وصف و معنى و تعريف كلمة للأخذ:


للأخذ: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ ذال (ذ) و تحتوي على لام (ل) و لام (ل) و ألف همزة (أ) و خاء (خ) و ذال (ذ) .




معنى و شرح للأخذ في معاجم اللغة العربية:



للأخذ

جذر [أخذ]

  1. آخَذَ: (فعل)
    • آخَذْتُ، أُؤَاخِذُ، آخِذْ، مصدر مُؤَاخَذَة ٌ
    • آخذ الرَّجلَ عاتبه، لامه وعابه،
    • لا تؤاخذني: كلمة اعتذار
    • آخَذَتْهُ الساحرةُ إِيخاذاً: عَمِلت له أُخذَة
  2. آخِذ: (اسم)
    • آخِذ : فاعل من أَخَذَ
  3. مَأْخوذ: (اسم)
    • مَأْخوذ : اسم المفعول من أَخَذَ
  4. مأخوذ: (اسم)
    • اسم مفعول من أخَذَ/ أخَذَ بـ/ أخَذَ على
    • مأخوذ به: نافذ، معمول به


  5. مُؤاخَذة: (اسم)
    • الجمع : مُؤاخذات
    • مصدر آخذَ
    • اعتراضٌ، لومٌ
    • بلا مُؤاخذة/ لا مُؤاخذة: معذرة، عفوًا أو أرجوك
  6. اِئتَخَذَ: (فعل)
    • اِئْتَخَذَ القومُ في القتال: أخذ بعضهم بعضاً
    • اِئْتَخَذَ في المصارعة: أخَذَ كُلٌّ على مصارعه أُخْذَةً يعتقله بها
    • اِئْتَخَذَ فلان لمرضه: صَار مستكيناً خاضعاً
  7. مأخَذ: (اسم)
    • الجمع : مآخِذ
    • المأْخَذُ : منهج ومسلك
    • المأْخَذُ :ما يُعَابُ على العمل والعامل،
    • ومآخِذ الطير ونحوه: أماكن صيده
    • ومآخِذ الشيء: مصادره
    • قريب المَأْخَذ: سهل
  8. إِخَاذ: (اسم)
    • إخَاذ : جمع إخَاذَةُ
  9. إِخَاذ: (اسم)
    • إخَاذ : جمع إِخْذَةُ
  10. اِستأخَذَ: (فعل)


    • اسْتأْخَذَ فلان: استكان وخضعَ
    • اسْتأْخَذَ: طأطأ رأْسَه من رمَد أو وجَع أَو غيره
    • اسْتأْخَذَ الشَّعرُ ونحوُه: طال فاحتيج إِلى أَخذه
  11. أَخيذ: (اسم)
    • الجمع : أَخيذون و أُخذاء ، المؤنث : أَخِيذة
    • صفة ثابتة للمفعول من أخَذَ/ أخَذَ بـ/ أخَذَ على:
    • مأخوذ أسير ما اغْتُصب فأُخِذ
    • هو أخيذٌ في يد لعدوّ، هو أَسير فِتنة، وأخِيذ مِحْنة
  12. أخيذ: (اسم)
    • أخيذ : اسم المفعول من أَخَذَ
  13. أَخِيذة: (اسم)
    • مؤنَّث أَخيذ
    • الأَخِيذة : المرأَة تُسبَى في الحرب
    • الأَخِيذة ما اغتُصب من شيءٍ فأُخِذ
  14. أُخْذةُ: (اسم)
    • الأُخْذةُ : المِصْيَدَة
    • الأُخْذةُ حيلة يتخذها المصارع
    • الأُخْذةُ ما يُحتال به في السحر
  15. إِخاذة: (اسم)
    • الجمع : إخاذ
    • الإِخَاذَةُ : أرض يحوزها الإنسانُ لنفسه
    • الإِخَاذَةُ :الغَدير الصغير
    • الإِخَاذَةُ :مَقْبِضُ التُّرس
  16. مُؤَاخَذَة: (اسم)


    • مُؤَاخَذَة ، : مصدر آخَذَ
  17. أُخْذان: (اسم)
    • أُخْذان : جمع أُخْذ
  18. مآخِذ: (اسم)
    • مآخِذ : جمع مأخَذ
  19. الأخذ بالأسباب‏: (مصطلحات)
    • الاستمرار في فعل الشيء حتى الوصول إلى النهاية‏. (فقهية)
  20. أخذه بذنبه‏: (مصطلحات)
    • ‏عاقب شخصا ما بذنبه‏. (فقهية)
  21. آخذ السعر: (مصطلحات)
    • مستثمر لا أثر لمعاملات أوراقه المالية على السوق. (مالية)
  22. أخذة: (مصطلحات)


    • ‏المرة من الأخذ، عقاب‏. (فقهية)
  23. آخذ: (مصطلحات)
    • ‏عاقب‏. (فقهية)
  24. خذها: (مصطلحات)
    • عبارة يقولها وسيط في قاعة البورصة مبدياً عدم رغبته في شراء ورقة مالية معيّنة بسعر محدّد متيحاً فرصة الشراء لغيره. (مالية)
  25. أخَذَهُ الخَوْفُ مَأْخَذاً:
    • اِسْتَوْلَى عَلَيْهِ.
,
  1. آخذَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • آخذَ يؤاخذ ، مُؤاخذةً ، فهو مُؤاخِذ ، والمفعول مُؤاخَذ :-
      آخذ الرَّجلَ عاتبه، لامه وعابه :-لا تؤاخذني إن قصَّرت في خدمتك، - {قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} :-
      • لا تؤاخذني: كلمة اعتذار.
      آخذه بذنبه/ آخذه على ذنبه: عاقبه عليه وجازاه :- {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} .
  2. آخذه بذنبه/ آخذه على ذنبه (المعجم عربي عامة)


    • عاقبه عليه وجازاه :- {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}.
  3. آخَذَتْهُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • آخَذَتْهُ الساحرةُ إِيخاذاً: عَمِلت له أُخذَة.
  4. آخَذَهُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • آخَذَهُ بذنبه مُؤاخذة: عاقبه.
  5. الأَخِيذة (المعجم المعجم الوسيط)
    • الأَخِيذة : الأَسير.
      يقال: هو أخيذٌ في يد لعدوّ، ويقال: هو أَسير فِتنة، وأخِيذ مِحْنة.
  6. الأَخِيذة (المعجم المعجم الوسيط)
    • الأَخِيذة : المرأَة تُسبَى في الحرب.
      و الأَخِيذة ما اغتُصب من شيءٍ فأُخِذ.


  7. الأُخْذةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الأُخْذةُ : المِصْيَدَة.
      و الأُخْذةُ حيلة يتخذها المصارع.
      و الأُخْذةُ ما يُحتال به في السحر.
  8. الإِخَاذَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الإِخَاذَةُ : أرض يحوزها الإنسانُ لنفسه.
      و الإِخَاذَةُ الغَدير الصغير.
      و الإِخَاذَةُ مَقْبِضُ التُّرس. والجمع : إخاذ.
  9. المأْخَذُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • المأْخَذُ : المنهج.
      و المأْخَذُ ما يُعَابُ على العمل والعامل، والجمع مآخِذ.
      ومآخِذ الطير ونحوه: أماكن صيده.
      ومآخِذ الشيء: مصادره.
  10. إِستأخَذ (المعجم الرائد)
    • إستأخذ - استئخاذا
      1- إستأخذ : إستكان، خضع. 2- إستأخذ : طأطأ رأسه من رمد أو ألم أو غيرهما. 3- إستأخذ الشعر أو نحوه : طال كثيرا.
  11. مأخَذ (المعجم الرائد)
    • مأخذ - ج، مآخذ
      1- مأخذ : مسلك ومنهج. 2- مأخذ : موضع الأخذ وزمانه وطريقته. 3- مأخذ : ما يعاب عليه الإنسان أو العمل. 4- مأخذ : «مآخذ الطير أو اللؤلؤ» : أماكن صيده. 5- مأخذ : «المآخذ» : مصادر الدراسة ومراجعها.
  12. آخذ السعر (المعجم مالية)
    • مستثمر لا أثر لمعاملات أوراقه المالية على السوق. ، وتعني بالانجليزية: price taker
  13. خذها (المعجم مالية)
    • عبارة يقولها وسيط في قاعة البورصة مبدياً عدم رغبته في شراء ورقة مالية معيّنة بسعر محدّد متيحاً فرصة الشراء لغيره. ، وتعني بالانجليزية: take it
  14. آخذ الرّجل (المعجم عربي عامة)
    • عاتبه، لامه وعابه :-لا تؤاخذني إن قصَّرت في خدمتك- {قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} :- ° لا تؤاخذني
  15. أخذه المرض (المعجم عربي عامة)
    • أهلكه، نزل به :- {مَا يَنْظُرُونَ إلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ} - {وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ}.
  16. أخذه النّعاس (المعجم عربي عامة)
    • غلبه :- {اللهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ
  17. أخْذة رابية (المعجم عربي عامة)
    • شديدة زائدة :- {فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً}.
  18. اتّخذه صديقا (المعجم عربي عامة)
    • جعله صديقًا :- {الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا} - {وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً}
  19. اتّخذه مثالا (المعجم عربي عامة)
    • حذا حذوه وسار على نهجه.
  20. أخْذَاهُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • أخْذَاهُ : أخضعَه وأذلَّه.
  21. اتَّخذَهُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اتَّخذَهُ : أخذه (انظر: تخذ) .
  22. اسْتأْخَذَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اسْتأْخَذَ فلان: استكان وخضعَ.
      و اسْتأْخَذَ طأطأ رأْسَه من رمَد أو وجَع أَو غيره.
      و اسْتأْخَذَ الشَّعرُ ونحوُه: طال فاحتيج إِلى أَخذه.
  23. الأخَذ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الأخَذ، الأُخُذُ : الرّمَد.
  24. الأُخْذ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الأُخْذ، والإخْذُ : السِّيرة والهَدْي؛ يقال: ذهبوا ومن أخذ أَخذهم.
      ولو كنت منا لأخذت بأَخْذِنا: بطريقتنا وهدينا.
      و الأُخْذ ما حفره الإنسانُ كهيئة الحوض. والجمع : أُخْذان.
  25. اِئْتَخَذَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • اِئْتَخَذَ القومُ في القتال: أخذ بعضهم بعضاً.
      و اِئْتَخَذَ في المصارعة: أخَذَ كُلٌّ على مصارعه أُخْذَةً يعتقله بها.
      و اِئْتَخَذَ فلان لمرضه: صَار مستكيناً خاضعاً.


معنى للأخذ في قاموس معاجم اللغة

Advertisements
معجم الغني
**أَخذَ** \- [أ خ ذ]. (ف: ثلا. لازمتع. م. حرف).** أخَذْتُ**،** آخُذُ**،** خُذْ**، مص. أخْذٌ. 1. "أخَذَ مِنْهُ كِتَاباً": تَنَاوَلَهُ. 2. "أَخَذَ حَقَّهُ": حَصَلَ عَلَيْهِ، انْتَزَعَهُ. 3. "يَأْخُذهُ النَّوْمُ بِسُهُولَةٍ" : يَغْلِبُ عَلَيْهِ. 4. "أَخَذَ بِقُلُوبِ السَّامِعِينَ" : سَلَبَهُمْ، فَتَنَهُمْ، جَذَبَهُمْ، أَبْهَرَهُمْ. "أَخَذَ عَقْلَهُ". 5. "يَأخُذُ الابْنُ مَأْخَذَ أَبِيهِ" : يَقْتَدِي بِهِ. 6. "كُلُّ شَيْءٍ يَأخُذُ مَجْرَاهُ فِي الحَيَاةِ" : يَسِيرُ فِي طَرِيقِهِ الْمَأْلُوفِ. 7. "أخَذَ بِرَأْيِ صَدِيقِهِ" : اِلْتَزَمَ بِهِ. 8. "أَخَذَ العُدَّةَ لِمُوَاجَهَةِ الصِّعَابِ": اِسْتَعَدَّ لَهَا. 9. "أخَذَهُ الخَوْفُ مَأْخَذاً" : اِسْتَوْلَى عَلَيْهِ. 10. "كَانَ لا بُدَّ أنْ يَأْخُذَ ابْنَهُ بِالشِّدَّةِ" : أَنْ يُعَامِلَهُ بِشِدَّةٍ . 1 1. "أَخَذَ الْمُذْنِبَ بذَنْبِهِ" : عَاقَبَهُ، جَازَاهُ. 1 2. "أَخَذَ عَنْهُ العِلْمَ" : تَلَقَّاهُ مِنْهُ. 1 3. "أَخَذَ يَرْكُضُ لَمَّا رَأى الأَسَدَ" : شَرَعَ. 1 4. "أَخَذَهُ عَلَى حِينِ غِرَّةٍ": فَاجَأَهُ غَفْلَةً. 1 5. "حَاوَلَ أَنْ يَأخُذَ بخَاطِرِهِ لِمُصَابهِ" : أَنْ يُوَاسِيَهُ. 1 6. "أخَذَ مَكَانَهُ" : اِحْتَلَّهُ. "أَخَذَ مَقْعَدَهُ". 1 7. "أَخَذَ عَلَى عَاتِقِهِ بأنْ يُسَاعِدَهُ" : تَحَمَّلَ. 1 8. "أخَذَ بِتَلاَبِيبِهِ" : تَمَكَّنَ مِنْهُ. 1 9. "أخَذَ بِيَدهِ" : أَعَانَهُ، سَاعَدَهُ. 20."أخَذَ حِذْرَهُ" : اِحْتَرَسَ، اِسْتَعَدَّ. 2 1. "أخَذَ زِمَامَ الأُمُورِ" : تَوَلَّى زِمَامَ الأُمُورِ. 2 2. "أخَذَ الْمُبَادَرَةَ" : تَوَلَّى السَّبْقَ فِي أمْرٍ مَّا. 2 3. "أَخَذَ ذَلِكَ بعَيْنِ الاعْتِبَارِ" : بَاشَرَ، اِهْتَمَّ، تَوَلَّى. 2 4. "أَخَذَهُ بالأَمْرِ" : أَلْزَمَهُ. 2 5. "أَخَذَهُ اللهُ" : أَهْلَكَهُ. 2 6. "أَخَذَ على نَفْسِهِ القِيَامَ بِمُهِمَّةٍ صَعْبَةٍ" : تَعَهَّدَهَا. 2 7. "أَخَذَتْ فِيهِ الخَمْرَةُ ومِنْهُ" : أَثَّرَتْ فِيهِ.
Advertisements
معجم الغني
**أخْذٌ** \- [ أ خ ذ]. (مص. أخَذَ). 1. "أخْذُ كَأْسٍ" : تَنَاوُلُهُ. 2. "الأَخْذُ بالسُّلُوكِ الحَسَنِ" : الاقْتِدَاءُ بهِ. 3. "أخْذُ العُدَّةِ": الاسْتِعْدَادُ. 4. "إِنَّ التَّعَامُلَ مَعَ النَّاسِ أَخْذٌ وَعَطَاءٌ" : أَنْ تَأخُذَ وَتُعْطِيَ، تَبَادُلُ الآرَاءِ وَالْمُعَامَلاَتِ. 5. "لاَ يَقْبَلُ القَانُونُ أَخْذاً وَلاَ رَدّاً" : لا يَقْبلُ النِّقاشَ والْمُجادَلَةَ. "مَوْضُوعٌ قَابِلٌ لِلأخْذِ وَالرَّدِّ".
مختار الصحاح
أ خ ذ : أَخَذَ تناول وبابه نصر و الإخْذُ بالكسر الاسم والأمر منه خُذْ وأصله أوخذ إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا وكذا القول في الأمر من أكل وأمر وشبهه ويقال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعنى و آخذَهُ بذنبه مؤاخذةً والعامة تقول واخذه و الاتّخاذُ افتعال من الأخذ إلا أنه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تَخِذَ يتخذ وقرئ { لتخذت عليه أجرا } وقولهم أخذت كذا يبدلون الذال تاء ويدغمونها في التاء وبعضهم يظهر الذال وهو قليل و التَّأْخاذُ كالتذكار تفعال من الأخذ و الإخاذَةُ بالكسر شيء كالغدير والجمع إخَاذٌ بالكسر أيضا وجمع الإخاذ أُخُذٌ مثل كتاب وكتب وقد يخفف فيقال أُخْذٌ وفي حديث مسروق بن الأجدع { ما شبهت بأصحاب محمد صلى الله عليه و سلم إلا الإخاذة تكفي الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبين وتكفي الإخاذة الفئام من الناس }
لسان العرب
الأَخْذ خلاف العطاء وهو أَيضاً التناول أَخذت الشيء آخُذُه أَخذاً تناولته وأَخَذَه يأْخُذه أَخْذاً والإِخذُ بالكسر الاسم وإِذا أَمرت قلت خذْ وأَصله أُؤْخُذ إِلا أَنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفاً قال ابن سيده فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأَصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة وقد جاء على الأَصل فقيل أُوخذ وكذلك القول في الأَمر من أَكل وأَمر وأَشباه ذلك ويقال خُذِ الخِطامَ وخُذْ بالخِطام بمعنى والتأْخاذُ تَفْعال من الأَخذ قال الأَعشى لَيَعُودَنْ لِمَعَدّ عَكْرَةً دَلَجُ الليلِ وتأْخاذُ المِنَحْ قال ابن بري والذي في شعر الأَعشى ليُعيدَنْ لمعدٍّ عَكْرَها دَلَجَ الليلِ وتأْخاذَ المنح أَي عَطْفَها يقال رجع فلان إِلى عَكْرِه أَي إِلى ما كان عليه وفسر العكْرَ بقوله دلجَ الليلِ وتأْخاذَ المنح والمنَحُ جمع مِنْحَة وهي الناقة يعيرها صاحبها لمن يحلبها وينتفع بها ثم يعيدها وفي النوادر إِخاذةُ الحَجَفَةِ مَقْبِضُها وهي ثقافها وفي الحديث جاءت امرأَة إِلى عائشة رضي الله عنها أُقَيّدُ جملي ( * قوله « جاءت امرأة إلخ » كذا بالأصل والذي في شرح القاموس فقالت أقيد ) وفي حديث آخر أُؤْخِّذ جملي فلم تَفْطُنْ لها حتى فُطِّنَتْ فأَمرتْ بإِخراجها وفي حديث آخر قالت لها أُؤْخِّذُ جملي ؟ قالت نعم التأْخيذُ حَبْسُ السواحر أَزواجَهنَّ عن غيرهنّ من النساء وكَنَتْ بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة رضي الله عنها فلذلك أَذِنت لها فيه والتأْخِيذُ أَن تحتالَ المرأَةُ بحيَل في منعِ زوجِها من جِماع غيرها وذلك نوع من السحر يقال لفلانة أُخْذَةٌ تُؤْخِّذُ بها الرجال عن النساء وقد أَخَّذَتْه الساحرة تأَخيذاً ومنه قيل للأَسير أَخِيذٌ وقد أُخِذَ فلان إِذا أُسر ومنه قوله تعالى اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم معناه والله أَعلم ائْسِروهم الفراء أَكذَبُ من أَخِيذ الجيش وهو الذي يأْخذُه أَعداؤه فَيَسْتَدِلُّونه على قومه فهو يَكْذِبُهم بِجُهْدِه والأَخيذُ المأْخُوذُ والأَخيذ الأَسير والأَخِيذَةُ المرأَة لِسَبْي وفي الحديث أَنه أَخذ السيفَ وقال مَن يمنعُك مني ؟ فقال كن خير آخِذٍ أَي خيرَ آسر والأَخيذَةُ ما اغْتُصِبَ من شيء فأُخِذَ وآخَذَه بذنبه مُؤاخذة عاقبه وفي التنزيل العزيز فكلاًّ أَخذْنا بذَنْبه وقوله عز وجل وكأَيِّنْ من قرية أَمليتُ لها وهي ظالمة ثم أَخذتُها أَي أَخذتها بالعذاب فاستغنى عنه لتقدّم ذكره في قوله ويستعجلونك بالعذاب وفي الحديث من أَصاب من ذلك شيئاً أُخِذَ به يقال أُخِذَ فلانٌ بذنبه أَي حُبِسَ وجُوزِيَ عليه وعُوقِب به وإِن أَخذوا على أَيديهم نَجَوْا يقال أَخذتُ على يد فلان إِذا منعته عما يريد أَن يفعله كأَنك أَمْسكت على يده وقوله عز وجل وهمَّت كلُّ أُمّة برسولهم ليأْخذوه قال الزجاج ليتمكنوا منه فيقتلوه وآخَذَه كأَخَذَه وفي التنزيل العزيز ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا والعامة تقول واخَذَه وأَتى العِراقَ وما أَخذَ إِخْذَه وذهب الحجازَ وما أَخذ إِخذه ووَلي فلان مكةَ وما أَخذَ إِخذَها أَي ما يليها وما هو في ناحِيتها واسْتُعْمِلَ فلانٌ على الشام وما أَخَذَ إِخْذَه بالكسر أَي لم يأْخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل أَخْذَه وقال الفراء ما والاه وكان في ناحيته وذهب بنو فلان ومن أَخَذَ إِخْذُهم وأَخْذُهم يكسرون ( * قوله « إخذهم وأخذهم يكسرون إلخ » كذا بالأصل وفي القاموس وذهبوا ومن أخذ اخذهم بكسر الهمزة وفتحها ورفع الذال ونصبها ) الأَلف ويضمون الذال وإِن شئت فتحت الأَلف وضممت الذال أَي ومن سار سيرهم ومن قال ومن أَخَذَ إِخْذُهم أَي ومن أَخَذَه إِخْذُهم وسيرتُهم والعرب تقول لو كنت منا لأَخَذْتَ بإِخذنا بكسر الأَلف أَي بخلائقنا وزِيِّنا وشكلنا وهدينا وقوله أَنشده ابن الأَعرابي فلو كنتمُ منا أَخَذْنا بأَخْذكم ولكنها الأَوجاد أَسفل سافل ( * قوله « ولكنها الأوجاد إلخ » كذا بالأصل وفي شرح القاموس الأجساد ) فسره فقال أَخذنا بأَخْذِكم أَي أَدركنا إِبلَكم فردَدناها عليكم لم يقل ذلك غيره وفي الحديث قد أَخَذُوا أَخَذاتِهم أَي نزلوا منازِلَهم قال ابن الأَثير هو بفتح الهمزة والخاء والأُخْذَة بالضم رقية تأْخُذُ العينَ ونحوها كالسحر أَو خرزة يُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجال من التأْخِيذِ وآخَذَه رَقاه وقالت أُخْتُ صُبْحٍ العاديِّ تبكي أَخاها صبحاً وقد قتله رجل سِيقَ إِليه على سرير لأَنها قد كانت أَخَذَتْ عنه القائمَ والقاعدَ والساعِيَ والماشِيَ والراكِبَ أَخَذْتُ عنك الراكِبَ والساعِيَ والماشِيَ والقاعِدَ والقائِمَ ولم آخُذْ عنك النائمَ وفي صبح هذا يقول لبيد ولقد رأَى صُبْحٌ سوادَ خليلِه ما بين قائمِ سَيْفِهِ والمِحْمَلِ عن بخليله كَبِدَه لأَنه يروى أَن الأَسد بَقَر بطنه وهو حيٌّ فنظر إِلى سوادِ كَبِده ورجل مُؤَخَّذٌ عن النساء محبوس وائْتَخَذْنا في القتال بهمزتين أَخَذَ بعضُنا بعضاً والاتِّخاذ افتعال أَيضاً من الأَخذ إِلا أَنه أُدغم بعد تليين الهمزة وإِبدال التاء ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أَن التاء أَصلية فبنوا منه فَعِلَ يَفْعَلُ قالوا تَخِذَ يَتْخَذ وقرئ لتَخِذْت عليه أَجراً وحكى المبرد أَن بعض العرب يقول اسْتَخَذَ فلان أَرضاً يريد اتَّخَذَ أَرضاً فتُبْدِلُ من إِحدى التاءين سيناً كما أَبدلوا التاءَ مكان السين في قولهم ستُّ ويجوز أَن يكون أَراد استفعل من تَخِذَ يَتْخَذ فحذف إِحدى التاءَين تخفيفاً كما قالوا ظَلْتُ من ظَلِلْتُ قال ابن شميل اسْتَخَذْتُ عليهم يداً وعندهم سواءٌ أَي اتَّخَذْتُ والإِخاذةُ الضَّيْعَة يتخذها الإِنسان لنفسه وكذلك الإِخاذُ وهي أَيضاً أَرض يحوزها الإِنسان لنفسه أَو السلطان والأَخْذُ ما حَفَرْتَ كهيئةِ الحوض لنفسك والجمع الأُخْذانُ تُمْسِكُ الماءَ أَياماً والإِخْذُ والإِخْذَةُ ما حفرته كهيئةِ الحوض والجمع أُخْذٌ وإِخاذ والإِخاذُ الغُدُرُ وقيل الإِخاذُ واحد والجمع آخاذ نادر وقيل الإِخاذُ والإِخاذةُ بمعنى والإِخاذةُ شيء كالغدير والجمع إِخاذ وجمع الإِخاذِ أُخُذٌ مثل كتاب وكُتُبٍ وقد يخفف قال الشاعر وغادَرَ الأُخْذَ والأَوجاذَ مُتْرَعَة تَطْفُو وأَسْجَل أَنْهاءً وغُدْرانا وفي حديث مَسْروقِ بنِ الأَجْدَع قال ما شَبَّهْتُ بأَصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إِلا الإِخاذ تكفي الإِخاذةُ الراكب وتكفي الإِخاذَةُ الراكبَين وتكفي الإِخاذَةُ الفِئامَ من الناسِ وقال أَبو عبيد هو الإِخاذُ بغير هاء وهو مجتَمَع الماءِ شبيهٌ بالغدير قال عدِيّ بنُ زيد يصف مطراً فاضَ فيه مِثلُ العُهونِ من الرَّوْ ضِ وما ضنَّ بالإِخاذِ غُدُرْ وجمع الإِخاذِ أُخُذٌ وقال الأَخطل فظَلَّ مُرْتَثِئاً والأُخْذُ قد حُمِيَتْ وظَنَّ أَنَّ سَبِيلَ الأُخْذِ مَيْمُونُ وقاله أَيضاً أَبو عمرو وزاد فيه وأَما الإِخاذةُ بالهاء فإِنها الأَرض يأْخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها وقيل الإِخاذُ جمع الإِخاذةِ وهو مَصنعٌ للماءِ يجتمع فيه والأَولى أَن يكون جنساً للإِخاذة لا جمعاً ووجه التشبيه مذكور في سياق الحديث في قوله تكفي الإِخاذةُ الراكِبَ وباقي الحديث يعني أَنَّ فيهم الصغيرَ والكبيرَ والعالم والأَعلم ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث وامتلأَت الإِخاذُ أَبو عدنان إِخاذٌ جَمْع إِخاذة وأُخذٌ جمع إِخاذ وقال أَبو عبيدة الإِخاذةُ والإِخاذ بالهاء وغير الهاء جمع إِخْذٍ والإِخْذُ صَنَعُ الماء يجتمع فيه وفي حديث أَبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إِنَّ مَثَلَ ما بعَثني الله به من الههُدَى والعِلْمِ كمثلِ غيثٍ أَصاب أَرضاً فكانت منها طائفةٌ طيبةٌ قَبِلتِ الماء فأَنبتت الكلأَ والعشب الكثير وكانت فيها إِخاذاتٌ أَمسكتِ الماء فنفع الله بها الناسَ فشرِبوا منها وسَقَوْا ورَعَوْا وأَصابَ طائفةً منها أُخرى إِنما هي قيعان لا تُمسِكُ ماءً ولا تُنبِتُ كلأً وكذلك مَثلُ من فقُه في دين الله ونَفَعه ما بعَثني الله به فعلم وعلَّم ومَثَلُ من لم يَرْفَعْ بذلك رأْساً ولم يَقْبلْ هُدى الله الذي أُرْسِلْتُ به الإِخاذاتُ الغُدرانُ التي تأْخذُ ماءَ السماءِ فَتَحْبِسهُ على الشاربة الواحدةُ إِخاذة والقيعانُ جمع قاع وهي أَرض حَرَّة لا رملَ فيها ولا يَثبتُ عليها الماء لاستوائها ولا غُدُر فيها تُمسِكُ الماءَ فهي لا تنبت الكلأَ ولا تمسك الماء اه وأَخَذَ يَفْعَلُ كذا أَي جعل وهي عند سيبويه من الأَفعال التي لا يوضع اسمُ الفاعل في موضع الفعلِ الذي هو خبرها وأَخذ في كذا أَي بدأَ ونجوم الأَخْذِ منازلُ القمر لأَن القمر يأْخذ كل ليلة في منزل منها قال وأَخْوَتْ نجومُ الأَخْذِ إِلا أَنِضَّةً أَنِضَّةَ مَحْلٍ ليسَ قاطِرُها يُثْري قوله يُثْرِي يَبُلُّ الأَرضَ وهي نجومُ الأَنواءِ وقيل إِنما قيل لها نجومُ الأَخذِ لأَنها تأْخُذُ كل يوم في نَوْءِ ولأَخْذِ القمر في منازلها كل ليلة في منزل منها وقيل نجومُ الأَخْذِ التي يُرمى بها مُسْتَرِقُ السمع والأَول أَصح وائْتَخذَ القومُ يأْتخذون ائْتِخاذاً وذلك إِذا تصارعوا فأَخذ كلٌّ منهم على مُصَارِعِه أُخذَةً يعتقله بها وجمعها أُخَذٌ ومنه قول الراجز وأُخَذٌ وشَغرِبيَّاتٌ أُخَر الليث يقال اتخَذَ فلان مالاً يَتَّخِذه اتِّخاذاً وتَخِذَ يَتْخَذُ تخَذاً وتَخِذْتُ مالاً أَي كسَبْتُه أُلزمَتِ التاءُ الحرفَ كأَنها أَصلية قال الله عز وجل لو شئتَ لَتَخِذْتَ عليه أَجراً قال الفراء قرأَ مجاهد لَتَخِذْتَ قال وأَنشدني العتابي تَخِذَها سَرِيَّةً تُقَعِّدُه قال وأَصلها افتعلت قال أَبو منصور وصحت هذه القراءة عن ابن عباس وبها قرأَ أَبو عمرو بن العلاء وقرأَ أَبو زيد لَتَخَذْتَ عليه أَجراً قال وكذلك مكتوب هو في الإِمام وبه يقرأُ القراء ومن قرأَ لاتَّخَذْت بفتح الخاء وبالأَلف فإِنه يخالف الكتاب وقال الليث من قرأَ لاتَّخَذْت فقد أَدغم التاءَ في الياءَ فاجتمعت همزتان فصيرت إِحداهما باء وأُدْغِمَت كراهةَ التقائهما والأَخِذُ من الإِبل الذي أَخَذَ فيه السِّمنُ والجمع أَواخِذُ وأَخِذَ الفصيل بالكسر يأْخَذُ أَخَذاً فهو أَخِذ أَكثر من اللبن حتى فسَدَ بطنُه وبَشِم واتَّخَم أَبو زيد إِنه لأَكْذَب من الأَخِيذِ الصَّيْحانِ وروي عن الفراء أَنه قال من الأَخِذِ الصَّيْحانِ بلا ياء قال أَبو زيد هو الفصيل الذي اتُّخِذَ من اللبن والأَخَذُ شبه الجنون فصيل أَخِذٌ على فَعِل وأَخِذَ البعيرُ أَخَذاً وهو أَخِذٌ أَخَذَه مثلُ الجنون يعتريه وكذلك الشاة وقياسه أَخِذٌ والأُخُذُ الرَّمَد وقدأَخِذَت عينه أَخَذاً ورجل أَخِذٌ بعينه أُخُذ مثل جُنُب أَي رمد والقياس أَخِذٌ كالأَوّل ورجل مُسْتأْخِذٌ كأَخِذ قال أَبو ذؤيب يرمي الغُيوبَ بِعيْنَيْهِ ومَطْرِفُهُ مُغْضٍ كما كَسَفَ المستأْخِذُ الرمِدُ والمستأْخذُ الذي به أُخُذٌ من الرمد والمستأْخِذُ المُطَأْطِئُ الرأْسِ من رَمَدٍ أَو وجع أَو غيره أَبو عمرو يقال أَصبح فلان مؤتخذاً لمرضه ومستأْخذاً إِذا أَصبحَ مُسْتَكِيناً وقولهم خُذْ عنك أَي خُذْ ما أَقول ودع عنك الشك والمِراء فقال خذ الخطام ( * قوله « فقال خذ الخطام » كذا بالأصل وفيه كشطب كتب موضعه فقال ولا معنى له ) وقولهم أَخَذْتُ كذا يُبدلون الذال تاء فيُدْغمونها في التاء وبعضهم يُظهرُ الذال وهو قليل
Advertisements


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: