّبُّ اليماني ، وهو من الأَدوية ، وهو من أَخلاط الحِبْرِ ، فارسي معرَّب .
  "

المعجم: لسان العرب