وصف و معنى و تعريف كلمة لصيقا:

• الجمع : صِيَقٌ ، و صِيقانٌ
• الصَّيقُ : الغبارُ الملتفُ المتكاثفُ المرتفعُ في الهواء،الصَّيقُ العَرَقُ

• صِيَق : جمع صَيق

• صِيَق : جمع صِّيْقَةُ

• صِيقان : جمع صَيق

• مُلاَزِماً لَهُ، بِجَنْبِهِ. هُوَ لَصِيقِي.

• صاقَ صَيْفًا
• صاقَ به كذا : لَصِقَ

• الجمع : لُصَقاءُ
• اللَّصِيقُ : الدعيُّ
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لاصقَ
• (الفلك) نَجْمٌ خفيٌّ قربَ نجم آخرَ أشدُّ لمعانًا منه
• ظَلَّ لَصِيقاً بِهِ : مُلاَزِماً لَهُ، بِجَنْبِهِ هُوَ لَصِيقِي
• جَارٌ لَصِيقٌ : مُلاَصِقٌ
• لَصِيقَةُ القِنِّينَةِ : مَا يُلْصَقُ مِنْ وَرَقٍ عَلَى الشَّيْءِ لِلدَّلاَلَةِ عَلَى مُحْتَوَاهُ لَصِيقَةُ الدَّوَاءِ

• لَصيق : فاعل من لاَصَقَ

• بصَقَ / بصَقَ على / بصَقَ في يَبصُق ، بَصْقًا ، فهو باصِق ، والمفعول مبصوق عليه
• بَصَقَ الرَّجُلُ : تَفَلَ، رَمَى، قَذَفَ الْمُخَاطَ مِنْ فَمِهِ أَخْرَجْتُ مَنْديلِي وَبَصَقْتُ فيهِ (طه حسين)
• بَصَقَ في وَجْهِهِ بِلا حَياءٍ : طَرَحَ بَصْقَةً، أي مُخاطاً أَوْ لُعاباً، تَعْبيراً عَنِ احْتِقارِهِ
• بَصَقَ الشاةَ: حَلَبها وفي بطنها ولد

• "الصّيقُ والصِّيقةُ: الغبارُ الجائلُ في الهواء؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: لي كلَّ يَوْمٍ صِيقةٌ فَوْقِي، تَأَجَّلُ كالظُّلالَهْ وقال سلامة بن جندل: بوادِي جدود، وقد بُوكِرَت بِصيقِ السَّنابِك أَعْطانُها وقال آخر: كما انْقَضَّ تحْتَ الصِّيقِ عُوَّارُ والجمع صِيَقٌ مثل جِيفةٍ وجِيَف؛
  
  وأَنشد ابن بري في ترجمة لرؤبة يصف أُتُناً وفحلها: يَدَعْنَ تُرْبَ الأَرْضِ مَجْنون الصِّيَقْ، والمَرْوَ ذا القَدَّاحِ مَضْبوحَ الفِلَقْ وقال: الصِّيقُ الغبار، وجُنونه تطايره.
  والصِّيقُ: الصوتُ.
  والصِّيقُ: الريح المُنْتِنة من الناس والدواب؛ عن الليث، وقال بعضهم: هي كلمة معرّبة أَصلها زيقا، بالعبرانية.
  أَبو عمرو: الصّائِقُ والصائِكُ اللأَزِقُ؛ قال جندل: أَسْوَد جَعْد ذي صُنانٍ صائِق والصِّيقُ: بطن منهم (* قوله بطن منهم: هكذا في الأصل).
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ صِيقُ: الغُبارُ الجائِلُ في الهواءِ، كالصِيقَةِ، أو الْتِفافُه وتَكاثُفُه وارْتِفاعهُ، والصَّوْتُ، والعَرَقُ، والريحُ المُنْتِنَةُ من الدَّوابِّ، والأحمرُ يكونُ في قَلْبِ النَّخْلِ، ج: صِيَقُ، والعُصْفورُ، ج: صِيقانٌ، وبَطْنٌ من العَرَبِ.
  ـ صَيْقاةُ: موضع، وله يومٌ.
  ـ صائِقُ: اللازِقُ.

المعجم: القاموس المحيط

• الصَّيقُ : الغبارُ الملتفُ المتكاثفُ المرتفعُ في الهواء، و الصَّيقُ العَرَقُ. والجمع : صِيَقٌ، وصِيقانٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ وَصيقُ: جَبَلٌ أدناهُ لِكِنانَةَ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ صَوْقُ: السَّوْقُ، وقد صاقَ الدابَّةَ يَصوقُها،
  ـ صُوْقُ: السُّوقُ، وموضع قُرْبَ غَيْقَةِ المدينةِ، ويقالُ: صُوقَى.
  ـ في شِعْرِ كُثَيِّرٍ: صُوقاواتٌ: جَمَعَهُ بالأَجْزاءِ.
  ـ صاقُ: الساقُ.
  ـ صَويقُ: السَّويقُ.
  ـ تَصَوَّقَ بعَذِرَتِه: تَلَطَّخَ.

المعجم: القاموس المحيط

• "الصّاقُ: لغة في السّاقِ، عَنْبريّة.
  قال ابن سيده: وأُراه ضَرْباً من المضارعة لمكان القاف.
  والصَّويقُ: لغة في السَّويق المعروف لمكان المضارعة.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ لَصَفُ : الأَصَفُ ، أو أُذُنُ الأَرْنَبِ ، وَرَقُهُ كَوَرَقِ لِسَانِ الحَمَلِ ، وأدَقُّ وأحْسَنُ ، زَهْرُهُ أزرَقُ فيه بياضٌ ، وله أصْلٌ ذو شُعَبٍ ، إذا قُلِعَ وحُكَّ به الوَجْهُ حَمَّرَهُ وَحَسَّنَهُ ، وجِنْسٌ من التَّمْرِ ، وبِرْكَةٌ بين المُغيثَةِ والعَقَبَةِ ، ويُبْسُ الجِلْدِ ولُزوقُهُ .
  ـ لَصَافُ ولِصافُ : جَبَلٌ لِتَميمٍ .
  ـ لاصِفُ : الإِثْمِدُ .
  ـ لَصْفُ : الرَّصْفُ .
  ـ لَصيفُ : البَرِيقُ .
  ـ تَلْصُفُ : تَبْرُقُ .

المعجم: القاموس المحيط

• جمع : ـون ، ـات ، لَصَائِقُ . [ ل ص ق ] . ( صِيغَةُ فَعِيل ).
  1 . :- ظَلَّ لَصِيقاً بِهِ :- : مُلاَزِماً لَهُ ، بِجَنْبِهِ . :- هُوَ لَصِيقِي .
  2 . :- جَارٌ لَصِيقٌ :- : مُلاَصِقٌ .
  3 . :- لَصِيقَةُ القِنِّينَةِ :- : مَا يُلْصَقُ مِنْ وَرَقٍ عَلَى الشَّيْءِ لِلدَّلاَلَةِ عَلَى مُحْتَوَاهُ . :- لَصِيقَةُ الدَّوَاءِ .

المعجم: الغني

• هو النبات الذي تسميه علماؤنا بأذن الأرنب وقد ذكرته في الألف ويسميه قوم بأذن الغزال أيضاً وله بزر خشن يلصق بالنبات ، وقد يقال اللصيفي أيضاً لحشيشة أخرى وهو البلسكي وقد ذكرته في الباء .

المعجم: الأعشاب

• القِنِّينَةُ القارورةُ .
  وهي وعاءٌ من زجاج القِنِّينَةُ يُجْعَل فيه الشرابُ ونحوُه . والجمع : قنانيُّ ، وقَنانٍ .

المعجم: المعجم الوسيط

• لصف - يلصف ، لصفا ولصيفا ولصوفا
  1 - لونه : برق وتلألأ

المعجم: الرائد

• لَصيق :-
  جمع لُصَقاءُ :
  1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لاصقَ .
  2 - دعيٌّ :- طفلٌ لَصيقٌ .
  3 - ( الفلك ) نَجْمٌ خفيٌّ قربَ نجم آخرَ أشدُّ لمعانًا منه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• لصيق
  1 -« هو لصيقي » : أي يجبني

المعجم: الرائد

• اللَّصِيقُ : الدعيُّ .
  وهو لصيقِي : بجنبي .
  وجارٌ لصيق : مُلاصق .

المعجم: المعجم الوسيط

• لاصقَ يلاصق ، مُلاصَقةً ، فهو مُلاصِق ولَصيق ، والمفعول مُلاصَق :-
  • لاصقهُ لازقَهُ :- لاصق المنزلُ الحديقةَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " لَصِقَ به يَلْصَق لُصُوقاً : وهي لغة تميم ، وقيس تقول لَسق بالسين ، وربيعة تقول لَزَق ، وهي أَقبحها إلا في أَشياء نصفها في حدودها .
  والتَصَقَ وأَلْصَقَ غيره ، وفي لِصْقُه ولَصِيقُه .
  واللَّصُوق : دواء يلصق بالجرح ، وقد ، قاله الشافعي .
  ويقال : أَلْصَقَ فلان بِعُرْقوب بعيره إذا عقره ، وربما ، قالوا أَلْصَقَ بساق بعيره ، وقيل لبعض العرب : كيف أنت عند القِرَى ؟ فقال : أُلْصِق والله بالنَّاب الفانية والبَكْر والضَّرْع ؛ قال الراعي : فقلتُ له : أَلْصِقْ بأيْبَس ساقِها ، فإن نُحِرَ العُرْقُوبُ لا يَرقأ النَّسَا (* قوله « فان نحر » كذا بالأصل ، وفي الأساس فان يجبر ).
  أَراد أَلْصِق السيف بساقها واعقِرْها ، وهذا ذكره ابن الأَثير في النهاية عن قيس بن عاصم ، قال له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : فكيف أَنت عند القِرَى ؟، قال : أُلْصِقُ بالناب الفانية والضَّرْع الصغير الضعيف ؛ أراد أَنه يُلْصِقُ بها السيف فيعرقبها للضيافة .
  والمُلْصَقُ : الدعيّ .
  وفي حديث حاطب : إني كنت امرأً مُلْصَقاً في قريش ؛ المُلْصَقُ : هو الرجل المقيم في الحي وليس منهم بنسب .
  ويقال : اشتر لي لحماً وأَلْصِقْ بالماعز أَي اجعل اعتمادك عليها ؛ قال ابن مقبل : وتُلْصِقُ بالكُومِ الجِلادِ ، وقد رَغَتْ أَجِنَّتُها ، ولم تُنَضِّح لها حَمْلا وحرف الإلصاق : الباء ، سماها النحويون بذلك لأَنها تُلْصِقُ ما قبلها بما بعدها كقولك مررت بزيد ؛ قال ابن جني : إذا قلت أمسكت زيداً فقد يمكن أن تكون باشرته نفسه ، وقد يمكن أن تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له ، فإذا قلت أَمسكت بزيد فقد أَعلمتَ أنك باشرته وأَلْصَقْت محلّ قدرك أو ما اتصل بمحل قدرك به ، فقد صح إذاً معنى الإلْصَاق .
  والملصقة من النساء : الضيقة .
  واللُّصَيْقَى ، مخففة الصاد : عُشْبة ؛ عن كراع لم يُحَلِّها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " لَصاه يَلْصوه ويَلْصاه ؛ الأَخيرة نادرة ، لَصْواً : عابه ، والاسم اللَّصاةُ ، وقيل : اللَّصاةُ أَن ترميه بما فيه وبما ليس فيه ، وخص بعضهم به قَذْفَ المرأَة برجل بعينه .
  وإِنه لَيَلْصُو إِلى رِيبة أَي يَميل .
  وقال ابن سيده في معتل الياء : لَصاه لَصْياً عابَه وقَذَفه ، وشاهد لَصَيْت بمعنى قَذَفْتُ وشَتَمْت قول العجاج : إِني امْرُؤٌ ، عن جارتي ، كَفِيُّ عَفٌّ ، فَلا لاصٍ ولا مَلْصِيُّ أَي لا يُلْصى إِليه ، يقول : لا قاذِفٌ ولا مَقْذُوف ، والاسم اللِّصاة .
  ولَصا فلان فلاناً يَلْصُوهُ ويَلْصُو إِليه إِذا انْضَمَّ إِليه لريبة ، ويَلْصِي أَعربهما .
  وفي الحديث : مَن لَصا مسلماً أَي قَذَفه .
  واللاَّصِي : القاذفُ ، وقيل : اللَّصْوُ والقَفْوُ القَذْفُ للإِنسان برِيبة يَنسُبه إِليها ، يقال : لَصاه يَلْصُوه ويَلْصِيه إِذا قذفَه ، قال أَبو عبيد : يروى عن امرأَة من العرب أَنها قيل لها إِن فلاناً قد هجاك ، فقالت : ما قَفا ولا لَصا ، تقول : لم يَقْذِفْني ، قال : وقولها لَصا مثل قَفا ، يقال مه : قافٍ لاصٍ .
  ولَصَى أَيضاً : أَتَى مستتر الرِّيبة .
  ولَصي أَيضاً : أَثِمَ ؛
  
  وأَنشد أَبو عمرو شاهداً على لَصَيْت بمعنى أَثِمْت قول الراجز القشيري : تُوبي مِنَ الخِطْء فَقد لَصِيتِ ، ثم اذْكُري اللهَ إذا نَسِيتِ (* قوله « فقد لصيت » كذا ضبط في الأصل بكسر الصاد مع ضبطه السابق بما ترى ، ولعل الشاعر نطق به هكذا لمشاكلة نسيت .) وفي رواية : إِذا لَبَّيْتِ .
  واللاَّصي : العَسَلُ ، وجمعه لَواصٍ ؛ قال أُمية بن أَبي عائذ الهذلي : أَيّامَ أَسْأَلُها النَّوالَ ، ووَعْدُها كالرَّاحِ مَخْلُوطاً بِطَعْمِ لَواصِ ؟
  
  ‏ قال ابن جني : لام اللاَّصي ياء لقولهم لَصاه إِذا عابه ، وكأَنهم سموه به لتعلقه بالشيء وتَدْنيسه له كما ، قالوا فيه نَطَفٌ ، وهو فَعَلٌ من الناطِف ، لِسَيلانه وتَدَبُّقه ، وقال مخلوطاً ذهب به إِلى الشراب ، وقيل : اللَّصى واللَّصاة أَن ترميه بما فيه وبما ليس فيه ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " لَصَفَ لونُه يَلْصِفُ لَصْفاً ولُصوفاً ولَصيفاً برَق وتلألأ ؛ وأَنشد لابن الرِّقاع : مُجَلِّحة من بنات النّعا مِ ، بيضاء واضِحة تَلْصِفُ وفي حديث ابن عباس ، رضي اللّه عنهما : لما وفَد عبد المطلب وقريش إلى سيف بن ذي يَزَن فأَذن لهم فإذا هو مُتَضَمّخٌ بالعبير يَلْصِف وبيصُ المسك من مَفْرَقه أَي يَبْرُق ويَتلألأ .
  واللاصِف : الإِثْمِد المُكتَحَل به ، قال ابن سيده : أَراه سمي به من حيث وُصِف بالتَّأَلُّل وهو البرِيق .
  واللَّصْف واللَّصَفُ : شيء ينبت في أَصل الكَبَر رَطْب كأَنه خِيار ، قال الأَزهري : هذا هو الصحيح ، وأَما ثمر الكَبَر فإن العرب تسميه الشَّفَلَّح إذا انشق وتفتَّح كالبُرعُومة ، وقيل : اللصَف الكبَر نفسُه ، وقيل : هو ثمرة حشيشة تُطبخ وتوضع في المرقة فتُمْرِئها ويُصْطَبَغ بعُصارتها ، واحدتها لصْفة ولصَفة ، قال : والأعرف في جميع ذلك فتح الصاد ، وإنما الإسكان عن كراع وحده ، فلصْف على قوله اسم للجمع .
  الليث : اللَّصَف لغة في الأَصَف ، وهي ثمرة شجرة تجعل في المَرق وله عصارة يصطبغ به يُمرئ الطعام وهو جنس من الثمر ، قال : ولم يعرفه أَبو الغوث .
  ولَصَف البعيرُ ، مخفف : أَكل اللصَف .
  ولَصافٌ ولَصافِ مثل قطامِ : موضع من منازل بني تميم ، وقيل : أَرض لبني تميم ؛ قال أَبو المُهَوِّس الأَسَدِي : قد كنت أَحسَبُكم أُسُودَ خَفِيّةٍ ، فإذا لَصَافِ تَبيضُ فيه الحُمَّرُ وإذا تَسُرُّكَ من تميمٍ خَصْلةٌ ، فلمَا يسُوءُك من تميمٍ أَكْثر ؟
  
  ‏ قال الجوهري : وبعضهم يُعربه ويجريه مجرى ما لا ينصرف من الأَسماء ؛ قال ابن بري : وشاهده : نحن ورَدْنا حاضِري لَصافا ، بسَلَفٍ يَلْتَهِم الأَسلافا ولصاف وثَبْرَةُ : ماءَان بناحية الشَّواجِن في ديار ضَبّة بن أُدّ ؛ وإيَّاها أَراد النابغة بقوله : بمُصْطَحِباتٍ من لَصافِ وثَبْرَةٍ يَزُرْنَ إلالاً ، سَيْرُهنَّ التَّدافُعُ "

المعجم: لسان العرب

• " القِنُّ : العبد للتَّعْبيدَةِ .
  وقال ابن سيده : العبد القِنُّ الذي مُلِكَ هو وأَبواه ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ، هذا الأَعراف ، وقد حكي في جمعه أَقْنانٌ وأَقِنَّة ؛ الأَخيرة نادرة ؛ قال جرير : إِنَّ سَلِيطاً في الخَسارِ إِنَّهْ أَبْناءُ قَوْمٍ خُلِقُوا أَقِنَّهْ والأُنثى قِنٌّ ، بغير هاء .
  وقال اللحياني : العبد القِنُّ الذي وُلِدَ عندك ولا يستطيع أَن يخرج عنك .
  وحكي عن الأَصمعي : لسْنا بعَبيدِ قِنٍّ ولكنا عبيدُ مَمْلُِكة ، مضافان جميعاً .
  وفي حديث عمرو بن الأَشْعَثِ : لم نَكن عبيدَ قِنٍّ إِنما كنا عبيدَ مَمْلكة .
  يقال : عبدٌ قِنٌّ وعَبْدانِ قِنٌّ وعبيدٌ قِنٌّ .
  وقال أَبو طالب : قولهم عبدٌ قِنٌّ ، قال الأَصمعي : القِنُّ الذي كان أَبوه مملوكاً لمواليه ، فإِذا لم يكن كذلك فهو عبدُ مَمْلَكةٍ ، وكأَنَّ القِنَّ مأْخوذٌ من القِنْيَة ، وهي المِلْكُ ؛ قال الأَزهري : ومثله الضِّحُّ وهو نور الشمس المُشْرِقُ على وجه الأَرض ، وأَصله ضِحْيٌ ، ‏
  
  يقال : ‏ ضَحِيتُ للشمس إِذا بَرَزْتَ لها .
  قال ثعلب : عبدٌ قِنٌّ مُلِكَ هو وأَبواه ، من القُنَانِ وهو الكُمُّ ، يقول : كأَنه في كُمِّه هو وأَبواه ، وقيل : هو من القِنْيَة إِلاَّ أَنه يبدل .
  ابن الأَعرابي : عبدٌ قِنٌّ خالِصُ العُبودة ، وقِنٌّ بَيِّنُ القُنُونةِ والقَنَانةِ وقِنٌّ وقِنَّانِ وأَقنانٌ ، وغيرُه لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه .
  واقْتَنَنَّا قِنّاً : اتخذناه .
  واقْتَنَّ قِنّاً : اتخذه ؛ عن اللحياني ، وقال : إِنه لقِنٌّ بَيِّنُ القَنانة أَو القِنانة .
  والقِنَّةُ : القُوَّةُ من قُوَى الحَبْلِ ، وخَصَّ بعضهم به القُوَّة من قُوَى حَبْلِ اللِّيفِ ؛ قال الأَصمعي : وأَنشدنا أَبو القَعْقاعِ اليَشْكُري : يَصْفَحُ للقِنِّةِ وَجْهاً جأْبَا ، صَفحَ ذِراعَيْه لعَظْمٍ كَلْبا
  
  وجمعها قِنَنٌ ، وأَنشده ابن بري مستشهداً به على القِنَّةِ ضربٍ من الأَدْوية ، قال : وقوله كلباً ينتصِبُ على التمييز كقوله عز وجل : كَبُرَتْ كلمةً ؛ قال : ويجوز أَن يكون من المقلوب .
  والقُنَّة : الجبل الصغير ، وقيل : الجبل السَّهْلُ المستوي المنبسط على الأَرض ، وقيل : هو الجبل المنفرد المستطيل في السماء ، ولا تكون القُنَّة إِلا سَوْداء .
  وقُنَّةُ كلِّ شيءٍ : أَعلاه مثلُ القُلَّة ؛
  
  وقال : أَما ودِماءٍ مائراتٍ تَخالُها ، على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَّسْرِ ، عَنْدَما وقُنَّةُ الجبل وقُلَّتُه : أَعلاه ، والجمع القُنَنُ والقُلَلُ ، وقيل : الجمع قُنَنٌ وقِنانٌ وقُنَّاتٌ وقُنُونٌ ؛
  
  وأَنشد ثعلب : وهَمَّ رَعْنُ الآلِ أَن يكونا بَحْراً يَكُبُّ الحوتَ والسَّفِينا تَخالُ فيه القُنَّةَ القُنُونا ، إِذا جَرَى ، نُوتِيَّةً زَفُونا ، أَو قِرْمِلِيّاً هابِعاً ذَقُون ؟
  
  ‏ قال : ونظير قولهم قُنَّة وقُنُون بَدْرَة وبُدُورٌ ومَأْنة ومُؤُون ، إِلا أَن قاف قُنَّة مضمومة ؛
  
  وأَنشد ابن بري لذي الرُّمة في جمعه على قِنانٍ : كأَنَّنا ، والقِنانَ القُودَ يَحْمِلُنا ، مَوْجُ الفُراتِ ، إِذا الْتَجَّ الدَّيامِيمُ ، والاقْتِنانُ : الانتصاب .
  يقال : اقْتَنَّ الوَعِلُ إِذا انتصب على القُنَّة ؛
  
  أَنشد الأَصمعي لأَبي الأَخْزَرِ الحِمّانيِّ : لا تَحْسَبي عَضَّ النُّسُوعِ الأُزَّمِ ، والرَّحْلَ يَقْتَنُّ اقْتِنانَ الأَعْصَمِ ، سَوْفَكِ أَطرافَ النَّصِيِّ الأَنْعَمِ وأَنشده أَبو عبيد : والرَّحْلُ ، بالرفع ؛ قال ابن سيده : وهو خطأٌ إِلا أَن يريد الحال ؛ وقال يَزِيدُ بن الأَعْور الشَّنِّيّ : كالصَّدَعِ الأَعْصمِ لما اقْتَنَّا واقْتِنانُ الرَّحْلِ : لُزومُه ظهرَ البعير .
  والمُسْتَقِنُّ الذي يقيم في الإِبل يشرب أَلبانَها ؛ قال الأَعْلَمُ الهُذَلِيّ : فَشايعْ وَسْطَ ذَوْدِكَ مُسْتَقِنّاً ، لتُحْسَب سَيِّداً ضَبُعاً تَنُولُ الأَزهري : مُسْتَقِنّاً من القِنِّ ، وهو الذي يقيم مع غنمه يشرب من أَلبانها ويكون معها حيث ذهبت ؛ وقال : معنى قوله مُسْتَقِنّاً ضَبُعاً تَنُولُ أَي مُسْتَخْدِماً امرأَة كأَنها ضَبُع ، ويروى : مُقْتَئِنّاً ومُقْبَئِنّاً ، فأَما المُقْتَئِنٌّ فالمُنْتَصِب والهمزة زائدة ونظيره كَبَنَ واكْبَأَنَّ ، وأَما المُقْبَئِنّ فالمنتصب أَيضاً ، وهو بناء عزيز لم يذكره صاحب الكتاب ولا اسْتُدْرِكَ عليه ، وإِن كان قد استُدْرِكَ عليه أَخوه وهو المُهْوَئِنُّ .
  والمُقْتَنُّ : المُنْتَصِبُ أَيضاً .
  الأَصمعي : اقْتنَّ الشيءُ يَقْتَنُّ اقْتِناناً إِذا انتصب .
  والقِنِّينَةُ : وِعاءٌ يتخذ من خَيْزُرانٍ أَو قُضْبانٍ قد فُصِلَ داخلُه بحَواجِزِ بين مواضع الآنية على صِيغَةِ القَشْوة .
  والقِنِّينَةُ ، بالكسر والتشديد ، من الزجاج : الذي يُجْعَل الشَّرابُ فيه .
  وفي التهذيب : والقِنِّينةُ من الزجاج معروفة ولم يذكر في الصحاح من الزُّجاج ، والجمع قِنَانٌ ، نادر .
  والقِنِّينُ : طُنْبُور الحَبَشة ؛ عن الزجاجي : وفي الحديث : إِن الله حرَّم الخَمْرَ والكُوبةَ والقِنِّينَ ؛ قال ابن قُتَيْبة : القِنِّينُ لُعْبة للروم يَتَقامَرون بها .
  قال الأَزهري : ويروى عن ابن الأَعرابي ، قال : التقْنِين الضَّرْبُ بالقِنِّينِ ، وهو الطُّنْبورِ بالحَبَشِيَّة ، والكُوبة الطَّبْل ، ويقال النَّرْدُ ؛ قال الأَزهري : وهذا هو الصحيح .
  وورد في حديث علي ، عليه السلام : نُهِينا عن الكُوبة والغُبَيْراء والقِنِّين ؛ قال ابن الأَعرابي : الكوبة الطبل ، والغبيراء خمرة تعمل من الغُبيراء ، والقِنِّينُ طُنْبور الحبشة .
  وقانون كل شيء : طريقُه ومقياسه .
  قال ابن سيده : وأُراها دَخِيلَةً .
  وقُنَانُ القميص وكُنُّه وقُنُّه : كُمُّه .
  والقُنانُ : ريح الإِبِطِ عامةً ، وقيل : هو أَشدّ ما يكون منه ؛ قال الأَزهري : هو الصُّنَانُ عند الناس ولا أَعْرِفُ القُنانَ .
  وقَنَانُ : اسم مَلِكٍ كان يأْخذ كلَّ سفينة غَصْباً .
  وأَشرافُ اليَمن : بنو جُلُنْدَى بنِ قَنان .
  والقَنَانُ : اسم جبل بعينه لبني أَسد ؛ قال الشاعر زهير : جَعَلْنا القَنانَ عن يَمينٍ وحَزْنَهُ ، وكم بالقَنانِ مِن مُحِلٍّ ومُحْرِمِ وقيل : هو جبل ولم يخصص ؛ قال الأَزهري : وقَنانُ جبل بأَعلى نجد (* قوله « بأعلى نجد » الذي في التهذيب : بعالية نجد ).
  وبنو قَنانٍ : بطن من بَلْحرث ابن كعب .
  وبنو قُنَيْن : بطن من بني ثَعْلَب ؛ حكاه ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : جَهِلْتُ من دَيْنِ بَني قُنَيْنِ ، ومن حِسابٍ بينهم وبَيْني وأَنشد أَيضاً : كأَنْ لم تُبَرَّكْ بالقُنَيْنيِّ نِيبُها ، ولم يُرْتَكَبْ منها لرَمْكاءَ حافِلُ وابن قَنانٍ : رجل من الأَعراب .
  والقِنْقِنُ والقُناقِنُ ، بالضم : البصير بالماء تحت الأَرض ، وهو الدليل الهادي والبَصيرُ بالماء في حَفْرِ القُنِيِّ ، والجمع القَناقِنُ ، بالفتح .
  قال ابن الأَعرابي : القُناقِنُ البصير بجرّ المياه واستخراجها ، وجمعها قَناقِنُ ؛ قال الطرماح : يُخافِتْنَ بعضَ المَضْغِ من خَشْيةِ الرَّدَى ، ويُنْصِتْنَ للسَّمْعِ انْتِصاتَ القَناقِ ؟
  
  ‏ قال ابن بري : القِنْقِنُ والقُناقِنُ المُهَنْدِسُ الذي يعرف الماء تحت الأَرض ، قال : وأَصلها بالفارسية ، وهو معرّب مشتق من الحَفْر من قولهم بالفارسية كِنْ كِنْ (* قوله « من قولهم بالفارسية كن كن إلخ » كذا بالأصل ، والذي في المحكم : بكن أي احفر اهـ .
  وضبطت بكن فيه بكسر الموحدة وفتح الكاف ).
  أَي احْفِرْ احْفِرْ .
  وسئل ابن عباس : لم تَفَقَّدَ سُلَيْمانُ الهُدْهُدَ من بَيْنِ الطَّيْرِ ؟، قال : لأَنه كان قُناقِناً ، يعرف مواضع الماء تحت الأَرض ؛ وقيل : القُناقِنُ الذي يَسْمَعُ فيعرف مقدارَ الماء في البئر قريباً أَو بعيداً .
  والقِنْقِنُ : ضرب من صَدَف البحر (* قوله « ضرب من صدف البحر » عبارة التكملة ابن دريد : القنقنة ، بالكسر ، ضرب من دواب البحر شبيه بالصدف ).
  والقِنَّة : ضرب من الأَدْوِيَةِ ، وبالفارسية يرزَذ .
  والقِنْقِنُ : ضَرْبٌ من الجرْذانِ .
  والقَوانِينُ : الأُصُول ، الواحد قانُونٌ ، وليس بعربي .
  والقُنَّةُ : نحو من القارَة ، وجمعها قِنانٌ ؛ قال ابن شميل : القُنَّة الأَكَمَةُ المُلَمْلَمَةُ الرأْسِ ، وهي القارة لا تُنْبِتُ شيئاً .
  "

المعجم: لسان العرب