وصف و معنى و تعريف كلمة لعانا:

• لعَنَ يلعَن ، لَعْنًا ، فهو لاعِنٌ، لَعَّانٌ، والمفعول مَلْعون ولعينٌ والجمع : مَلاعينُ
• لَعَنَ الرَّجُلَ : سَبَّهُ، شَتَمَهُ
• لَعَنَهُ اللَّهُ : أَخْزَاهُ وَأَبْعَدَهُ مِنَ الخَيْر
• لعن الكلبَ أْو الذئبَ: طردته
• لَعَنَهُ فلانٌ غيرَه: قال له عليك لعنةُ الله
• أمرٌ لاعِن: جالب للَّعْن وباعث عليه،
• لَعَنَهُ فلانًا: سبَّه وأَخزاه
• اللاّعنان: التغوّط على قارعة الطريق وفي ظلِّ الشّجرة
• الشَّجرة الملعونة: شجرة الزقّوم، أي: الملعون آكلها، وقيل: هي التي كرهها ولعنها كلُّ مَنْ ذاقها

• لَعْن : مصدر لَعَنَ

• لَعَّنْتُ، أُلَعِّنُ، مصدر تَلْعِينٌ
• لَعَّنَ الأَسِيرَ : عَذَّبَهُ
• لَعَّنَ خَصْمَهُ : أَكْثَرَ مِنْ لَعْنِهِ، مِنْ شَتْمِهِ

• مصدر لعَنَ
• أَبَيْتَ اللَّعْنَ: عبارةٌ كانت العربُ تُحَيّي بها ملوكها في الجاهليّة، ومعناها: لا فعلتَ ما تستوجبُ به اللَّعْنَ

• لُعَن : جمع لُعنة

• صيغة مبالغة من لعَنَ: كثير السِّباب والشتم، لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِطَعَّانٍ وَلاَ لَعَّانٍ وَلاَ فَاحِشٍ وَلا بَذِيءٍ

• اللِّعَانُ (في الشريعة) : أن يُقسِم الزوجُ أْرْبَعَ مَرَّات على صِدْقِهِ في قذف زوجته بالزنى، والخامسةَ باستحقاقه لعنةَ الله إن كان كاذبًا ؛ وبذا يبرأ من حدِّ القذف، ثم تقسم الزوجةُ أَربعَ مرات على كذبه، والخامسةَ بِاسْتِحْقَاقِهَا غَضَبَ الله إن كان صَادِقًا ؛ فتبرأَ من حدِّ الزنى
• مصدر لاعنَ

• لِعان : جمع لَعنة

• وَلَعَ (يَلَع) وَلْعًا، ووَلَعانًا
• وَلَعَ الوَلَدُ :كَذَبَ، اِفْتَرَى
• وَلَعَ السَّائِرُ : اِسْتَخَفَّ عَدْواً
• وَلَعَ بحقِّه وَلْعًا: ذَهَبَ به

• وَلِعَ بـ يَولَع ، وَلَعًا ووَلوعًا ، فهو وَلِعٌ، وهي وَلِعةٌ ، والمفعول مَوْلوع به
• ولِع الشَّخصُ بكذا :أحبّه وعَلِق به شديدًا
• وَلِعَ: لجَّ في أَمره وحَرَص على إِيذائه

• ولَّعَ يولِّع ، توْليعًا ، فهو مُولِّع ، والمفعول مُولَّع
• ولَّع النَّارَ :أَشْعلها
• ولَّع فلانًا به: أغراه به
• وَلَّعَ الدَّاءُ جَسَدَهُ : بَرَّصَهُ، أَيْ جَعَلَهُ أَبْرَصَ
• وَلَّعَ الثَّوْرُ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ : اِسْتَطَالَ بَلَقُهُ أَوْ سَوَادُ وَبَيَاضُ لَوْنِهِ

• وُلِعَ بِهِ : أُغْرِيَ بِهِ

• مصدر وَلِعَ بـ

• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وَلِعَ بـ
• الوَلِعُ : الشديدُ التعلُّق

• وَلِع : فاعل من وَلِعَ

• وَلْع : مصدر وَلَعَ

• أُولِعَ بـ يُولَع ، إيلاعًا ، والمفعول مُولَع به
• أولِعَ بِالغِنَاءِ: عَلِقَ، وَشُغِفَ وَأحَبَّهُ حُبّاً شَدِيداً، أُولِعَ بِقِرَاءةِ الكُتُبِ العِلْمِيَّةِ
• مُولَع بالجدل: شديد الجدالأولعَ يُولع ، إيلاعًا ، فهو مُولِع ، والمفعول مُولَع
• أوْلَعَهُ بِشُرْبِ عَصِيرِ الْمَوْزِ : جَعَلَهُ يَعْتَادُ شُرْبَهُ
• أوْلَعَهُ بِهِ : أغْرَاهُ بِهِ، حَرَّضَهُ عَلَيْهِ

• تولَّعَ بـ يتولَّع ، تولُّعًا ، فهو مُتولِّع ، والمفعول مُتولَّع به
• تَوَلَّعَ به: تعلَّق به وحَرَص عليه

• مَوْلوع : اسم المفعول من وَلِعَ

• وَلِعة : فاعل من وَلِعَ

• الجمع : وَلَعات و وَلْعات
• قَبْسَة من النَّار

• وَلَعة : جمع والِع

• الوُلَعةُ : من يُولَع بما لا يعنيه

• إيلاع : مصدر أَولَعَ

• مُتولَّع : اسم المفعول من تَوَلَّعَ

• "أَبيتَ اللَّعْنَ: كلمةٌ كانت العرب تُحَيِّي بها مُلوكها في الجاهلية، تقول للملِك: أَبَيْتَ اللَّعْنَ؛ معناه أَبيْتَ أَيُّها الملِك أَن تأْتي ما تُلْعَنُ عليه.
  واللَّعْنُ: الإِبْعادُ والطَّرْد من الخير،وقيل: الطَّرْد والإِبعادُ من الله، ومن الخَلْق السَّبُّ والدُّعاء، واللَّعْنةُ الاسم، والجمع لِعانٌ ولَعَناتٌ.
  ولَعَنه يَلْعَنه لَعْناً: طَرَدَه وأَبعده.
  ورجل لَعِينٌ ومَلْعُونٌ، والجمع مَلاعِين؛ عن سيبويه، قال: إِنما أَذكُرُ (* قوله «قال إنما اذكر إلخ» القائل هو ابن سيده وعبارته عن سيبويه:، قال ابن سيده إنما إلخ).
  مثل هذا الجمع لأَن حكم مثل هذا أَن يُجْمَع بالواو والنون في المذكر، وبالأَلف والتاء في المؤنث، لكنهم كَسَّرُوه تشبيهاً بما جاء من الأَسماء على هذا الوزن.
  وقوله تعالى: بل لعَنَهم الله بكُفرهم؛ أَي أَبعَدهم.
  وقوله تعالى: ويَلْعَنُهم اللاَّعِنُون؛ قال ابن عباس: اللاَّعِنُونَ كلُّ شيء في الأَرض إِلا الثَّقَلَيْن،ويروى عن ابن مسعود أَنه، قال: اللاَّعِنون الاثنان إِذا تَلاعَنَا لَحِقَتِ اللعْنة بمُسْتَحِقها منهما، فإِن لم يَسْتَحقها واحدٌ رَجَعت على اليهود، وقيل: اللاَّعِنُون كلُّ من آمن بالله من الإِنس والجن والملائكة.
  واللِّعَانُ والمُلاعَنة: اللَّعْنُ بين اثنين فصاعداً.
  واللُّعَنة: الكثير اللَّعْن للناس.
  واللُّعْنة: الذي لا يزال يُلْعَنُ لشَرارته، والأَوّل فاعل، وهو اللُّعَنة، والثاني مفعول، وهو اللُّعْنة، وجمعه اللُّعَن؛ قال: والضَّيْفَ أَكْرِمْه، فإِنَّ مَبِيتَه حَقٌّ، ولا تَكُ لُعْنَةً للنُّزَّلِ ويطرد عليهما باب.
  وحكى اللحياني: لا تَكُ لُعْنةً على أَهل بيتك أَي لا يُسَبَّنَّ أَهل بيتك بسببك.
  وامرأَة لَعِين، بغير هاء، فإِذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء.
  واللَّعِين: الذي يَلْعَنه كل أَحد.
  قال الأَزهري: اللَّعِينُ المَشْتُوم المُسَبَّبُ، واللَّعِينُ: المَطْرود؛ قال الشماخ:ذَعَرْتُ به القَطَا، ونَفَيْتُ عنه مَقامَ الذئبِ، كالرَّجُلِ اللَّعينِ أَراد مقام الذئب اللَّعِين الطَّرِيد كالرجل؛ ويقال: أَراد مقام الذي هو كالرجل اللعين، وهو المَنْفِيّ، والرجل اللعين لا يزال مُنْتَبِذاً عن الناس، شبَّه الذئبَ به.
  وكلُّ من لعنه الله فقد أَبعده عن رحمته واستحق العذابَ فصار هالكاً.
  واللَّعْنُ: التعذيب، ومن أَبعده الله لم تلحقه رحمته وخُلِّدَ في العذاب.
  واللعينُ: الشيطان، صفة غالبة لأَنه طرد من السماء، وقيل: لأَنه أُبْعِدَ من رحمة الله.
  واللَّعْنَة: الدعاء عليه.
  وحكى اللحياني: أَصابته لَعْنَةٌ من السماء ولُعْنَةٌ.
  والْتَعَنَ الرجلُ: أَنصف في الدعاء على نفسه.
  ورجل مُلَعَّنٌ إِذا كان يُلْعَنُ كثيراً.
  قال الليث: المُلَعَّنُ المُعَذَّبُ؛ وبيت زهير يدل على غير ما، قال الليث: ومُرَهَّقُ الضِّيفانِ، يُحْمَدُ في اللأْواءٍ، غيرُ مَلَعَّن القِدْرِ أَراد: أَن قدره لا تُلْعن لأَنه يكثر لحمها وشحمها.
  وتَلاعَنَ القومُ: لَعَنَ بعضهم بعضاً.
  ولاعَنَ امرأَته في الحُكم مُلاعنة ولِعاناً،ولاعَنَ الحاكمُ بينهما لِعاناً: حكم.
  والمُلاعَنَة بين الزوجين إِذا قَذَفَ الرجلُ امرأَته أَو رماها برجل أَنه زنى بها، فالإمام يُلاعِنُ بينهما ويبدأُ بالرجل ويَقِفُه حتى يقول: أَشهد بالله أَنها زنت بفلان، وإِنه لصادق فيما رماها به، فإِذا، قال ذلك أَربع مرات، قال في الخامسة: وعليه لعنة الله إِن كان من الكاذبين فيما رماها به، ثم تُقامُ المرأَة فتقول أَيضاً أَربع مرات: أَشهد بالله أَنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا، ثم تقول في الخامسة: وعليَّ غَضَبُ الله إِن كان من الصادقين؛ فإِذا فرغت من ذلك بانت منه ولم تحل له أَبداً، وإِن كانت حاملاً فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج، لأَن السُّنَّة نَفته عنه، سمي ذلك كله لِعاناً لقول الزوج: عليه لَعْنة الله إِن كان من الكاذبين، وقول المرأَة: عليها غضب الله إِن كان من الصادقين؛ وجائز أَن يقال للزوجين إِذا فعلا ذلك: قد تَلاعنا ولاعَنا والْتَعنا، وجائز أَن يقال للزوج: قد الْتَعَنَ ولم تَلْتَعِنِ المرأَةُ، وقد الْتَعَنتْ هي ولم يَلْتَعِنِ الزوجُ.
  وفي الحديث: فالْتَعَنَ هو، افتعل من اللَّعْن، أَي لَعَنَ نفسه.
  والتَّلاعُنُ: كالتَّشاتُم في اللفظ، غير أَن التشاتم يستعمل في وقوع فعل كل واحد منهما بصاحبه، والتَّلاعُن ربما استعمل في فعل أَحدهما.
  والتَّلاعُن: أَن يقع فعل كل واحد منهما بنفسه.
  واللَّعْنَة في القرآن: العذابُ.
  ولَعَنه الله يَلْعَنه لَعْناً: عذبه.
  وقوله تعالى: والشجرةَ المَلْعونة في القرآن؛ قال ثعلب: يعني شجرة الزَّقُّوم، قيل: أَراد المَلْعُون آكلُها.
  واللَّعِينُ: المَمْسُوخ.
  وقال الفراء: اللَّعْنُ المَسْخُ أَيضاً.
  قال الله عز وجل: أَو نَلْعَنَهم كما لَعَنَّا أَصحاب السَّبْت، أَي نَمْسَخَهم.
  قال: واللَّعينُ المُخْزَى المُهْلَك.
  قال الأَزهري: وسمعت العرب تقول فلان يَتلاعَنُ علينا إِذا كان يتَماجَنُ ولا يَرْتَدِعُ عن سَوْءٍ ويفعل ما يستحِقّ به اللَّعْنَ.
  والمُلاعَنة واللِّعانُ: المُباهَلَةُ.
  والمَلاعِنُ: مواضع التَّبَرُّز وقضاء الحاجة.
  والمَلْعَنة: قارعة الطريق ومَنْزِل الناس.
  وفي الحديث: اتَّقُوا المَلاعِنَ وأَعِدُّوا النَّبْلَ؛ المَلاعِنُ: جَوَادُّ الطريق وظِلالُ الشجر ينزِلُها الناسُ، نَهَى أَن يُتَغوَّطَ تحتها فتتَأَذَّى السّابلة بأَقذارها ويَلْعَنُون من جَلَسَ للغائط عليها.
  قال ابن الأَثير: وفي الحديث اتَّقُوا المَلاعِنَ الثلاثَ؛ قال: هي جمع مَلْعَنة، وهي الفَعْلة التي يُلْعَنُ بها فاعلها كأَنها مَظِنَّة للَّعْنِ ومحلٌّ له، وهو أَن يتَغوَّط الإِنسان على قارعة الطريق أَو ظل الشجرة أَو جانب النهر، فإِذا مر بها الناس لعنوا فاعله.
  وفي الحديث: اتقوا اللاَّعِنَيْن أَي الأَمرين الجالبين اللَّعْنَ الباعِثَيْن للناسِ عليه، فإِنه سبب لِلَعْنِ من فعله في هذه المواضع، وليس ذا في كل ظلٍّ، وإِنما هو الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه مَقِيلاً ومُناخاً، واللاعِن اسم فاعل من لَعَنَ، فسميت هذه الأَماكنُ لاعِنةً لأَنها سبب اللَّعْن.
  وفي الحديث: ثلاثٌ لَعِيناتٌ؛ اللَّعِينة: اسم المَلْعون كالرَّهِينة في المَرْهُون، أَو هي بمعنى اللَّعْن كالشَّتِيمةِ من الشَّتْم، ولا بُدَّ على هذا الثاني من تقدير مضاف محذوف.
  ومنه حديثُ المرأَة التي لَعَنَتْ ناقَتها في السفر فقال: ضَعُوا عنها فإِنها مَلْعُونة؛ قيل؛ إِنما فعل ذلك لأَنه استجيب دعاؤُها فيها، وقيل: فعَلهُ عُقوبةً لصاحبتها لئلا تعود إِلى مثلها وليعتبر بها غيرها.
  واللَّعِينُ: ما يُتخذ في المزارع كهيئة الرجل أَو الخيال تُذْعَرُ به السباعُ والطيور.
  قال الجوهري: والرجل اللَّعِينُ شيء يُنْصَبُ وسَطَ الزرع تُسْتَطْرَدُ به الوحوش، وأَنشد بيت الشماخ: كالرجل اللَّعِين؛ قال شمر: أَقْرَأَنا ابنُ الأَعرابي لعنترة: هل تُبْلِغَنِّي دارَها شَدَنِيَّةٌ،لُعِنَتْ بمحرومِ الشَّرابِ مُصرَّمِ وفسره فقال: سُبَّتْ بذلك فقيل أَخزاها الله فما لها دَرٌّ ولا بها لبن، قال: ورواه أَبو عدنان عن الأَصمعي: لُعِنَتْ لمحروم الشراب، وقال: يريد بقوله لمحروم الشراب أَي قُذِفَت بضرع لا لبن فيه مُصَرَّم.
  واللَّعِينُ المِنْقَرِيّ (* قوله «واللعين المنقري إلخ» اسمه منازل بضم الميم وكسر الزاي ابن زمعة محركاً وكنيته أبو الا كيدر اه.
  تكملة): من فُرسانهم وشُعرائهم.
  "

المعجم: لسان العرب

• "الوَلُوعُ: العَلاقةُ من أُولِعْتُ، وكذلك الوزُوعُ من أُوزِعْتُ،وهما اسمان أُقيما مُقامَ المصدر الحقيقي، وَلِعَ به وَلَعاً، ووَلُوعاً الاسم والمصدر جميعاً بالفتح، فهو وَلِعٌ ووَلُوعٌ ولاعةٌ.
  وأُولِعَ به وَلُوعاً وإِيلاعاً إِذا لَجَّ.
  وأَوْلَعَه به: أَغْراه.
  وفي الحديث: أَوْلَعْتَ قُريشاً بعَمَّارٍ أَي صَيَّرْتَهم يُولَعون به؛ قال جرير: فأَوْلَعْ بالعِفاسِ بني نُمَيْرٍ،كما أَوْلَعْتَ بالدَّبَرِ الغُرابا وهو مُولَعٌ به، بفتح اللام، أَي مُغْرًى به.
  والوَلَعُ: نفس الوَلُوعِ.
  وفي الحديث: أَعوذُ بك من الشرِّ وَلُوعاً؛ ومنه الحديث: أَنه كان مُلَعاً بالسِّواكِ.
  وقال عرَّام: يقال بفلان من حُبِّ فلانة الأَوْلَعُ والأَوْلَقُ، وهو شِبْه الجنونِ.
  وايْتَلَعَتْ فانةُ قلبي، وفلانٌ مُوتَلَعُ القَلْبِ، ومُوتَلَه القلب، ومُتَّلَه القلب، ومُنْتَزَعُ القلب بمعنى واحد.
  ويقال: وَلِعَ فلانٌ بفلانِ يَوْلَعُ به إِذا لَجَّ في أَمره وحَرَصَ على إِيذائِه.
  وقال اللحياني: وَلَعَ يَلعُ أَي اسْتخَفَّ؛
  
  وأَنشد: فَتراهُنَّ على مُهْلَتِه يَخْتَلِينَ الأَرضَ، والشاةُ يَلَعْ أَي يستخِفُّ عَدْواً، وذَكَّر الشاةَ؛ وقال المازني في قوله والشاةُ يَلَعُ َي لا يُجِدُّ في العَدْوِ فكأَنه يلعب؛ قال الأَزهري: هو من قولهم وَلَعَ يَلَعُ إِذا كَذَبَ في عَدْوِه ولم يُجِدّ.
  رجل وُلَعةٌ: يُولَعُ بما لا يَعْنِيهِ، وهُلَعةٌ: يَجْزَعُ سَرِيعاً.
  ووَلَعَ يَلَعُ وَلْعاً وَوَلَعاناً إِذا كذب.
  الفراء: ولَعْتَ بالكذب تَلَعُ وَلْعاً.
  والوَلْعُ،بالتسكين: الكَذِبُ؛ قال كعبُ بن زهير: لكِنَّها خُلَّةٌ، قد سِيطَ من دَمِها فَجْعٌ ووَلْعٌ، وإِخْلافُ وتَبْدِيلُ وقال ذُو الإِصْبَع العَدْوانيّ: إِلاَّ بأَنْ تَكْذِبا عليَّ، ولا أَمْلِكُ أَن تَكْذِبا، وأَن تَلَعا وقال آخر: لِخَلاَّبةِ العَيْنيْنِ كَذَّابةِ المُنى،وهُنَّ من الإِخْلافِ والوَلَعانِ أَي من أَهل الخُلْفِ والكَذِبِ، وجَعَلَهُنَّ من الإِخْلاف لمُلازمتهن له؛ قال: ومثله للبَعِيثِ: وهُنَّ من الإِخْلافِ قَبْلَك والمَطْ؟
  
  ‏قال: ومثله لعتبة بن الوغْل التَّغْلَبيّ: أَلا في سبيل اللهِ تَغْيِيرُ لِمَّتي ووَجْهِك مما في القَوارِيرِ أَصْفَرا
  
  ويقال: وَلْعٌ والِعٌ كما يقال عَجَبٌ عاجِبٌ.
  والوالِعُ: الكَذَّابُ، والجمع وَلَعةٌ مثل فاسِقٍ وفَسَقة؛
  
  وأَنشد ابن بري لَبي دُوادٍ الرُّؤاسيّ: مَتى يَقُلْ تَنْفَعِ الأَقْوامَ قَولَتُه،إِذا اضْمَحَلَّ حدِيثُ الكُذَّبِ الوَلَعَهْ
  
  ويقال: قد وَلَعَ بحَقِّي وَلْعاً أَي ذهَب به.
  والتوْلِيعُ: التلْمِيعُ من البرَصِ وغيره.
  وفرسٌ مُوَلَّعٌ: تَلْمِيعُه مُستطيل وهو الذي في بَياضِ بلَقِه استِطالة وتَفَرُّقٌ؛
  
  أَنشد ابن بري لابن الرِّقاعِ يصف حمار وحش: مُوَلَّعٌ بسوادٍ في أَسافِلِه،منه اكْتَسى، وبلَونٍ مِثْلِه اكْتحَلا والمُوَلَّع: كالمُلَمَّعِ إِلاَّ أن التوليع استطالة البلَق؛ قال رؤبة: فيها خُطُوطٌ من سَوادٍ وبَلَقْ،كأَنه في الجِلْدِ تَوْلِيعُ البَهَق؟
  
  ‏قال أَبو عبيدة: قلت لرؤبة إِن كانت الخطوط فقل كأَنها، وإِن كان سواد وبياض فقل كأَنهما، فقال: كأَنَّ ذا، وَيْلَكَ، توليع البه؟
  
  ‏قال ابن بري: ورواية الأَصمعي كأَنها أي كأَنَّ الخطوط، وقال الأَصمعي: فإِذا كان في الدابة ضُرُوبٌ من الأَلوان من غير بلَق، فذلك التوْلِيعُ.
  يقال: بِرْذَوْن مُوَلَّعٌ، وكذلك الشاةُ والبقرةُ الوَحْشِيّةُ والظَّبْيةُ؛ قال أَبو ذؤيب: مُوَلَّعة بالطُّرّتَيْنِ دَنا لها جَنى أَيْكةٍ، تَضْفُو عليها قِصارُها وقال أَيضاً: يَنْهَسْنَه ويَذُودُهُنَّ ويَحْتَمِي عَبْلُ الشَّوى، بالطُّرَّتَيْنِ مُولَّعُ أَي مولَّع في طريته.
  ورجل مولَّ: أَبْرَصُ؛
  
  وأَنشد أَيضاً: كأَنها في الجلد توليع البعق
  
  ويقال: ولَّعَ اللهُ جسَدَه أَي بَرَّصَه.
  والوَلِيعُ: الطَّلْعُ، وقيل: الطلْعُ ما دام في قِيقائِه كأَنه نظم اللؤلؤ في شدة بياضه، وقيل: طَلْعُ الفُحّالِ، وقيل: هو الطلع قبل أَن يَتَفَتَّح؛ قال ابن بري: شاهده قول الشاعر يصف ثَغْر امرأَة: وتَبْسِمُ عن نَيِّرٍ كالوَلِيعِ،تُشَقِّقُ عنه الرُّقاةُ الجُفُوف؟
  
  ‏قال: الرّقاةُ جمع راقٍ وهم الذين يَرْقَون إلى النخل، والجُفُوفُ جمع جُفّ وهو وعاءُ الطلع.
  وقال أَبو حنيفة: الوَلِيعُ ما دامَ في الطَّلْعةِ أَبيضَ.
  وقال ثعلب: الوَلِيعُ ما في جوْفِ الطَّلْعةِ، واحدته وَلِيعةٌ.
  ووَلِيعةٌ: اسم رجل وهو من ذلك.
  وبنو وَلِيعةَ: حَيٌّ من كنْدةَ؛
  
  وأَنشد ابن بري لعلي بن عبد الله‎ ‎بن‎ العباس بن عبد المطلب: أَبي العَبّاسُ، قَرْمُ بَني قُصَيٍّ،وأخْوالي المُلُوكُ، بَنُو وَلِيعهْ هُمُ مَنَعُوا ذِماري، يوم جاءتْ كَتائِبُ مُسْرِفٍ، وبَنو اللَّكِيعهْ وكِنْدةُ مَعْدِنٌ للمُلْكِ قِدْماً،يَزِينُ فِعالَهم عِظَمُ الدَّسِيعهْ وأُخِذَ ثوْبي وما أَدْري ما والِعَتُه وما وَلَع به أَي ذهَب به.
  وفقدْنا غلاماً لنا ما أَدري ما وَلَعَه أَي ما حَبَسَه، وما أَدري ما والِعَتُه بمعناه أَيضاً.
  قال الأَزهري: يقال وَلَعَ فلاناً والِعٌ، ووَلَعَتْه والِعةٌ، واتَّلَعَتْه والِعةٌ أَي خَفِيَ عليّ أَمرُه فلا أَدرِي أَحَيٌّ أَم مَيّت، وإِن لا تدري بمن يُولِعُ هَرِمُك؛ حكاه يعقوب.
  ووَلِيعةُ: قبيلة؛ وقول الجَمُوحِ الهذليّ: تمَنَّى، ولم أَقْذِفْ لَدَيْه مُجَرَّباً لِقائِل سَوْءٍ يَسْتَجِيرُ الوَلائِعا إِنما أَراد الوَلِيعنين فجمعه على حَدّ المَهالِبِ والمَناذر.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ وَلِعَ به، ولَعاً ووَلُوعاً، وأولَعْتُه وأُولِعَ به، فهو مُولَعٌ به،
  ـ وَلَعَ، وَلْعاً ووَلَعاناً: اسْتَخَفَّ، وكَذَبَ،
  ـ وَلَعَ بِحَقِّه: ذَهَبَ.
  ـ والِعُ: الكَذَّابُ، ج: ولَعَةٌ.
  ـ وَلْعٌ والِعٌ، مُبالَغَةٌ، أي: كَذِبٌ عظيمٌ،
  ـ ما أدري ما وَلَعَهُ: ما حَبَسَهُ،
  ـ ما والَعَهُ: بمعْناهُ.
  ـ وُلَعَةٌ: يُولَعُ بما لا يَعْنيهِ.
  ـ بَنُو وَلِيعَةَ: حَيٌّ مِنْ كِنْدَةَ.
  ـ والِعٌ: موضع.
  ـ وَليعُ: الطَّلْعُ في قيقائِهِ.
  ـ أوْلَعَهُ به: أغْراهُ.
  ـ تَوْلِيعُ: اسْتِطالَةُ البَلَقِ، يُقالُ: بِرْذَوْنٌ وثَوْرٌ مُوَلَّعٌ.
  ـ اتَّلَعَ فُلاناً والِعَةٌ: خَفِيَ عَلَيَّ أمْرُه، فَلا أدْرِي أحَيٌّ هو أو مَيِّتٌ.
  ـ رَجُلٌ مُوتَلَعُ القَلْبِ: مُنْتَزَعُهُ.

المعجم: القاموس المحيط

• وَلِعَ بـ يَولَع ، وَلَعًا ووَلوعًا ، فهو وَلِع ، والمفعول مَوْلوع به :-
  • ولِع الشَّخصُ بكذا أحبّه وعَلِق به شديدًا :-ولِعَ بالسِّياسة/ بفتاة جميلة، - عُرِف عنه أنّه كان وَلِعًا بمطالعة الكتب الجديدة، - إنّه وَلوع بمشاهدة النَّدوات العلميَّة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [و ل ع]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). وَلَّعَ، يُوَلِّعُ، مصدر تَوْلِيعٌ.
  1. :-وَلَّعَ الثَّوْرُ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ :- : اِسْتَطَالَ بَلَقُهُ أَوْ سَوَادُ وَبَيَاضُ لَوْنِهِ.
  2. :-وَلَّعَ الدَّاءُ جَسَدَهُ :- : بَرَّصَهُ، أَيْ جَعَلَهُ أَبْرَصَ.
  3. :-وَلَّعَهُ بِصَاحِبِهِ :- : أَغْرَاهُ بِهِ.
  4. :-وَلَّعَ النَّارَ :- : أَشْعَلَهَا. :-سَحَبَ سِيجَارَةً مِنَ العُلْبَةِ وَوَلَّعَ الوَلاَّعَةَ.

المعجم: الغني

• تولَّعَ بـ يتولَّع ، تولُّعًا ، فهو مُتولِّع ، والمفعول مُتولَّع به :-
  • تولَّع به مُطاوع ولَّعَ: تعلَّق به بشدّة، وأحبَّه وحرص عليه :-تولَّع بالفتاة/ بالرَّحلات.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• وَلِعَ به وَلِعَ َ (يَوْلَع) وَلَعًا، ووَلُوعًا: عَلِق به شديدًا.
  و وَلِعَ لجَّ في أَمره وحَرَص على إِيذائه.
  فهو وَلِعٌ، وهي وَلِعةٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ولَّعَ يولِّع ، توْليعًا ، فهو مُولِّع ، والمفعول مُولَّع :-
  • ولَّع النَّارَ أَشْعلها.
  • ولَّع فلانًا به: أغراه به :-ولَّعه أستاذُه بالرَّسم.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• وَلَعَ وَلَعَ َ (يَلَع) وَلْعًا، ووَلَعانًا: استخفَّ عَدْوًا.
  و وَلَعَ كَذَبَ.
  و وَلَعَ بحقِّه وَلْعًا: ذَهَبَ به.

المعجم: المعجم الوسيط

• أُولِعَ بـ يُولَع ، إيلاعًا ، والمفعول مُولَع به :-
  • أُولِع به ولِع به، أحبَّه وتعلَّق به بشدّة، شغف به، علِق به :-مُولع بالموسيقى، - هم مُولعون بالمسابقات، - مُولَع بالجدل: شديد الجدال.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أولعَ يُولع ، إيلاعًا ، فهو مُولِع ، والمفعول مُولَع :-
  • أولَع الشَّخصَ بكذا أغراه به أو جعله يُولَع به، أي يحبّه ويعلق به :-أولع أخاه بلعبة الشَّطرنج.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ولع - يولع ويلع ، ولعا وولوعا
  1-ولع به : علق به شديدا

المعجم: الرائد

• و ل ع: الوَلُوعُ بالفتح الاسم من وَلِعَ به بالكسر يولع وَلَعاً بفتح اللام و وَلُوعا أيضا بالفتح فالمصدر والاسم جميعا مفتوحان و أَوْلَعَه بالشيء و أولِعَ به على ما لم يسم فاعله فهو مُوْلَعٌ بفتح اللام أي مغرى

المعجم: مختار الصحاح

• ولع - يلع ، ولعا وولعانا
  1- ولع : كذب. 2- ولع : استخف عدوا.

المعجم: الرائد

• الوَالِعُ : الكذَّابُ. والجمع : وَلَعةٌ.
  ويقال: وَلَعٌ والِعٌ: كَذِبٌ عظيم.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ل ع]. (فعل: ثلاثي لازم). وَلَعَ، يَلِعُ، مصدر وَلْعٌ، وَلَعَانٌ.
  1. :-وَلَعَ الوَلَدُ :- :كَذَبَ، اِفْتَرَى.
  2. :-وَلَعَ السَّائِرُ :- : اِسْتَخَفَّ عَدْواً.

المعجم: الغني

• [و ل ع]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). وَلَعْتُ، أَوْلَعُ، اِيْلَعْ، مصدر وَلَعٌ، وُلُوعٌ. :-وَلِعَ بِهِ :- : أَحَبَّهُ، تَعَلَّقَ بِهِ تَعَلُّقاً شَدِيداً.

المعجم: الغني

• [و ل ع]. (فعل: رباعي متعد بحرف). أوْلَعَ، يُوْلِعُ، مصدر إيلاَعٌ.
  1. :-أوْلَعَهُ بِشُرْبِ عَصِيرِ الْمَوْزِ :- : جَعَلَهُ يَعْتَادُ شُرْبَهُ.
  2. :-أوْلَعَهُ بِهِ :- : أغْرَاهُ بِهِ، حَرَّضَهُ عَلَيْهِ.

المعجم: الغني

• أولع - إيلاعا
  1- أولعه بكذا : جعله «يولع به»، أي يعلق به بشدة. 2- أولعه به : أغراه به، حرضه عليه.

المعجم: الرائد

• [و ل ع]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). تَوَلَّعْتُ، أتَوَلَّعُ، مصدر تَوَلُّعٌ . :-تَوَلَّعَ بِحُبِّهَا :- : أحَبَّهَا حُبّاً شَدِيداً، تَعَلَّقَ بِهَا.

المعجم: الغني

• الوُلَعةُ : من يُولَع بما لا يعنيه.

المعجم: المعجم الوسيط

• [و ل ع]. :-وَلَّعَ سِيجَارَتَهُ بِالوَلاَّعَةِ :- : عُلْبَةٌ صَغِيرَةٌ مِنْ مَعْدِنٍ وَنَحْوِهِ، مُخْتَلِفَةُ الْأَحْجَامِ وَالْأَشْكَالِ، بِدَاخِلِهَا بِنْزِينٌ، وَفِي رَأْسِهَا فَتِيلٌ مَعْدِنِيٌّ وَنَحْوُهُ يُوَلَّعُ عِنْدَ الضَّغْطِ عَلَيْهِ.

المعجم: الغني

• [و ل ع]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). وَلَعَ، يَلِعُ، مصدر وَلْعٌ. :-وَلَعَ بِحَقِّهِ :- : ذَهَبَ بِهِ.

المعجم: الغني

• [و ل ع]. (مصدر تَوَلَّعَ). :-تَوَلُّعُهُ بِلُعْبَةِ الشِّطْرَنْجِ :-: وَلَعُهُ بِها، تَعَلُّقُهُ بِهَا، حُبُّهُ لَهَا حُبّاً شَدِيداً.

المعجم: الغني

• [و ل ع]. (مصدر وَلَّعَ).
  1. التَّوْلِيعُ بِشَيْءٍ مَّا :- : الإغْراءُ بِهِ.
  2. :-تَوْلِيعُ النَّارِ :- : إشْعَالُهَا.

المعجم: الغني