وصف و معنى و تعريف كلمة لعناء:

• لُعناءُ : جمع لَعين

• الجمع : لُعناءُ
• رَجُلٌ لَعِينٌ : مَلْعُونٌ
• اللَّعِينُ : الشيطانُ
• اللَّعِينُ :ما يُتَّخذُ في المزارع كهيئة رجل، أو الخيال تذعر به السباع والطيور؛ وهو الفَزَّاعَة
• اللَّعِينُ:الذئبُ
• اللَّعِينُ : مطرود مشئوم

• لعَنَ يلعَن ، لَعْنًا ، فهو لاعِنٌ، لَعَّانٌ، والمفعول مَلْعون ولعينٌ والجمع : مَلاعينُ
• لَعَنَ الرَّجُلَ : سَبَّهُ، شَتَمَهُ
• لَعَنَهُ اللَّهُ : أَخْزَاهُ وَأَبْعَدَهُ مِنَ الخَيْر
• لعن الكلبَ أْو الذئبَ: طردته
• لَعَنَهُ فلانٌ غيرَه: قال له عليك لعنةُ الله
• أمرٌ لاعِن: جالب للَّعْن وباعث عليه،
• لَعَنَهُ فلانًا: سبَّه وأَخزاه
• اللاّعنان: التغوّط على قارعة الطريق وفي ظلِّ الشّجرة
• الشَّجرة الملعونة: شجرة الزقّوم، أي: الملعون آكلها، وقيل: هي التي كرهها ولعنها كلُّ مَنْ ذاقها

• لَعْن : مصدر لَعَنَ

• مصدر لعَنَ
• أَبَيْتَ اللَّعْنَ: عبارةٌ كانت العربُ تُحَيّي بها ملوكها في الجاهليّة، ومعناها: لا فعلتَ ما تستوجبُ به اللَّعْنَ

• لُعَن : جمع لُعنة

• لَعَّنْتُ، أُلَعِّنُ، مصدر تَلْعِينٌ
• لَعَّنَ الأَسِيرَ : عَذَّبَهُ
• لَعَّنَ خَصْمَهُ : أَكْثَرَ مِنْ لَعْنِهِ، مِنْ شَتْمِهِ

• لعين : اسم المفعول من لَعَنَ

• عانى / عانى من يعاني ، عانِ ، معاناةً ، فهو مُعانٍ ، والمفعول مُعانًى
• عانى الفقرَ/ عانى من الفقر :كابده، قاساه، تألَّم منه وتحمّل مشقّته
• عانى الأمرَّيْن: عانى كثيرًا
• عَانَتِ الأَحْزَانُ الرَّجُلَ : أَتَتْهُ
• عَانَاهُ فلانًا: شاجره
• عَانَاهُ :داراه
• عَانى المالَ: أَحسنَ القيامَ عليه
• هم ما يعانون مالَهم
• عَانَاهُ الهمومُ فلانًا: نزلت به

• مُعانى : اسم المفعول من عانَى

• العِنْو : العِنا

• عَنْوَة : مصدر عنا

• الْعَنَاء:التَّعَب، المَشَقَّة
• مصدر عنِيَ/ عنِيَ في

• معاناة : مصدر عانَى

• أُخذ عَنْوةً: بالقوَّة/ رغمًا

• عِنايَة : مصدر عُنيَ

• بفتح فسكون من الأضداد ، القهر والغلبة ، ومنه: قولهم (( فتح البلاد عنوة)). (فقهية)

• مصدر عُنِيَ
• اهتمام، رعاية، حفظ
• العناية الإلهِيةُ: تدبير الله للأَشياء
• غُرْفَةُ الْعِنَايَةِ الفَائِقَةِ : غُرْفَةٌافِي المُسْتَشْفَى تَخْضَعُ لِمُرَاقَبَةٍ صَارِمَةٍ هُوَ تَحْتَ العِنَايَةِ الفَائِقَةِ

• كابده، قاساه، تألَّم منه وتحمّل مشقّته ''عانى المتاعبَ ليبلغ هذا المجد- عانى آلامًا فظيعة حتَّى بلغ العُلا- عانى المرضَ طويلاً'' ° عانى الأمرَّيْن.

• قَاسَاهَا، كَابَدَهَا.   عَانَى الْوَيْلاَتِ يُعَانِي الأَمَرَّيْنِ.

• عانى كثيرًا.

• مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ [قرآن].

• أَحسنَ القيامَ عليه.

• كابده، قاساه، تألَّم منه وتحمّل مشقّته.

• كابده، قاساه، تألَّم منه وتحمّل مشقّته.

• "أَبيتَ اللَّعْنَ: كلمةٌ كانت العرب تُحَيِّي بها مُلوكها في الجاهلية، تقول للملِك: أَبَيْتَ اللَّعْنَ؛ معناه أَبيْتَ أَيُّها الملِك أَن تأْتي ما تُلْعَنُ عليه.
  واللَّعْنُ: الإِبْعادُ والطَّرْد من الخير،وقيل: الطَّرْد والإِبعادُ من الله، ومن الخَلْق السَّبُّ والدُّعاء، واللَّعْنةُ الاسم، والجمع لِعانٌ ولَعَناتٌ.
  ولَعَنه يَلْعَنه لَعْناً: طَرَدَه وأَبعده.
  ورجل لَعِينٌ ومَلْعُونٌ، والجمع مَلاعِين؛ عن سيبويه، قال: إِنما أَذكُرُ (* قوله «قال إنما اذكر إلخ» القائل هو ابن سيده وعبارته عن سيبويه:، قال ابن سيده إنما إلخ).
  مثل هذا الجمع لأَن حكم مثل هذا أَن يُجْمَع بالواو والنون في المذكر، وبالأَلف والتاء في المؤنث، لكنهم كَسَّرُوه تشبيهاً بما جاء من الأَسماء على هذا الوزن.
  وقوله تعالى: بل لعَنَهم الله بكُفرهم؛ أَي أَبعَدهم.
  وقوله تعالى: ويَلْعَنُهم اللاَّعِنُون؛ قال ابن عباس: اللاَّعِنُونَ كلُّ شيء في الأَرض إِلا الثَّقَلَيْن،ويروى عن ابن مسعود أَنه، قال: اللاَّعِنون الاثنان إِذا تَلاعَنَا لَحِقَتِ اللعْنة بمُسْتَحِقها منهما، فإِن لم يَسْتَحقها واحدٌ رَجَعت على اليهود، وقيل: اللاَّعِنُون كلُّ من آمن بالله من الإِنس والجن والملائكة.
  واللِّعَانُ والمُلاعَنة: اللَّعْنُ بين اثنين فصاعداً.
  واللُّعَنة: الكثير اللَّعْن للناس.
  واللُّعْنة: الذي لا يزال يُلْعَنُ لشَرارته، والأَوّل فاعل، وهو اللُّعَنة، والثاني مفعول، وهو اللُّعْنة، وجمعه اللُّعَن؛ قال: والضَّيْفَ أَكْرِمْه، فإِنَّ مَبِيتَه حَقٌّ، ولا تَكُ لُعْنَةً للنُّزَّلِ ويطرد عليهما باب.
  وحكى اللحياني: لا تَكُ لُعْنةً على أَهل بيتك أَي لا يُسَبَّنَّ أَهل بيتك بسببك.
  وامرأَة لَعِين، بغير هاء، فإِذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء.
  واللَّعِين: الذي يَلْعَنه كل أَحد.
  قال الأَزهري: اللَّعِينُ المَشْتُوم المُسَبَّبُ، واللَّعِينُ: المَطْرود؛ قال الشماخ:ذَعَرْتُ به القَطَا، ونَفَيْتُ عنه مَقامَ الذئبِ، كالرَّجُلِ اللَّعينِ أَراد مقام الذئب اللَّعِين الطَّرِيد كالرجل؛ ويقال: أَراد مقام الذي هو كالرجل اللعين، وهو المَنْفِيّ، والرجل اللعين لا يزال مُنْتَبِذاً عن الناس، شبَّه الذئبَ به.
  وكلُّ من لعنه الله فقد أَبعده عن رحمته واستحق العذابَ فصار هالكاً.
  واللَّعْنُ: التعذيب، ومن أَبعده الله لم تلحقه رحمته وخُلِّدَ في العذاب.
  واللعينُ: الشيطان، صفة غالبة لأَنه طرد من السماء، وقيل: لأَنه أُبْعِدَ من رحمة الله.
  واللَّعْنَة: الدعاء عليه.
  وحكى اللحياني: أَصابته لَعْنَةٌ من السماء ولُعْنَةٌ.
  والْتَعَنَ الرجلُ: أَنصف في الدعاء على نفسه.
  ورجل مُلَعَّنٌ إِذا كان يُلْعَنُ كثيراً.
  قال الليث: المُلَعَّنُ المُعَذَّبُ؛ وبيت زهير يدل على غير ما، قال الليث: ومُرَهَّقُ الضِّيفانِ، يُحْمَدُ في اللأْواءٍ، غيرُ مَلَعَّن القِدْرِ أَراد: أَن قدره لا تُلْعن لأَنه يكثر لحمها وشحمها.
  وتَلاعَنَ القومُ: لَعَنَ بعضهم بعضاً.
  ولاعَنَ امرأَته في الحُكم مُلاعنة ولِعاناً،ولاعَنَ الحاكمُ بينهما لِعاناً: حكم.
  والمُلاعَنَة بين الزوجين إِذا قَذَفَ الرجلُ امرأَته أَو رماها برجل أَنه زنى بها، فالإمام يُلاعِنُ بينهما ويبدأُ بالرجل ويَقِفُه حتى يقول: أَشهد بالله أَنها زنت بفلان، وإِنه لصادق فيما رماها به، فإِذا، قال ذلك أَربع مرات، قال في الخامسة: وعليه لعنة الله إِن كان من الكاذبين فيما رماها به، ثم تُقامُ المرأَة فتقول أَيضاً أَربع مرات: أَشهد بالله أَنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا، ثم تقول في الخامسة: وعليَّ غَضَبُ الله إِن كان من الصادقين؛ فإِذا فرغت من ذلك بانت منه ولم تحل له أَبداً، وإِن كانت حاملاً فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج، لأَن السُّنَّة نَفته عنه، سمي ذلك كله لِعاناً لقول الزوج: عليه لَعْنة الله إِن كان من الكاذبين، وقول المرأَة: عليها غضب الله إِن كان من الصادقين؛ وجائز أَن يقال للزوجين إِذا فعلا ذلك: قد تَلاعنا ولاعَنا والْتَعنا، وجائز أَن يقال للزوج: قد الْتَعَنَ ولم تَلْتَعِنِ المرأَةُ، وقد الْتَعَنتْ هي ولم يَلْتَعِنِ الزوجُ.
  وفي الحديث: فالْتَعَنَ هو، افتعل من اللَّعْن، أَي لَعَنَ نفسه.
  والتَّلاعُنُ: كالتَّشاتُم في اللفظ، غير أَن التشاتم يستعمل في وقوع فعل كل واحد منهما بصاحبه، والتَّلاعُن ربما استعمل في فعل أَحدهما.
  والتَّلاعُن: أَن يقع فعل كل واحد منهما بنفسه.
  واللَّعْنَة في القرآن: العذابُ.
  ولَعَنه الله يَلْعَنه لَعْناً: عذبه.
  وقوله تعالى: والشجرةَ المَلْعونة في القرآن؛ قال ثعلب: يعني شجرة الزَّقُّوم، قيل: أَراد المَلْعُون آكلُها.
  واللَّعِينُ: المَمْسُوخ.
  وقال الفراء: اللَّعْنُ المَسْخُ أَيضاً.
  قال الله عز وجل: أَو نَلْعَنَهم كما لَعَنَّا أَصحاب السَّبْت، أَي نَمْسَخَهم.
  قال: واللَّعينُ المُخْزَى المُهْلَك.
  قال الأَزهري: وسمعت العرب تقول فلان يَتلاعَنُ علينا إِذا كان يتَماجَنُ ولا يَرْتَدِعُ عن سَوْءٍ ويفعل ما يستحِقّ به اللَّعْنَ.
  والمُلاعَنة واللِّعانُ: المُباهَلَةُ.
  والمَلاعِنُ: مواضع التَّبَرُّز وقضاء الحاجة.
  والمَلْعَنة: قارعة الطريق ومَنْزِل الناس.
  وفي الحديث: اتَّقُوا المَلاعِنَ وأَعِدُّوا النَّبْلَ؛ المَلاعِنُ: جَوَادُّ الطريق وظِلالُ الشجر ينزِلُها الناسُ، نَهَى أَن يُتَغوَّطَ تحتها فتتَأَذَّى السّابلة بأَقذارها ويَلْعَنُون من جَلَسَ للغائط عليها.
  قال ابن الأَثير: وفي الحديث اتَّقُوا المَلاعِنَ الثلاثَ؛ قال: هي جمع مَلْعَنة، وهي الفَعْلة التي يُلْعَنُ بها فاعلها كأَنها مَظِنَّة للَّعْنِ ومحلٌّ له، وهو أَن يتَغوَّط الإِنسان على قارعة الطريق أَو ظل الشجرة أَو جانب النهر، فإِذا مر بها الناس لعنوا فاعله.
  وفي الحديث: اتقوا اللاَّعِنَيْن أَي الأَمرين الجالبين اللَّعْنَ الباعِثَيْن للناسِ عليه، فإِنه سبب لِلَعْنِ من فعله في هذه المواضع، وليس ذا في كل ظلٍّ، وإِنما هو الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه مَقِيلاً ومُناخاً، واللاعِن اسم فاعل من لَعَنَ، فسميت هذه الأَماكنُ لاعِنةً لأَنها سبب اللَّعْن.
  وفي الحديث: ثلاثٌ لَعِيناتٌ؛ اللَّعِينة: اسم المَلْعون كالرَّهِينة في المَرْهُون، أَو هي بمعنى اللَّعْن كالشَّتِيمةِ من الشَّتْم، ولا بُدَّ على هذا الثاني من تقدير مضاف محذوف.
  ومنه حديثُ المرأَة التي لَعَنَتْ ناقَتها في السفر فقال: ضَعُوا عنها فإِنها مَلْعُونة؛ قيل؛ إِنما فعل ذلك لأَنه استجيب دعاؤُها فيها، وقيل: فعَلهُ عُقوبةً لصاحبتها لئلا تعود إِلى مثلها وليعتبر بها غيرها.
  واللَّعِينُ: ما يُتخذ في المزارع كهيئة الرجل أَو الخيال تُذْعَرُ به السباعُ والطيور.
  قال الجوهري: والرجل اللَّعِينُ شيء يُنْصَبُ وسَطَ الزرع تُسْتَطْرَدُ به الوحوش، وأَنشد بيت الشماخ: كالرجل اللَّعِين؛ قال شمر: أَقْرَأَنا ابنُ الأَعرابي لعنترة: هل تُبْلِغَنِّي دارَها شَدَنِيَّةٌ،لُعِنَتْ بمحرومِ الشَّرابِ مُصرَّمِ وفسره فقال: سُبَّتْ بذلك فقيل أَخزاها الله فما لها دَرٌّ ولا بها لبن، قال: ورواه أَبو عدنان عن الأَصمعي: لُعِنَتْ لمحروم الشراب، وقال: يريد بقوله لمحروم الشراب أَي قُذِفَت بضرع لا لبن فيه مُصَرَّم.
  واللَّعِينُ المِنْقَرِيّ (* قوله «واللعين المنقري إلخ» اسمه منازل بضم الميم وكسر الزاي ابن زمعة محركاً وكنيته أبو الا كيدر اه.
  تكملة): من فُرسانهم وشُعرائهم.
  "

المعجم: لسان العرب

• عانى / عانى من يعاني ، عانِ ، معاناةً ، فهو مُعانٍ ، والمفعول مُعانًى :-
  • عانى الفقرَ/ عانى من الفقر كابده، قاساه، تألَّم منه وتحمّل مشقّته :-عانى المتاعبَ ليبلغ هذا المجد، - عانى آلامًا فظيعة حتَّى بلغ العُلا، - عانى المرضَ طويلاً:-
  • عانى الأمرَّيْن: عانى كثيرًا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عانى - معاناة
  1- عانى الشيء : قاساه «عانى المرض». 2- عاناه : داراه، عني به. 3- عانته الهموم : أتته. 4- عانى : ماله : أحسن العناية به.

المعجم: الرائد

• كابده، قاساه، تألَّم منه وتحمّل مشقّته :-عانى المتاعبَ ليبلغ هذا المجد- عانى آلامًا فظيعة حتَّى بلغ العُلا- عانى المرضَ طويلاً :- ° عانى الأمرَّيْن

المعجم: عربي عامة

• عنوة
  1- عنوة : ضغط، إكراه، إرغام. 2- عنوة : «عنوة» : أي كرها، بالقوة.

المعجم: الرائد

• [ع ن ي]. (فعل: رباعي متعد). عَانَيْتُ، أُعَانِي، مصدر مُعَانَاةٌ.
  1. :-عَانَى آلاَماً :- : قَاسَاهَا، كَابَدَهَا. :-عَانَى الْوَيْلاَتِ :- :-يُعَانِي الأَمَرَّيْنِ.
  2. :-عَانَتِ الأَحْزَانُ الرَّجُلَ :- : أَتَتْهُ.

المعجم: الغني

• العِنْو : العِنا.

المعجم: المعجم الوسيط

• [ع ن ي]. (مصدر عَنِيَ). :-وَجَدَ كَثِيراً مِنَ الْعَنَاءِ :-: مِنَ التَّعَبِ، مِنَ المَشَقَّةِ. :-مَا الْعَنَاءُ إِلاَّ فِي الاِبْتِدَاءِ.

المعجم: الغني

• [ع ن ي]. (مصدر عُنِيَ).
  1. :-أَوْلىَ عِنَايَةً خَاصَّةً بِالْمَوْضُوعِ :- : اِهْتِمَاماً. :-هُوَ أَهْلٌ لِكُلِّ عِنَايَةٍ :- :-أَصْبَحْتُ مَعْنِيّاً بِأَمْرِهِ عِنَايَتَهُ بِنَفْسِهِ.
  2. :-رَافَقَتْهُ الْعِنَايَةُ الإِلَهِيَّةُ :- : تَدْبِيرُ اللَّهِ لِلأَشْيَاءِ.
  3. :-غُرْفَةُ الْعِنَايَةِ الفَائِقَةِ :- : غُرْفَةٌافِي المُسْتَشْفَى تَخْضَعُ لِمُرَاقَبَةٍ صَارِمَةٍ. :-هُوَ تَحْتَ العِنَايَةِ الفَائِقَةِ.

المعجم: الغني

• عَنْوة :-
  مصدر عنَا1
  • أُخذ عَنْوةً: بالقوَّة/ رغمًا.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عَنَاء :-
  مصدر عنِيَ/ عنِيَ في
  • بدون عناء.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عِناية :-
  1 - مصدر عنَى وعُنيَ بـ وعنِيَ بـ.
  2 - اهتمام، رعاية، حفظ :-اذهب في عناية الله، - العناية الطِّبّيَّة، - شمله بعنايته:-
  • العناية الإلهيَّة: تدبير الله للأشياء.
  • حجرة العناية المركَّزة: (طب) حجرة مخصَّصة لمراقبة المريض الذي في حالة خطرة مراقبة مستمرة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عناية - و عناية
  1- مصدر عنى. 2- إهتمام. 3- «العناية الفائقة أو المذكرة : جهاز طبي في المستشفيات يعنى بالحالات المرضية الحظيرة التي تتطلب علاجا سريعا مكتفا ومراقبة جادة.

المعجم: الرائد

• العَوَانُ : المتوسِّطةُ في العمر بين الصِّغر والكبر، من النساء والبهائم.
  ويقال: حربٌ عَوانٌ: قوتل فيها مرةً بعد أخرى. والجمع : عُونٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• العَوْنُ : المُعِينُ من كلّ شيءٍ [للمفرد وغيره، مذكَّرًا أَو مؤنثًا] . والجمع : أَعوان.

المعجم: المعجم الوسيط

• المعْنَوِيُّ : خِلافُ المادِّيِّ، وخِلافُ الذَّاتيّ.
  (محدثتان) .

المعجم: المعجم الوسيط

• عُنُوّ :-
  مصدر عنَا2/ عنَا لـ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• عناء
  1- مصدر عنا وعني. 2- تعب.

المعجم: الرائد

• عنو
  1-ناحية وجانب، جمع : أعناء

المعجم: الرائد

• دعم معنوي إلزامي لإصدار. ، وتعني بالانجليزية: moral backing

المعجم: مالية

• التدخل الإيجابي للقدرة الإلهية في شؤون الإنسان. وتدل كذلك على مهارة في التسيير وقدرة على التنبؤ والتوقع.
  مصطلحات سياسية

المعجم: عربي عامة

• اهتمّ به ونظر إليه بعين الاعتبار :-أولى عناية للأطفال- أولى اهتمامه لاحتياجات المجتمع.

المعجم: عربي عامة

• (عمليات تشغيل الخدمة) هو أسلوب يستخدم للمساعدة في تحديد التأثير على العمل الناتج من مشكلة واحدة أو أكثر. تستخدم معادلة حسابية لحساب قيمة المعاناة بناءاً على عدد المستخدمين المتأثرين، و مدة وقت التوقف، و التأثير على كل مستخدم، و التكلفة الواقعة على العمل (إن عُلِمَت).---(المجال:حاسوب)

المعجم: عربي عامة

• رجاه، توقّعه وانتظره منه.

المعجم: عربي عامة

• مُطاوع جشَّمَ

المعجم: عربي عامة