وصف و معنى و تعريف كلمة للزمن:


للزمن: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ نون (ن) و تحتوي على لام (ل) و لام (ل) و زاي (ز) و ميم (م) و نون (ن) .




معنى و شرح للزمن في معاجم اللغة العربية:



للزمن

جذر [لزم]

  1. زَمَن: (اسم)
    • الجمع : أزمانٌ ، و أزْمُنٌ
    • الزَّمَنُ : الزمانُ ، وقت قصير أو طويل
    • زَمَنٌ زامِنٌ : شديد
    • مصدر زمِنَ
    • عفَا عليه الزَّمَن : تجاوزته الأحداث وصار متخلِّفًا ، صار قديمًا باليًا ،
    • مع الزَّمَن : بمرور الوقت ،
    • ولّى زَمَنه : انقضى عهده
    • آلة الزَّمَن : أداة خياليّة أو افتراضية تسمح بالتنقل عبر الماضي والمستقبل
    • زَمَن الاستجابة : الفاصل الزَّمنيّ بين حدوث المُحفِّز والاستجابة له
    • الزَّمَن الإضافيّ للمباراة : مُدّة من الزَّمَن تضاف للمباراة بعد انتهاء الوقت الأصليّ لها
  2. زَمَن: (اسم)
    • زَمَن : جمع أَزْمِنَة
  3. زَمِن: (اسم)
    • الجمع : زَمِنون و زَمْنَى
    • الزَّمِنُ : وصْفٌ من الزَّمَانة
    • هو زَمِنُ الرَّغْبَة : ضعيفُها فاتِرُها
    • زَمِن : دائم المرض ، أو ضعيف من الكِبَر
  4. زَمِن: (اسم)

    • زَمِن : فاعل من زَمِنَ
  5. زَمِنَ: (فعل)
    • زمِنَ يَزمَن ، زَمَنًا وزَمانَةً وزُمْنةً ، فهو زَمِن وزَمين
    • زَمِنَ الرَّجُلُ : مَرِضَ مَرَضاً دامَ وَقْتاً طَويلاً
    • زَمِنَ الشَّيْخُ : ضَعُفَ مِنْ كِبَرٍ أَوْ مَرَضٍ
,
  1. الزَّمَنُ
    • ـ الزَّمَنُ ، وزَمانٌ : العَصْرُ ، واسْمانِ لقَليلِ الوَقْتِ وكثيرِه . ج : أزْمانٌ وأزْمِنَةٌ وأزْمُنٌ .
      ـ لَقِيتُه ذاتَ زُّمَيْنِ : تُريدُ بذلك تَراخِيَ الوَقْتِ .
      ـ عامَلَه مُزامَنَةً : كمُشاهَرةٍ .
      ـ زَّمَانةُ : الحُبُّ ، والعاهةُ ، زَمِنَ ، زَمَناً وزُمْنَةً ، وزَمانةً ، فهو زَمِنٌ وزَمِينٌ , ج : زَمِنُونَ وزَمْنَى .
      ـ مُذْ زَمَنةٍ ، أَي : زَمانٍ .
      ـ أزْمَنَ : أَتَى عليه الزَّمانُ .
      ـ زِمَّان ، وزِّمَّانُ : جَدٌّ لِفِنْد الزِمَّانِيِّ ، واسمُ الفِنْدِ شَهْلُ بنُ شَيْبانَ بنِ رَبيعَةَ بنِ زِمَّانِ بنِ مالِكِ بنِ صَعْبِ بنِ عليِّ بنِ بَكْرِ بنِ وائِلٍ . وقولُ الجَوْهِرِيِّ : زِمَّانُ بنُ تَيْمِ الله إلى آخرِه سَهْوٌ ، ومنهم : عبدُ الله بنُ مَعْبَدٍ التابِعِيُّ ، وإسماعيلُ بنُ عَبَّادٍ ، ومحمدُ بنُ يَحْيَى بنِ فَيَّاضٍ المُحَدِّثانِ الزِمَّانِيُّونَ .
      ـ زَمانَةٌ : وُثَيْرُ بنُ المُنْذِرِ بنِ حَيَكِ بنِ زَمانَةَ ، وأحمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ زَمانَةَ : مُحدِّثانِ .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. أزمُن
    • أزمن - إزمانا
      1 - أزمن بالمكان : أقام به زمانا . 2 - أزمن الشيء : : طال عليه الزمان ، دام « أزمن المرض ». 3 - أزمن العطاء : أبطأ ، تأخر .

    المعجم: الرائد



  3. أزمنَ
    • أزمنَ / أزمنَ بـ / أزمنَ في يُزمن ، إزمانًا ، فهو مُزمِن ، والمفعول مُزْمنٌ به :-
      أزمن المرضُ طال زمانه واتَّسم بالتّكرار :- مرض مُزمِن ، - علة مُزمِنة .
      أزمن الشَّيءُ : طال عليه الزَّمن :- أزمنت الأبنيةُ ولم تتهدّم .
      أزمن بالمكان / أزمن في المكان : أقام به زَمَنًا .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  4. زَمان
    • زمان - ج ، أزمنة وأزمن
      1 - زمان : مدة من الوقت غير ثابتة الأجزاء . 2 - زمان : عصر . 3 - زمان : مدة حياة الإنسان . 4 - زمان من السنة الفصل . 5 - زمان : « إسم الزمان » في الصرف : هو ما دل على زمان وقوع الفعل ، نحو « مشرق ». 6 - زمان : « ظرف الزمان » في الصرف : إسم يدل على الزمان ، نحو : « وصلت أمس ».

    المعجم: الرائد

  5. أَزْمِنَةٌ
    • جمع زَمَن . [ ز م ن ].
      1 . :- يُسَافِرُ فِي كُلِّ أَزْمِنَةِ السَّنَةِ :- : فِي كُلِّ فُصُولِهَا : الخَرِيفُ ، الشِّتَاءُ ، الرَّبِيعُ ، الصَّيْفُ .
      2 . :- تَغَيَّرَتْ أَحْوَالُ النَّاسِ فِي الأزْمِنَةِ الحَدِيثَةِ عَكْسَ مَا كَانَ عَلَيْهِ الأمْرُ في الأزْمِنَةِ الْمَاضِيَةِ :- : العُصُورُ .

    المعجم: الغني



  6. أَزمِنة
    • أزمنة
      1 -« أزمنة السنة » : فصولها الأربعة

    المعجم: الرائد

  7. تزامن الشّخصان
    • تعاصرا ، عاشا في زمن واحد :- تزامن الرافعيّ والشاعر أحمد شوقي .

    المعجم: عربي عامة

  8. تزامن الشّيئان
    • اتَّفقا في الزَّمن ، حدثا في وقت واحد :- تزامن وصول الطائرتين / وقوع الحادثتين .

    المعجم: عربي عامة

  9. تَزَامَنَ
    • [ ز م ن ]. ( فعل : خماسي لازم ، متعد بحرف ). تَزَامَنْتُ ، أَتَزَامَنُ ، تَزَامَنْ ، مصدر تَزَامُنٌ . :- تَزَامَنَ الحَدَثَانِ :- : وَقَعَا فِي الوَقْتِ نَفْسِهِ . :- تَزَامَنَتِ الأَحْدَاثُ .


    المعجم: الغني

  10. تَزَامُنٌ
    • [ ز م ن ]. ( مصدر تَزَامَنَ ). :- تَزَامُنُ الحَدَثَيْنِ :- : وُقُوعُهُمَا فِي الوَقْتِ نَفْسِهِ . :- تَزَامُنُ الأَحْدَاثِ .

    المعجم: الغني

  11. التزامن
    • هو مقياس لعدد المستخدمين المتصلين بنفس العملية التشغيلية في نفس الوقت .---( المجال : حاسوب )

    المعجم: عربي عامة

  12. التزامن ، التنادر
    • مجموعة أعراض ( مرضية ) تظهر في وقت واحد

    المعجم: عربي عامة

  13. أزمن الشّيء
    • طال عليه الزَّمن :- أزمنت الأبنيةُ ولم تتهدّم .

    المعجم: عربي عامة

  14. أزمن المرض
    • طال زمانه واتَّسم بالتّكرار :- مرض مُزمِن - علة مُزمِنة .

    المعجم: عربي عامة

  15. أزمن بالمكان / أزمن في المكان
    • أقام به زَمَنًا .

    المعجم: عربي عامة



  16. أزْمَنَ
    • أزْمَنَ بالمكانِ : أقام به زمانًا .
      و أزْمَنَ الشيءُ : طال عليه الزَّمَنُ .
      يقال : مرضٌ مُزْمِنٌ ، وعلَّةٌ مُزْمِنَةٌ .
      ويقال : أزمنَ عنه عطاؤه : أَبطأ وطال زمنُه .
      و أزْمَنَ الله فلانًا وغيرَه : ابتلاه بالزمانةِ .

    المعجم: المعجم الوسيط

  17. أَزْمَنَ
    • [ ز م ن ]. ( فعل : رباعي لازم متعد بحرف ). أَزْمَنَ ، يُزْمِنُ ، مصدر إِزْمَانٌ .
      1 . :- أَزْمَنَ المهاجِرُ بالبِلادِ :-: أَقَامَ بِهَا زَمَناً .
      2 . :- أَزْمَنَ الشَّيْءُ :- : طَالَ عَلَيْهِ الزَّمَانُ .
      3 . :- أَزْمَنَ العَطَاءُ :-: أَبْطَأَ .
      4 . :- أَزْمَنَهُ اللَّهُ :- : اِبْتَلاَهُ بِالزَّمَانَةِ .

    المعجم: الغني

  18. تزامنَ
    • تزامنَ يتزامن ، تزامُنًا ، فهو مُتزامِن :-
      تزامن الشَّيئان اتَّفقا في الزَّمن ، حدثا في وقت واحد :- تزامن وصول الطائرتين / وقوع الحادثتين .
      تزامن الشَّخصانِ : تعاصرا ، عاشا في زمن واحد :- تزامن الرافعيّ والشاعر أحمد شوقي .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  19. زمن
    • " الزَّمَنُ والزَّمانُ : اسم لقليل الوقت وكثيره ، وفي المحكم : الزَّمَنُ والزَّمانُ العَصْرُ ، والجمع أَزْمُن وأَزْمان وأَزْمِنة .
      وزَمَنٌ زامِنٌ : شديد .
      وأَزْمَنَ الشيءُ : طال عليه الزَّمان ، والاسم من ذلك الزَّمَنُ والزُّمْنَة ؛ عن ابن الأَعرابي .
      وأَزْمَنَ بالمكان : أَقام به زَماناً ، وعامله مُزامنة وزَماناً من الزَّمَن ؛ الأَخيرة عن اللحياني .
      وقال شمر : الدَّهْر والزَّمان واحد ؛ قال أَبو الهيثم : أَخطأَ شمر ، الزَّمانُ زمانُ الرُّطَب والفاكهة وزمانُ الحرّ والبرد ، قال : ويكون الزمانُ شهرين إلى ستة أََشهر ، قال : والدَّهْرُ لا ينقطع ؛ قال أَبو منصور : الدَّهْرُ عند العرب يقع على وقت الزمان من الأزْمنة وعلى مُدَّة الدنيا كلها ، قال : وسمعت غير واحد من العرب يقول أَقمنا بموضع كذا وعلى ماء كذا دهراً ، وإن هذا البلد لا يحملنا دهراً طويلاً ، والزمان يقع على الفَصْل من فصول السنة وعلى مُدّة ولاية الرجل وما أشبهه .
      وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال لعَجوزٍ تَحَفَّى بها في السؤال وقال : كانت تأْتينا أَزْمانَ خديجة ؛ أَراد حياتها ، ثم ، قال : وإِنّ حُسْنَ العهد من الإيمان .
      واستأْجرته مُزامنة وزَماناً ؛ عنه أَيضاً ، كما يقال مُشاهرة من الشهر .
      وما لقيته مُذ زَمَنةٍ أَي زَمان .
      والزَّمَنة : البُرْهة .
      وأَقام زَمْنة (* قوله « وأقام إلخ » ضبطه المجد والصاغاني بالتحريك ).
      بفتح الزاي ؛ عن اللحياني ، أَي زَمَناً .
      ولقيته ذاتَ الزُّمَيْن أَي في ساعة لها أَعداد ، يريد بذلك تَراخي الوقت ، كما يقال : لقيته ذاتَ العُوَيْم أَي بين الأَعوام .
      والزَّمِنُ : ذو الزَّمانة .
      والزَّمانةُ : آفة في الحيوانات .
      ورجل زَمِنٌ أَي مُبْتَلىً بَيِّنُ الزَّمانة .
      والزَّمانة : العاهة ؛ زَمِنَ يَزْمَنُ زَمَناً وزُمْنة وزَمانة ، فهو زَمِنٌ ، والجمع زَمِنونَ ، وزَمِين ، والجمع زَمْنَى لأَنه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون ، فطابق باب فعيل الذي بمعنى مفعول ، وتكسيره على هذا البناء نحو جريح وجَرْحَى وكليم وكَلْمَى .
      والزَّمانة أَيضاً : الحُبُّ ؛ وقد روي بيت ابن عُلْبَةَ .
      ولكن عَرَتْني من هَواك زَمانَةٌ ، كما كنتُ أَلْقَى منك إذْ أَنا مُطْلَقُ وقوله في الحديث : إذا تَقارب الزمانُ لم تَكَدْ رؤيا المؤْمن تكذب ؛ قال ابن الأَثير : أَراد استواء الليل والنهار واعتدالهما ، وقيل : أَراد قُرْبَ انتهاء أَمَدِ الدنيا .
      والزمان يقع على جميع الدهر وبعضه .
      وزِمّانُ ، بكسر الزاي : أَبو حيّ من بكر ، وهو زِمّان بن تَيْمِ الله بن ثعلبة بن عُكَابة بن صَعْب بن عليّ بن بكر بن وائل ، ومنهم الفِنْدُ الزِّمّانيُّ (* قوله « ومنهم الفند الزماني » هذه عبارة الجوهري ، وفي التكملة ومادة ش هـ ل من القاموس : أن اسمه شهل بالشين المعجمة ، ابن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل .
      قال الشارح وسياق نسب زمان بن تيم الله صحيح في ذاته إنما كون الفند منهم سهو لأن الفند من بني مازن .)، قال ابن بري : زِمّان فِعْلان من زَمَمْتُ ، قال : وحملها على الزيادة أَولى ، فينبغي أَن تذكر في فصل زَمَمَ ، قال : ويدلك على زيادة النون امتناع صرفه في قولك من بني زِمّان .
      "

    المعجم: لسان العرب

  20. منن
    • " مَنَّهُ يَمُنُّه مَنّاً : قطعه .
      والمَنِينُ : الحبل الضعيف .
      وحَبل مَنينٌ : مقطوع ، وفي التهذيب : حبل مَنينٌ إذا أخْلَقَ وتقطع ، والجمع أَمِنَّةٌ ومُنُنٌ .
      وكل حبل نُزِحَ به أَو مُتِحَ مَنِينٌ ، ولا يقال للرِّشاءِ من الجلد مَنِينٌ .
      والمَنِينُ الغبار ، وقيل : الغبار الضعيف المنقطع ، ويقال للثوب الخَلَقِ .
      والمَنُّ : الإعْياء والفَتْرَةُ .
      ومََنَنْتُ الناقة : حَسَرْتُها .
      ومَنَّ الناقة يَمُنُّها مَنّاً ومَنَّنَها ومَنَّن بها : هزلها من السفر ، وقد يكون ذلك في الإنسان .
      وفي الخبر : أَن أَبا كبير غزا مع تأَبَّطَ شَرّاً فمَنَّنَ به ثلاثَ ليالٍ أَي أَجهده وأَتعبه .
      والمُنَّةُ ، بالضم : القوَّة ، وخص بعضهم به قوة القلب .
      يقال : هو ضعيف المُنَّة ، ويقال : هو طويل الأُمَّة حَسَنُ السُّنَّة قوي المُنّة ؛ الأُمة : القامة ، والسُّنّة : الوجه ، والمُنّة : القوة .
      ورجل مَنِينٌ أَي ضعيف ، كأنَّ الدهر مَنَّه أَي ذهب بمُنَّته أَي بقوته ؛ قال ذو الرمة : مَنَّهُ السير أَحْمقُ أَي أَضعفه السير .
      والمَنينُ : القوي .
      وَالمَنِينُ : الضعيف ؛ عن ابن الأَعرابي ، من الأَضداد ؛

      وأَنشد : يا ريَّها ، إن سَلِمَتْ يَميني ، وَسَلِمَ الساقي الذي يَلِيني ، ولم تَخُنِّي عُقَدُ المَنِينِ ومَنَّه السر يَمُنُّه مَنّاً : أَضعفه وأَعياه .
      ومَنَّه يَمُنُّه مَنّاً : نقصه .
      أَبو عمرو : المَمْنون الضعيف ، والمَمْنون القويّ .
      وقال ثعلب : المَنينُ الحبل القوي ؛

      وأَنشد لأَبي محمد الأَسدي : إذا قَرَنْت أَرْبعاً بأَربعِ إلى اثنتين في مَنين شَرْجَعِ أَي أَربع آذان بأَربع وَذَماتٍ ، والاثنتان عرْقُوتا الدلو .
      والمَنينُ : الحبل القويّ الذي له مُنَّةٌ .
      والمَنِينُ أَيضاً : الضعيف ، وشَرْجَعٌ : طويل .
      والمَنُونُ : الموت لأَنه يَمُنُّ كلَّ شيء يضعفه وينقصه ويقطعه ، وقيل : المَنُون الدهر ؛ وجعله عَدِيُّ بن زيد جمعاً فقال : مَنْ رَأَيْتَ المَنُونَ عَزَّيْنَ أَمْ مَنْ ذا عَلَيْه من أَنْ يُضامَ خَفِيرُ وهو يذكر ويؤنث ، فمن أَنث حمل على المنية ، ومن ذَكَّرَ حمل على الموت ؛ قال أَبو ذؤيب : أَمِنَ المَنُونِ ورَيْبه تَتَوَجَّعُ ، والدهرُ ليس بمُعْتِبٍ من يَجْزَعُ ؟

      ‏ قال ابن سيده : وقد روي ورَيْبها ، حملاً على المنِيَّة ، قال : ويحتمل أَن يكون التأْنيث راجعاً إلى معنى الجنسية والكثرة ، وذلك لأَن الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار ؛ قال الفارسي : إنما ذكّره لأَنه ذهب به إلى معنى الجنس .
      التهذيب : من ذكّر المنون أَراد به الدهر ؛

      وأَنشد بيت أَبي ذؤيب أَيضاً : أَمِنَ المَنُون ورَيْبه تَتَوَجَّعُ وأَنشد الجوهري للأَعشى : أَأَن رأَتْ رجلاً أَعْشى أَضرَّ به رَيْبُ المَنُونِ ، ودهْرٌ مُتبلٌ خبِل ابن الأَعرابي :، قال الشَّرْقِيّ بن القُطامِيِّ المَنايا الأحداث ، والحمام الأَجَلُ ، والحَتْفُ القَدَرُ ، والمَنُون الزمان .
      قال أَبو العباس : والمَنُونُ يُحْمَلُ معناه على المَنايا فيعبر بها عن الجمع ؛

      وأَنشد بيت عَدِيّ بن زيد : مَن رأَيْتَ المَنونَ عَزَّيْنَ أَراد المنايا فلذلك جمع الفعل .
      والمَنُونُ : المنية لأَنها تقطع المَدَدَ وتنقص العَدَد .
      قال الفراء : والمَنُون مؤنثة ، وتكون واحدة وجمعاً .
      قال ابن بري : المَنُون الدهر ، وهواسم مفرد ، وعليه قوله تعالى : نَتَرَبَّصُ به رَيْبَ المَنُونِ ؛ أَي حوادث الدهر ؛ ومنه قول أَبي ذؤيب : أَمِنَ المَنُونِ ورَيْبِه تَتَوَجَّع ؟

      ‏ قال : أَي من الدهر وريبه ؛ ويدل على صحة ذلك قوله : والدهرُ ليس بمُعْتِبٍ من يَجْزَعُ فأَما من ، قال : وريبها فإنه أَنث على معنى الدهور ، ورده على عموم الجنس كقوله تعالى : أَو الطِّفْل الذين لم يظهروا ؛ وكقول أَبي ذؤيب : فالعَيْن بعدهُمُ كأَنَّ حِدَاقَها وكقوله عز وجل : ثم اسْتَوى إلى السماء فسَوَّاهُنَّ ؛ وكقول الهُذَليِّ : تَراها الضَّبْعَ أَعْظَمَهُنَّ رأْس ؟

      ‏ قال : ويدلك على أَن المَنُون يرادُ بها الدُّهور قول الجَعْديّ : وعِشْتِ تعيشين إنَّ المَنُو نَ كانَ المَعايشُ فيها خِساس ؟

      ‏ قال ابن بري : فسر الأَصمعي المَنُون هنا بالزمان وأَراد به الأَزمنة ؛ قال : ويدُلّك على ذلك قوله بعد البيت : فَحِيناً أُصادِفُ غِرَّاتها ، وحيناً أُصادِفُ فيها شِماسا أَي أُصادف في هذه الأَزمنة ؛ قال : ومثله ما أَنشده عبد الرحمن عن عمه الأَصمعي : غلامُ وَغىً تَقَحّمها فأَبْلى ، فخان بلاءَه الدهرُ الخَؤُونُ فإن على الفَتى الإقْدامَ فيها ، وليس عليه ما جنت المَنُون ؟

      ‏ قال : والمَنُون يريد بها الدهور بدليل قوله في البيت قبله : فخانَ بلاءَه الدَّهْرُ الخَؤُون ؟

      ‏ قال : ومن هذا قول كَعْب بن مالك الأَنصاري : أَنسيتمُ عَهْدَ النبيّ إليكمُ ، ولقد أَلَظَّ وأَكَّدَ الأَيْمانا أَن لا تَزالوا ما تَغَرَّدَ طائرٌ أُخْرى المَنُونِ مَوالِياً إخْوانا أَي إِلى آخر الدهر ؛ قال : وأَما قول النابغة : وكل فَتىً ، وإِنْ أَمْشى وأَثْرَى ، سَتَخْلِجُه عن الدنيا المَنُون ؟

      ‏ قال : فالظاهر أَنه المنية ؛ قال : وكذلك قول أَبي طالب : أَيّ شيء دهاكَ أَو غال مَرْعا ك ، وهل أَقْدَمَتْ عليك المَنُون ؟

      ‏ قال : المَنُونُ هنا المنية لا غير ؛ وكذلك قول عمرو ابن حَسَّان : تَمَخَّضَتِ المَنُونُ له بيَوْمٍ أَنَى ، ولكلّ حاملةٍ تَمامُ وكذلك قول ابن أَحمر : لَقُوا أُمَّ اللُّهَيْمِ فجَهَّزَتْهُمْ غَشُومَ الوِرْدِ نَكْنِيها المَنونا أُم اللُّهَيمِ : اسم للمنية ، والمنونُ هنا : المنية ؛ ومنه قول أَبي دُوَادٍ : سُلِّطَ الموتُ والمَنُونُ عليهم ، فَهُمُ في صَدَى المَقابِرِ هامُ ومَنَّ عليه يَمُنُّ مَنّاً : أَحسن وأَنعم ، والاسم المِنَّةُ .
      ومَنَّ عليه وامْتَنَّ وتمَنَّنَ : قَرَّعَه بِمِنَّةٍ ؛ أَنشد ثعلب : أَعْطاكَ يا زَيْدُ الذي يُعْطي النِّعَمْ ، من غيرِ ما تمَنُّنٍ ولا عَدَمْ ، بَوائكاً لم تَنْتَجِعْ مع الغَنَم وفي المثل : كَمَنِّ الغيثِ على العَرْفَجةِ ، وذلك أَنها سريعة الانتفاع بالغيث ، فإِذا أَصابها يابسةً اخضرَّت ؛ يقول : أَتَمُنُّ عليَّ كمَنِّ الغيثِ على العرفجةِ ؟ وقالوا : مَنَّ خَيْرَهُ َيمُنُّهُ مَنّاً فعَدَّوْه ؛

      قال : كأَني ، إِذْ مَنَنْتُ عليك خَيري ، مَنَنْتُ على مُقَطَّعَةِ النِّياطِ ومَنَّ يَمُنُّ مَنّاً : اعتقد عليه مَنّاً وحسَبَهُ عليه .
      وقوله عز وجل : وإِنَّ لكَ لأَجْراً غيرَ مَمْنونِ ؛ جاء في التفسير : غير محسوب ، وقيل : معناهُ أَي لا يَمُنُّ الله عليهم (* قوله « أي لا يمن الله عليهم إلخ » المناسب فيه وفيما بعده عليك بكاف الخطاب ، وكأنه انتقال نظر من تفسير آية : وإن لك لأجراً ، إلى تفسير آية : لهم أجر غير ممنون ، هذه العبارة من التهذيب ‏ أو ‏ المحكم فإن هذه المادة ساقطة من نسختيهما اللتين بأيدينا للمراجعة ).
      به فاخراً أَو مُعَظِّماً كما يفعل بخلاءُِ المُنْعِمِين ، وقيل : غير مقطوع من قولهم حبل مَنِين إِذا انقطع وخَلَقَ ، وقيل : أَي لا يُمَنُّ به عليهم .
      الجوهري : والمَنُّ القطع ، ويقال النقص ؛ قال لبيد : غُبْساً كَوَاسبَ لا يُمَنُّ طَعامُه ؟

      ‏ قال ابن بري : وهذا الشعر في نسخة ابن القطاع من الصحاح : حتى إِذا يَئِسَ الرُّماةُ ، وأَرْسَلوا غُبْساً كَواسِبَ لا يُمَنُّ طعامُه ؟

      ‏ قال : وهو غلط ، وإِنما هو في نسخة الجوهري عجز البيت لا غير ، قال : وكمله ابن القطاع بصدر بيت ليس هذا عجُزَه ، وإِنما عجُزُهُ : حتى إِذا يَئسَ الرُّماةُ ، وأَرسلوا غُضُفاً دَوَاجِنَ قافلاً أَعْصامُه ؟

      ‏ قال : وأَما صدر البيت الذي ذكره الجوهري فهو قوله : لِمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تنازَعَ شِلْوَه غُبْسٌ كوَاسِبُ لا يُمَنُّ طعامُه ؟

      ‏ قال : وهكذا هو في شعر لبيد ، وإِنما غلط الجوهري في نصب قوله غُبْساً ، والله أَعلم .
      والمِنِّينَى : من المَنِّ الذي هو اعتقاد المَنِّ على الرجل .
      وقال أَبو عبيد في بعض النسخ : المِنَّينى من المَنِّ والامْتنانِ .
      ورجل مَنُونَةٌ ومَنُونٌ : كثير الامتنان ؛ الأَخيرة عن اللحياني .
      وقال أَبو بكر في قوله تعالى : مَنَّ اللهُ علينا ؛ يحتمل المَنُّ تأْويلين : أَحدهما إِحسانُ المُحْسِن غيرَ مُعْتَدٍّ بالإِحسان ، يقال لَحِقَتْ فلاناً من فلان مِنَّةٌ إِذا لَحِقَتْْه نعمةٌ باستنقاذ من قتل أَو ما أَشبهه ، والثاني مَنَّ فلانٌ على فلان إِذا عَظَّمَ الإِحسان وفخَرَ به وأَبدأَ فيه وأَعاد حتى يُفْسده ويُبَغِّضه ، فالأَول حسن ، والثاني قبيح .
      وفي أَسماء الله تعالى : الحَنّانُ المَنّانُ أَي الذي يُنْعِمُ غيرَ فاخِرٍ بالإِنعام ؛

      وأَنشد : إِن الذين يَسُوغُ في أَحْلاقِهِمْ زادٌ يُمَنُّ عليهمُ لَلِئامُ وقال في موضع آخر في شرح المَنَّانِ ، قال : معناه المُعْطِي ابتداء ، ولله المِنَّة على عباده ، ولا مِنَّة لأَحد منهم عليه ، تعالى الله علوّاً كبيراً .
      وقال ابن الأَثير : هو المنعم المُعْطي من المَنِّ في كلامهم بمعنى الإِحسان إِلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه .
      والمَنّانُ : من أَبنية المبالغة كالسَّفَّاكِ والوَهّابِ ، والمِنِّينى منه كالخِصَّيصَى ؛ وأَنشد ابن بري للقُطاميّ : وما دَهْري بمِنِّينَى ، ولكنْ جَزَتْكم ، يا بَني جُشَمَ ، الجَوَازي ومَنَّ عليه مِنَّةً أَي امْتَنَّ عليه .
      يقال : المِنَّةُ تَهْدِمُ الصَّنيعة .
      وفي الحديث : ما أَحدٌ أَمَنَّ علينا من ابن أَبي قُحافَةَ أَي ما أَحدٌ أَجْوَدَ بماله وذات يده ، وقد تكرر في الحديث .
      وقوله عز وجل : لا تُبْطِلُوا صدقاتكم بالمَنِّ والأَذى ؛ المَنُّ ههنا : أَن تَمُنَّ بما أَعطيت وتعتدّ به كأَنك إِنما تقصد به الاعتداد ، والأَذى : أَن تُوَبِّخَ المعطَى ، فأَعلم الله أَن المَنَّ والأَذى يُبْطِلان الصدقة .
      وقوله عز وجل : ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرْ ؛ أَي لا تُعْطِ شيئاً مقدَّراً لتأْخذ بدله ما هو أَكثر منه .
      وفي الحديث : ثلاثة يشْنَؤُهُمُ الله ، منهم البخيل المَنّانُ .
      وقد يقع المَنَّانُ على الذي لا يعطي شيئاً إِلاَّ مَنَّه واعتَدّ به على من أَعطاه ، وهو مذموم ، لأَن المِنَّة تُفْسِد الصنيعةَ .
      والمَنُون من النساء : التي تُزَوَّجُ لمالها فهي أَبداً تَمُنُّ على زوجها .
      والمَنَّانةُ : كالمَنُونِ .
      وقال بعض العرب : لا تتزَوَّجَنَّ حَنَّانةً ولا مَنَّانةً .
      الجوهري : المَنُّ كالطَّرَنْجَبينِ .
      وفي الحديث : الكَمْأَةُ من المَنِّ وماؤها شفاء للعين .
      ابن سيده : المَنُّ طَلٌّ ينزل من السماء ، وقيل : هو شبه العسل كان ينزل على بني إِسرائيل .
      وفي التنزيل العزيز : وأَنزلنا عليهم المَنَّ والسَّلْوَى ؛ قال الليث : المَنُّ كان يسقط على بني إِسرائيل من السماء إِذْ هُمْ في التِّيه ، وكان كالعسل الحامِسِ حلاوةً .
      وقال الزجاج : جملة المَنِّ في اللغة ما يَمُنُّ الله عز وجل به مما لا تعب فيه ولا نَصَبَ ، قال : وأَهل التفسير يقولون إِن المَنَّ شيء كان يسقط على الشجر حُلْوٌ يُشرب ، ويقال : إِنه التَّرَنْجَبينُ ، وقيل في قوله ، صلى الله عليه وسلم ، الكَمْأَةُ من المَنِّ : إِنما شبهها بالمَنِّ الذي كان يسقط على بني إِسرائيل ، لأَنه كان ينزل عليهم من السماء عفواً بلا علاج ، إِنما يصبحون وهو بأَفْنِيَتهم فيتناولونه ، وكذلك الكَمْأَة لا مؤُونة فيها بَبَذْرٍ ولا سقي ، وقيل : أَي هي مما منَّ الله به على عباده .
      قال أَبو منصور : فالمَنُّ الذي يسقط من السماء ، والمَنُّ الاعتداد ، والمَنُّ العطاء ، والمَنُّ القطع ، والمِنَّةُ العطية ، والمِنَّةُ الاعتدادُ ، والمَنُّ لغة في المَنَا الذي يوزن به .
      الجوهري : والمَنُّ المَنَا ، وهو رطلان ، والجمع أَمْنانٌ ، وجمع المَنا أَمْناءٌ .
      ابن سيده : المَنُّ كيل أَو ميزان ، والجمع أَمْنانٌ .
      والمُمَنُّ : الذي لم يَدَّعِه أَبٌ والمِنَنَةُ : القنفذ .
      التهذيب : والمِنَنةُ العَنْكبوت ، ويقال له مَنُونةٌ .
      قال ابن بري : والمَنُّ أَيضاً الفَتْرَةُ ؛ قال : قد يَنْشَطُ الفِتْيانُ بعد المَنِّ التهذيب عن الكسائي ، قال : مَنْ تكون اسماً ، وتكون جَحْداً ، وتكون استفهاماً ، وتكون شرْطاً ، وتكون معرفة ، وتكون نكرة ، وتكون للواحد والاثنين والجمع ، وتكون خصوصاً ، وتكون للإِنْسِ والملائكة والجِنِّ ، وتكون للبهائم إِذا خلطتها بغيرها ؛

      وأَنشد الفراء فيمن جعلها اسماً هذا البيت : فَضَلُوا الأَنامَ ، ومَنْ بَرا عُبْدانَهُمْ ، وبَنَوْا بمَكَّةَ زَمْزَماً وحَطِيم ؟

      ‏ قال : موضع مَنْ خفض ، لأَنه قسم كأَنه ، قال : فَضَلَ بنو هاشم سائر الناس والله الذي برأ عُبْدانَهُم .
      قال أَبو منصور : وهذه الوجوه التي ذكرها الكسائي في تفسير مَنْ موجودة في الكتاب ؛ أَما الاسم المعرفة فكقولك : والسماء ومَنْ بناها ؛ معناه والذي بناها ، والجَحْدُ كقوله : ومَنْ يَقْنَطُ من رحمة ربه إِلاَّ الضالُّون ؛ المعنى لا يَقْنَطُ .
      والاستفهام كثير وهو كقولك : من تَعْني بما تقول ؟ والشرط كقوله : من يَعْمَلْ مثقال ذَرَّةٍ خيراً يره ، فهذا شرط وهو عام .
      ومَنْ للجماعة كقوله تعالى : ومَنْ عَمِلَ صالحاً فلأَنفسهم يَمْهدون ؛ وكقوله : ومن الشياطين مَنْ يَغُوصون له .
      وأَما في الواحد فكقوله تعالى : ومنهم مَنْ يَسْتمِعُ إِليك ، فوَحَّدَ ؛ والاثنين كقوله : تَعالَ فإِنْ عاهَدْتَني لا تَخُونني ، نَكُنْ مثلَ مَنْ يا ذِئبُ يَصْطحبان ؟

      ‏ قال الفراء : ثنَّى يَصْطَحِبان وهو فعل لمَنْ لأَنه نواه ونَفْسَه .
      وقال في جمع النساء : ومَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لله ورسوله .
      الجوهري : مَنْ اسم لمن يصلح أَن يخاطَبَ ، وهو مبهم غير متمكن ، وهو في اللفظ واحد ويكون في معنى الجماعة ؛ قال الأَعشى لسْنا كمَنْ حَلَّتْ إِيادٍ دارَها تَكْريتَ تَنْظُرُ حَبَّها أَن يُحْصَدا فأَنث فِعْلَ مَنْ لأَنه حمله على المعنى لا على اللفظ ، قال : والبيت رديء لأَنه أَبدل من قبل أَن يتم الاسم ، قال : ولها أَربعة مواضع : الاستفهام نحو مَنْ عندك ؟ والخبر نحو رأَيت مَنْ عندك ، والجزاء نحو مَنْ يكرمْني أُكْرِمْهُ ، وتكون نكرة نحو مررت بمَنْ محسنٍ أَي بإِنسان محسن ؛ قال بشير بن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك الأَنصاري : وكفَى بنا فَضْلاً ، على مَنْ غَيرِنا ، حُبُّ النَّبِيِّ محمدٍ إِيّانا خفض غير على الإِتباع لمَنْ ، ويجوز فيه الرفع على أَن تجعل مَنْ صلة بإِضمار هو ، وتحكى بها الأَعلام والكُنَى والنكرات في لغة أَهل الحجاز إِذ ؟

      ‏ قال رأَيت زيداً قلت مَنْ زيداً ، وإِذا ، قال رأَيت رجلاً قلت مَنَا لأَنه نكرة ، وإِن ، قال جاءني رجل قلت مَنُو ، وإِن ، قال مررت برجل قلت مَنِي ، وإِ ؟

      ‏ قال جاءني رجلان قلت مَنَانْ ، وإِن ، قال مررت برجلين قلت مَنَينْ ، بتسكين النون فيهما ؛ وكذلك في الجمع إِن ، قال جاءني رجال قلت مَنُونْ ، ومَنِينْ في النصب والجرّ ، ولا يحكى بها غير ذلك ، لو ، قال رأَيت الرجل قلت مَنِ الرجلُ ، بالرفع ، لأَنه ليس بعلم ، وإِن ، قال مررت بالأَمير قلت مَنِ الأَمِيرُ ، وإِن ، قال رأَيت ابن أَخيك قلت مَنِ ابنُ أَخيك ، بالرفع لا غير ، قال : وكذلك إِن أَدخلت حرف العطف على مَنْ رفعت لا غير قلت فمَنْ زيدٌ ومَنْ زيدٌ ، وإِن وصلت حذفت الزيادات قلت مَنْ يا هذا ، قال : وقد جاءت الزيادة في الشعر في حال الوصل ؛ قال الشاعر : أَتَوْا ناري فقلتُ : مَنُونَ أَنْتُمْ ؟ فقالوا : الجِنُّ قلتُ : عِمُوا ظَلاما وتقول في المرأَة : مَنَهْ ومَنْتانْ ومَنَاتْ ، كله بالتسكين ، وإِن وصلت قلت مَنَةً يا هذا ومناتٍ يا هؤلاء .
      قال ابن بري :، قال الجوهري وإِن وصلت قلت مَنةً يا هذا ، بالتنوين ، ومَناتٍ ؛ قال : صوابه وإِن وصلت قلت مَنْ يا هذا في المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث ، وإِن ، قال : رأَيت رجلاً وحماراً ، قلت مَنْ وأَيَّا ، حذفت الزيادة من الأَول لأَنك وصلته ، وإِن ، قال مررت بحمار ورجل قلت أَيٍّ ومَنِي ، فقس عليه ، قال : وغير أَهل الحجاز لا يرون الحكاية في شيء منه ويرفعون المعرفة بعد مَنْ ، اسماً كان أَو كنية أَو غير ذلك .
      قال الجوهري : والناس اليوم في ذلك على لغة أَهل الحجاز ؛ قال : وإِذا جعلت مَنْ اسماً متمكناً شددته لأَنه على حرفين كقول خِطامٍ المُجاشِعيّ : فرَحلُوها رِحْلَةً فيها رَعَنْ ، حتى أَنَخْناها إِلى مَنٍّ ومَنْ أَي أَبْرَكْناها إِلى رجل وأَيّ رجل ، يريد بذلك تعظيم شأْنه ، وإِذا سميت بمَنْ لم تشدّد فقلت هذا مَنٌ ومررت بمَنٍ ، قال ابن بري : وإِذا سأَلت الرجل عن نسبه قلت المَنِّيُّ ، وإِن سأَلته عن بلده قلت الهَنِّيُّ ؛ وفي حديث سَطِيح : يا فاصِلَ الخُطَّةِ أَعْيَتْ مَنْ ومَن ؟

      ‏ قال ابن الأَثير : هذا كما يقال أَعيا هذا الأَمر فلاناً وفلاناً عند المبالغة والتعظيم أَي أَعيت كلَّ مَنْ جَلَّ قَدْرُه فحذف ، يعني أَن ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمه كما حذفوها من قولهم : بعد اللَّتَيّا والتي ، استعظاماً لشأْن المخلوق .
      وقوله في الحديث : مَنْ غَشَّنا فليس منا أَي ليس على سيرتنا ومذهبنا والتمسك بسُنَّتنا ، كما يقول الرجل أَنا منْك وإِليك ، يريد المتابعة و الموافقة ؛ ومنه الحديث : ليس منّا من حَلَقَ وخَرَقَ وصَلَقَ ، وقد تكرر أَمثاله في الحديث بهذا المعنى ، وذهب بعضهم إِلى أَنه أَراد به النفي عن دين الإِسلام ، ولا يصح .
      قال ابن سيده : مَنْ اسم بمعنى الذي ، وتكون للشرط وهو اسم مُغْنٍ عن الكلام الكثير المتناهي في البِعادِ والطُّولِ ، وذلك أَنك إِذا قلت مَنْ يَقُمْ أَقُمْ معه كفاك ذلك من جميع الناس ، ولولا هو لاحتجت أَن تقول إِن يَقُمْ زيد أَو عمرو أَو جعفر أَو قاسم ونحو ذلك ، ثم تقف حسيراً مبهوراً ولَمّا تَجِدْ إِلى غرضك سبيلاً ، فإِذا قلت مَنْ عندك أَغناك ذلك عن ذكر الناس ، وتكون للاستفهام المحض ، وتثنى وتجمع في الحكاية كقولك : مَنَانْ ومَنُونْ ومَنْتانْ ومَناتْ ، فإِذا وصلت فهو في جميع ذلك مفرد مذكر ؛ وأَما قول شمر بن الحرث الضَّبِّيِّ : أَتَوْا ناري فقلتُ : مَنُونَ ؟، قالوا : سَرَاةُ الجِنِّ قلت : عِمُوا ظَلام ؟

      ‏ قال : فمن رواه هكذا فإِنه أَجرى الوصل مُجْرَى الوقف ، فإِن قلت فإِنه في الوقف إِنما يكون مَنُونْ ساكن النون ، وأَنت في البيت قد حركته ، فهو إِذاً ليس على نية الوصل ولا على نية الوقف ؟ فالجواب أَنه لما أَجراه في الوصل على حده في الوقف فأَثبت الواو والنون التقيا ساكنين ، فاضطر حينئذ إِلى أَن حرك النون لالتقاء الساكنين لإقامة الوزن ، فهذه الحركة إِذاً إِنما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف ، وإِنما اضطر إِليها للوصل ؛ قال : فأَما من رواه مَنُونَ أَنتم فأَمره مشكل ، وذلك أَنه شبَّه مَنْ بأَيٍّ فقال مَنُونَ أَنتم على قوله أَيُّونَ أَنتم ، وكما جُعِلَ أَحدهما عن الآخر هنا كذلك جمع بينهما في أَن جُرِّدَ من الاستفهام كلُّ واحدٍ منهما ، أَلا ترى أَن حكاية يونس عنهم ضَرَبَ مَنٌ مَناً كقولك ضرب رجل رجلاً ؟ فنظير هذا في التجريد له من معنى الاستفهام ما أَنشدناه من قوله الآخر : وأَسْماءُ ، ما أَسْماءُ لَيْلةَ أَدْلَجَتْ إِليَّ ، وأَصحابي بأَيَّ وأَيْنَما فجعل أَيّاً اسماً للجهة ، فلما اجتمع فيها التعريف والتأْنيث منَعَها الصَّرْفَ ، وإِن شئت قلت كان تقديره مَنُون كالقول الأَول ، ثم ، قال أَنتم أَي أَنتم المقصودون بهذا الاستثبات ، كقول عَدِيٍّ : أَرَوَاحٌ مَوَدّعٌ أَم بُكورُ أَنتَ ، فانْظُرْ لأَيِّ حالٍ تصيرُ إِذا أَردت أَنتَ الهالكُ ، وكذلك أَراد لأَي ذيْنِك .
      وقولهم في جواب مَنْ ، قال رأَيت زيداً المَنِّيُّ يا هذا ، فالمَنِّيُّ صفة غير مفيدة ، وإِنما معناه الإِضافة إِلى مَنْ ، لا يُخَصُّ بذلك قبيلةٌ معروفة كما أَن مَن لا يَخُصُّ عيناً ، وكذلك تقول المَنِّيّانِ والمَنِّيُّون والمَنِّيَّة والمَنِّيَّتان والمَنِّيَّات ، فإِذا وصلت أَفردت على ما بينه سيبويه ، قال : وتكون للاستفهام الذي فيه معنى التَّعَجُّب نحو ما حكاه سيبويه من قول العرب : سبحان الله مَنْ هو وما هو ؛ وأَما قوله : جادَتْ بكَفَّيْ كان مِنْ أَرْمى البَشَرْْ فقد روي مَنْ أَرمى البَشر ، بفتح ميم مَنْ ، أَي بكفَّيْ مَنْ هو أَرْمى البشرِ ، وكان على هذا زائدة ، ولو لم تكن فيه هذه الرواية لَمَا جاز القياس عليه لفُرُوده وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع ، أَلا تراك لا تقول مررت بوَجْهُه حسنٌ ولا نظرت إِلى غلامُهُ سعيدٌ ؟، قال : هذا قول ابن جني ، وروايتنا كان مِنْ أَرْمى البشر أَي بكفَّيْ رجلٍ كان .
      الفراء : تكون مِنْ ابتداءَ غاية ، وتكون بعضاً ، وتكون صِلةً ؛ قال الله عز وجل : وما يَعْزُبُ عن ربك من مثقال ذَرَّةٍ ؛ أَي ما يَعْزُبُ عن علمه وَزْنُ ذَرَّةٍ ؛ ولداية الأَحنف فيه : والله لولا حَنَفٌ برجْلِهِ ، ما كان في فِتْيَانِكُمْ مِنْ مِثْلِه ؟

      ‏ قال : مِنْ صِلةٌ ههنا ، قال : والعرب تُدْخِلُ مِنْ على جمع المَحالّ إِلا على اللام والباء ، وتدخل مِنْ على عن ولا تُدْخِلُ عن عليها ، لأَن عن اسم ومن من الحروف ؛ قال القطامي : مِنْ عَنْ يمين الحُبَيّا نَظْرةٌ قَبَل ؟

      ‏ قال أَبو عبيد : والعرب تضَعُ مِن موضع مُذْ ، يقال : ما رأَيته مِنْ سنةٍ أَي مُذْ سنةٍ ؛ قال زهير : لِمَنِ الدِّيارُ ، بقُنَّةِ الحِجْرِ ، أَقْوَيْنَ من حِجَجٍ ومن دَهْرِ ؟ أَي مُذْ حِجَجٍ .
      الجوهري : تقول العرب ما رأَيته مِنْ سنةٍ أَي منذُ سنة .
      وفي التنزيل العزيز : أُسِّسَ على التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يوم ؛ قال : وتكون مِنْ بمعنى على كقوله تعالى : ونصرناه مِنَ القوم ؛ أَي على القوم ؛ قال ابن بري : يقال نصرته مِنْ فلان أَي منعته منه لأَن الناصر لك مانع عدوّك ، فلما كان نصرته بمعنى منعته جاز أَن يتعدّى بمن ، ومثله فلْيَحْذَرِ الذين يُخالِفون عن أَمره ، فعدّى الفعل بمعَنْ حَمْلاً على معنى يَخْرُجون عن أَمره ، لأَن المخالفة خروج عن الطاعة ، وتكن مِنْ بعَنْ البدل كقول الله تعالى : ولو نشاء لَجَعَلْنا منكم مَلائكةً ؛ معناه : ولو نشاء لجعلنا بَدَلَكُم ، وتكون بمعنى اللام الزائدة كقوله : أَمِنْ آلِ ليلى عَرَفْتَ الدِّيارا أَراد أَلآلِ ليْلى عرفت الديارا .
      ومِنْ ، بالكسر : حرف خافض لابتداء الغاية في الأَماكن ، وذلك قولك مِنْ مكان كذا وكذا إِلى مكان كذا وكذا ، وخرجت من بَغْداد إِلى الكوفة ، و تقول إِذا كتبت : مِنْ فلانٍ إِلى فلان ، فهذه الأَسماء التي هي سوى الأَماكن بمنزلتها ؛ وتكون أَيضاً للتبعيض ، تقول : هذا من الثوب ، وهذا الدِّرْهم من الدراهم ، وهذا منهم كأَنك قلت بعضه أَو بعضهم ؛ وتكون للجنس كقوله تعالى : فإن طِبْنَ لكم عن شيء منه نَفْساً .
      فإن قيل : كيف يجوز أَن يقبل الرجلُ المَهْرَ كله وإِنما ، قال منه ؟ فالجواب في ذلك أَنَّ مِنْ هنا للجنس كما ، قال تعالى : فاجتنبوا الرِّجْسَ من الأَوثان ، ولم نُؤْمَرْ باجتناب بعض الأَوثان ، ولكن المعنى فاجتنبوا الرِّجْسَ الذي هو وَثَنٌ ، وكُلُوا الشيء الذي هو مَهْرٌ ، وكذلك قوله عز وجل : وعَدَ الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مَغْفرةً وأَجراً عظيماً .
      قال : وقد تدخل في موضعٍ لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيماً ولكنها توكيد بمنزلة ما إِلا أَنها تَجُرُّ لأَنها حرف إِضافة ، وذلك قولك : ما أَتاني مِنْ رجلٍ ، وما رأَيت من أَحد ، لو أَخرجت مِنْ كان الكلام مستقيماً ، ولكنه أُكِّدَ بمِنْ لأَن هذا موضع تبعيض ، فأَراد أَنه لم يأْته بعض الرجال ، وكذلك : ويْحَهُ من رجل إِنما أَراد أَن جعل التعجب من بعض ، وكذلك : لي مِلْؤُهُ من عَسَل ، وهو أَفضل من زيد ، إِنما أَراد أَن يفضله على بعض ولا يعم ، وكذلك إِذا قلت أَخْزَى اللهُ الكاذِبَ مِنِّي ومِنْكَ إِلا أَن هذا وقولَكَ أَفضل منك لا يستغنى عن مِنْ فيهما ، لأَنها توصل الأَمر إِلى ما بعدها .
      قال الجوهري : وقد تدخل منْ توكيداً لَغْواً ، قال :، قال الأَخفش ومنه قوله تعالى : وتَرَى الملائكةَ خافِّينَ من حَوْلِ العرش ؛ وقال : ما جَعَلَ الله لِرَجُلٍ من قلبين في جوفه ، إِنما أَدْخلَ مِنْ توكيداً كما تقول رأَيت زيداً نفسه .
      وقال ابن بري في استشهاده بقوله تعالى : فاجتنبوا الرِّجْسَ من الأَوْثانِ ،
      ، قال : مِنْ للبيان والتفسير وليست زائدة للتوكيد لأَنه لا يجوز إسقاطها بخلاف وَيْحَهُ من رجلٍ .
      قال الجوهري : وقد تكون مِنْ للبيان والتفسير كقولك لله دَرُّكَ مِنْ رجلٍ ، فتكون مِنْ مفسرةً للاسم المَكْنِيِّ في قولك دَرُّك وتَرْجَمةٌ عنه .
      وقوله تعالى : ويُنَزِّلُ من السماء من جبال فيها من بَرَدٍ ؛ فالأُولى لابتداء الغاية ، والثانية للتبعيض ، والثالثة للبيان .
      ابن سيده : قا ل سيبويه وأَما قولك رأَيته من ذلك الموضع فإِنك جعلتَه غاية رؤْيتك كما جعلته غاية حيث أَردت الابتداء والمُنْتَهى .
      قال اللحياني : فإِذا لَقِيَتِ النونُ أَلف الوصل فمنهم من يخفض النون فيقول مِنِ القوم ومِنِ ابْنِكَ .
      وحكي عن طَيِّءٍ وكَلْبٍ : اطْلُبُوا مِنِ الرحمن ، وبعضهم يفتح النون عند اللام وأَلف الوصل فيقول مِنَ القوم ومِنَ ابْنِكَ ، قال : وأُراهم إِنما ذهبوا في فتحها إِلى الأَصل لأَن أَصلها إِنما هو مِنَا ، فلما جُعِلَتْ أَداةً حذفت الأَلف وبقيت النون مفتوحة ، قال : وهي في قُضَاعَةَ ؛

      وأَنشد الكسائي عن بعض قُضاعَةَ : بَذَلْنا مارِنَ الخَطِِّّيِّ فيهِمْ ، وكُلَّ مُهَنَّدٍ ذَكَرٍ حُسَامِ مِنَا أَن ذَرَّ قَرْنُ الشمس حتى أَغاثَ شَرِيدَهمْ فَنَنُ الظلام ؟

      ‏ قال ابن جني :، قال الكسائي أَراد مِنْ ، وأَصلُها عندهم مِنَا ، واحتاج إِليها فأَظهرها على الصحة هنا .
      قال ابن جني : يحتمل عندي أَن كون منَا فِعْلاً من مَنَى يَمْني إِذا قَدَّرَ كقوله : حتى تُلاقي الذي يَمْني لك الماني أَي يُقَدِّرُ لك المُقَدِّرُ ، فكأَنه تقدير ذلك الوقتِ وموازنته أَي من أَول النهار لا يزيد ولا ينقص .
      قال سيبويه :، قال مِنَ الله ومِنَ الرسول ومِنَ المؤْمنين ففتحوا ، وشبَّهوها بأَيْنَ وكَيْفَ ، عني أَنه قد كان حكمها أَن تُكْسَرَ لالتقاء الساكنين ، لكن فتحوا لما ذكر ، قال : وزعموا أَن ناساً يقولون مِنِ اللهِ فيكسرونه ويُجْرُونه على القياس ، يعني أَن الأَصل في كل ذلك أَن تكسر لالتقاء الساكنين ؛ قال : وقد اختلفت العرب في مِنْ إِذا كان بعدها أَلف وصل غير الأَلف واللام ، فكسره قوم على القياس ، وهي أَكثر في كلامهم وهي الجيدة ، ولم يَكْسِروا في أَلف اللام لأَنها مع أَلف اللام أَكثر ، إِذ الأَلف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم نكرة ، ففتحوا استخفافاً فصار مِنِ الله بمنزلة الشاذ ، وكذلك قولك مِنِ ابنك ومِنِ امْرِئٍ ، قال : وقد فتح قوم فصحاء فقالوا مِنَ ابْنكَ فأَجْرَوْها مُجْرى قولك مِنَ المسلمين ، قال أَبو إِسحق : ويجوز حذف النون من مِنْ وعَنْ عند الأَلف واللام لالتقاء الساكنين ، وحذفها من مِنْ أَكثر من حذفها من عَنْ لأَن دخول مِن في الكلام أَكثر من دخول عَنْ ؛

      وأَنشد : أَبْلِغْ أَبا دَخْتَنُوسَ مأْلُكَةً غَيْر الذي قَدْ يقال م الكَذِب ؟

      ‏ قال ابن بري : أَبو دَخْتَنُوس لَقِيطُ بنُ زُرَارَة ودَخْتَنُوسُ بنته .
      ابن الأَعرابي : يقال مِنَ الآن ومِ الآن ، يحذفون ؛

      وأَنشد : أَلا أَبْلغَ بَني عَوْفٍ رَسولاً ، فَمَامِ الآنَ في الطَّيْرِ اعتذارُ يقول لا أََعتذر بالتَّطَيُّرِ ، أَنا أُفارقكم على كل حال .
      وقولهم في القَسَم : مِنْ رَبِّي ما فعلت ، فمنْ حرف جر وضعت موضع الباء ههنا ، لأَن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض إِذا لم يلتبس المعنى .
      "

    المعجم: لسان العرب



معنى للزمن في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**لَزِمَ** - [ل ز م]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** لَزِمْتُ**،** أَلْزَمُ**،** اِلْزَمْ**، مص. لُزُومٌ، لِزَامٌ. 1. "لَزِمَ الشَّيْءُ" : ثَبَتَ، دَامَ. 2. "لَزِمَ الْحَقُّ الرَّجُلَ" : وَجَبَ عَلَيْهِ. "عَرَفَ الْحَقَّ مِنَ البَاطِلَ فَاخْتَارَهُ وَلَزِمَهُ عَلَى ثِقَةٍ وَيَقِينٍ". 3. "لَزِمَ القَانُونُ" : وَجَبَ حُكْمُهُ. 4. "لَزِمَ بَيْتَهُ وَلَمْ يَعُدْ يَرَاهُ أَحَدٌ" : بَقِيَ فِيهِ قَاعِداً لاَ يُفَارِقُهُ. ‏ "لَزِمَ الْمَرِيضُ الفِرَاشَ" "لَزِمَ الصَّمْتَ طُولَ الوَقْتِ". 5. "لَزِمَهُ كُلَّ الوَقْتِ" : دَامَ مَعَهُ، تَعَلَّقَ بِهِ، "يَمُدُّ الْمَشْرُوعَ بِمَا يَلْزَمُهُ مِنْ مَالٍ وَكَفَاءةٍ": بِمَا يَنْبَغِي تَوْفِيرُهُ. "يَسْعَى الْحَازِمُ جَهْدَهُ لِتَوْفِيرِ مَا يَلْزَمُ لِمَعِيشَتِهِ".(محمد عبده). 7. "لَزِمَهُ الطَّلاَقُ" : وَجَبَ عَلَيْهِ. 8. "لَزِمَ كَذَا عَنْ كَذَا": نَشَأَ عَنْهُ وَحَصَلَ مِنْهُ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
التزام [ مفرد ] : ج التزامات ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر التزم / التزم بـ / التزم لـ . 2 - تعهد يكون الشخص مسئولا عنه أخذ على نفسه التزاما ألا يقربه - وفى بالتزاماته - التزام تعاقدي - يمتنع عن أي عمل لا يتفق مع التزامات المعاهدة ° الوفاء بالالتزام : كدفع سند دين للحكومة وتدفع قيمته من الفائدة . 3 - أخذ الإنسان نفسه بما يمليه القانون الأخلاقي دون قسر أو إرغام يقع عليه التزام الأديب - التزام أخلاقي . 4 - ( قص ) تعهد بتأدية قدر من المال لقاء استغلال أرض من أملاك الدولة أو غيرها . • التعهد الالتزامي : 1 - ( قن ) تعهد مدون يقدم أمام محكمة أو قاض ، يحتوي شرطا للقيام بفعل معين كالمثول أمام المحكمة . 2 - كفالة تقدم عند إعطاء هذا التعهد . • التزام مدني : ( قن ) تعهد يمكن صاحب الحق أو الدائن من إجبار من استدان منه على تنفيذ الاتفاق بينهما .
معجم اللغة العربية المعاصرة
ملزمة [ مفرد ] : ج ملازم : كراس من ثماني صفحات أو - [ 2009 ] - ست عشرة صفحة أو اثنتين وثلاثين صفحة ، على حسب تقسيم اللوح من الورق يتكون هذا الكتاب من ستين ملزمة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
ملزم [ مفرد ] : ج ملازم : اسم آلة من لزم / لزم على / لزم عن : أداة مركبة من خشبتين أو حديدتين تشد إحداهما إلى الأخرى ويجعل بينهما ما يراد ضغطه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
ملتزم [ مفرد ] : اسم فاعل من التزم / التزم بـ / التزم لـ ° الأديب الملتزم : الذي يعيش عصره ، ويستمد من مجتمعه بصفة تلقائية عناصر إنتاجه لتكون مرآة للواقع الذي تحياه أمته . • الملتزم : 1 - صاحب امتياز شركة أو مؤسسة تجارية أو صناعية يختص بتوزيع إنتاجها . 2 - ( قن ) من يتعهد بأداء قدر من المال لقاء استغلاله أرضا من أراضي الدولة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
ملازم [ مفرد ] : 1 - اسم فاعل من لازم . 2 - متعلق به ، مرافق ، مصاحب ملازم لوالده . 3 - ( سك ) رتبة في الجيش والشرطة دون الملازم أول . • ملازم أول : ( سك ) رتبة للضباط في الجيش والشرطة فوق الملازم ودون النقيب .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مستلزمات [ جمع ] : مف مستلزم : متطلبات ، مقتضيات مستلزمات العصر / الحياة الزوجية - مستلزمات طبية / أساسية - شامل لكل المستلزمات .
معجم اللغة العربية المعاصرة
لزوم [ مفرد ] : 1 - مصدر لزم / لزم على / لزم عن ° حسب اللزوم : عند الحاجة والضرورة - عند اللزوم : وقت الضرورة . 2 - ( سف ) علاقة منطقية تتلخص في أن فكرة أو قضية تستلزم فكرة أو قضية أخرى مثل الأبوة والبنوة وما يصدق على الكل يصدق على الجزء . • لزوم ما لا يلزم : ( عر ) التزام حرف أو مقطع معين غير ضروري قبل الروي في جميع الأبيات بالقصيدة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
لزام [ مفرد ] : 1 - مصدر لازم . 2 - ضروري لا مفر منه كان لزاما عليه أن يجتهد في دروسه - { قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
لازمة2 [ مفرد ] : ج لوازم : عادة فعلية أو قولية تلزم المرء فيأتيها دون إرادة منه ولا شعور أصبح ذلك الأمر من لوازمه - يعرف من لازمته - له لازمة في أسلوبه . • لوازم الحياة : ضرورياتها ، ما يخزن من المواد والمؤن للاستهلاك عند الحاجة لوازم البناء / الطبخ .
معجم اللغة العربية المعاصرة
لازمة1 [ مفرد ] : 1 - ( سف ) نتيجة تلي بالضرورة نظرية قد برهن عليها . 2 - ( سف ) قضية أقل أهمية وشمولا تستنتج من قضية رئيسية . 3 - ( فن ، سق ) عبارة أو بيت من مجموعة أبيات أو فاصلة موسيقية تتكرر في آخر كل مقطع أو دور شعري من القصيدة أو اللحن .
معجم اللغة العربية المعاصرة
لازم [ مفرد ] : اسم فاعل من لزم / لزم على / لزم عن . • الفعل اللازم : ( نح ) ما يكتفي بفاعل ولا يحتاج إلى مفعول به ، وهو خلاف الفعل المتعدي .
معجم اللغة العربية المعاصرة
التزامية [ مفرد ] : 1 - اسم مؤنث منسوب إلى التزام : مواقف التزامية - له تجارب التزامية أصيلة . 2 - مصدر صناعي من التزام : مبدأ مبني على اتخاذ موقف معين تجاه القضايا المعاصرة وتبنيه بإصرار وثبات نال احتراما كبيرا بين أصدقائه بسبب التزاميته بآرائه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
إلزامية [ مفرد ] : 1 - اسم مؤنث منسوب إلى إلزام . 2 - مصدر صناعي من إلزام : إجبارية إلزامية التعليم الابتدائي .
معجم اللغة العربية المعاصرة
إلزامي [ مفرد ] : اسم منسوب إلى إلزام : إجباري ، مفروض ، ما لا يمكن الإعفاء منه شرط إلزامي : لابد منه - تعليم / واجب إلزامي . • التجنيد الإلزامي : ( سة ) نظام يستدعى بموجبه مواطنون - [ 2008 ] - في سن معينة للالتحاق بالجيش ، والتدرب على السلاح لفترة محددة ، تختلف من دولة لأخرى .
معجم اللغة العربية المعاصرة
لازم يلازم ، لزاما وملازمة ، فهو ملازم ، والمفعول ملازم• لازم الصلاة : داوم عليها وثبت لازم العمل . • لازم أستاذه : صاحبه ، تعلق به ولم يفارقه لازم شيخه / الفراش - لازمه الخوف - لازم الدار : أطال القيام فيها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تلازم يتلازم ، تلازما ، فهو متلازم• تلازم الشخصان / تلازم الشيئان : تعلقا تعلقا لا انفكاك فيه ، تصاحبا تلازم الصديقان / الزوجان - تلازم الكسل والفشل .
معجم اللغة العربية المعاصرة
التزم / التزم بـ / التزم لـ يلتزم ، التزاما ، فهو ملتزم ، والمفعول ملتزم• التزم الشخص الأمر / التزم الشخص بالأمر : أوجبه على نفسه التزم الوزير القيام بجولة ميدانية خلال أسبوع - التزمت الدولة بدفع حوافز العاملين بها شهريا - التزم الحياد ° التزم بالقانون : نفذه بحذافيره ولم يحد عنه . • التزم للدولة : تعهد بأداء مبلغ لها لقاء استغلاله أرضا تعود إليها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
استلزم يستلزم ، استلزاما ، فهو مستلزم ، والمفعول مستلزم• استلزم الشيء : 1 - عده ضروريا . 2 - اقتضاه ، تطلبه ، فرضه يستلزم المشروع تخطيطا جيدا - العمل يستلزم الصبر والتحمل - يستلزم الحج ترك الجدال .
معجم اللغة العربية المعاصرة
ألزم يلزم ، إلزاما ، فهو ملزم ، والمفعول ملزم• ألزم خصمه : غلبه بالحجة . • ألزمه دفع دينه / ألزمه بدفع دينه : أوجبه عليه وفرضه ألزمه المرض الفراش - ألزمه الوفاء بالوعد - قرار ملزم - { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه } : جعله يصحبه ولا يفارقه - { وألزمهم كلمة التقوى } : أوجب وفرض ، وقيل : حبب فيها ووفق إليها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
لزم / لزم على / لزم عن يلزم ، لزوما ، فهو لازم ، والمفعول ملزوم ( للمتعدي ) • لزم الأمر : ثبت ودام لزم حبها في قلبه . • لزم الحكم / لزمه الحكم / لزم عليه الحكم : وجب وأصبح ضروريا لزمه الطلاق - أحضروه قهرا إن لزم الأمر - اتخذ التدابير اللازمة ° إذا لزم الأمر : إذا اقتضى الحال ، إذا كان لابد من ذلك . • لزمه المال لشراء الكتب : احتاج إليه . • لزم مكانه : أقام به ولم يفارقه لزم فراشه / بيته / مريضا / الصمت . • لزم الشيء عن الشيء : نشأ عنه ، وحصل منه لزمت هذه النتيجة عن اتخاذ مواقفه الحازمة - لزم عن تحايله وكذبه المتواصل وقوعه في المآزق .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تلازمَ يتلازم، تلازُمًا، فهو مُتلازِم • تلازم الشَّخْصان/ تلازم الشَّيئان: تَعلَّقا تعلُّقًا لا انفكاك فيه، تصاحبا "تلازم الصديقان/ الزوجان- تلازم الكسلُ والفشلُ".
معجم اللغة العربية المعاصرة
استلزمَ يستلزم، استلزامًا، فهو مُستلزِم، والمفعول مُستلزَم • استلزم الشَّيءَ: 1- عدَّه ضروريًّا. 2- اقتضاه، تطلّبه، فرضه "يستلزم المشروع تخطيطًا جيّدًا- العمل يستلزم الصبرَ والتحمّلَ- يستلزم الحجُّ تركَ الجدال".
معجم اللغة العربية المعاصرة
ألزمَ يُلزم، إلزامًا، فهو مُلْزِم، والمفعول مُلْزَم • ألزم خَصْمَه: غلَبه بالحُجَّة. • ألزمه دَفْعَ دَيْنِه/ ألزمه بدَفْع دَيْنه: أوجبه عليه وفرضَه "ألزمه المرضُ الفراشَ- ألزمه الوفاء بالوعد- قرار ملزِم- {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ}: جعله يصحبه ولا يفارقه- {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى}: أوجب وفرض، وقيل: حبّب فيها ووفَّقَ إليها".
معجم اللغة العربية المعاصرة
إلزاميَّة [مفرد]: 1- اسم مؤنَّث منسوب إلى إلزام. 2- مصدر صناعيّ من إلزام: إجباريّة "إلزاميّة التَّعليم الابتدائيّ".
معجم اللغة العربية المعاصرة
إلزاميّ [مفرد]: اسم منسوب إلى إلزام: إجباريّ، مفروض، ما لا يُمكن الإعفاء منه "شرط إلزاميّ: لابد منه- تعليم/ واجب إلزاميّ". • التَّجنيد الإلزاميّ: (سة) نظام يُستدعى بموجبه مواطنون في سنّ مُعيَّنة للالتحاق بالجيش، والتَّدرُّب على السِّلاح لفترة محدَّدة، تختلف من دولة لأخرى.
معجم اللغة العربية المعاصرة
ملزمة [ مفرد ] : اسم آلة من لزم / لزم على / لزم عن : أداة تثبيت وشد مصنوعة من المعدن أو الخشب تتكون من فكين يقفلان أو يفتحان ، تستخدم في النجارة أو صناعة الأدوات المعدنية .
المعجم الوسيط
الشيءُ ـَ لُزُوماً: ثبت ودام. وـ كذا من كذا: نشأ عنه وحصل منه. ( مو ). وـ الشيء فلاناً: وجب عليه. يقال: لزمه الغرم، ولزمه الطَّلاق. وـ العمل: داوم عليه. وـ المريض السرير: لم يفارقه. وـ الغريم، وبه: تعلَّق به.( ألْزَمَ ) الشيءَ: أثبته وأدامه. وـ فلاناً الشيء: أوجبه عليه. ويقال: ألزمه المال والعمل والحُجّة وغير ذلك. ويقال: ألزمه به. وألزمت خصمي: حَجَجْته.( لازَمَه ) مُلازمة، ولِزاماً: داوم عليه. ويقال: لازم الغريم: تعلَّق به. وـ فلاناً: عانقه.( الْتَزَمَ ) الشيءَ أو الأمر: أوجبه على نفسه. وـ فلان للدَّوْلة: تعهَّد أن يؤدِّي قدراً من المال لقاء استغلاله أرضاً من أملاكها. فهو مُلْتَزِم. ( مو ).( اسْتَلْزَمَ ) الشيءَ: عدَّه لازماً. وـ اقتضاه. ( مو ).( اللاَّزِمَة ): ( في الرياضة والهندسة ): نتيجة تلي بالضّرورة نظرية قد بُرهن عليها. ( مج ). وـ عادة فعلية أو قولية تلزم المرء فيأتيها دون إرادة منه ولا شعور. ( مو ).( اللِّزَام ): الملازم جدًّا. وفي التنزيل العزيز: {فسوف يكون لزاماً}.( اللُّزَمَة ): يقال: رجل لُزَمَة: يلزم الشيء فلا يفارقه.( المُلازِم ): رتبة في الجيش والشُّرطة فوق المساعد ودون الملازم الأوّل. ( الملازم الأوّل ): رتبة للضباط في الجيش والشرطة فوق الملازم ودون النقيب. ( محدثة ).( المُلْتَزِم ): مَن يتعهَّد بأداء قدر من المال لقاء استغلاله أرضاً من أراضي الدولة. ( مو ).( المِلْزَم ): أداة مركبة من خشبتين أو حديدتين تشدّ أوساطهما بخشبة أو حديدة في طرفها هنة تحرك فتلزم الأداة ما فيها لزوماً شديداً؛ تكون مع الصّياقلة والأبّارين. ( ج ) ملازم.( المَلْزَمَة ): جزء من الكتاب، تكون ثماني صفحات أو ست عشرة، أو اثنتين وثلاثين، على حسب تقسيم اللّوح من الورق. ( مو ).
مختار الصحاح
ل ز م : لَزِمْتُ الشيء بالكسر لُزُوما و لِزَامَاً و لَزِمْتُ به و لاَزَمْتُه و اللِّزَام المُلازِمُ ويقال صار كذا ضربة لاَزِمٍ لغة في ضربة لازب و ألْزَمَه الشيء فالْتَزَمَهُ و الالْتِزَامُ أيضا الاعتناق
الصحاح في اللغة
لَزِمْتُ الشيء ألزَمُهُ لُزوماً، ولَزِمْتُ به ولازَمْتُهُ. واللِزامُ: المُلازِم. قال أبو ذؤيب: فلم يَرَ غَيْرَ عادِيَةٍ لِـزامـاً   كما يتفجَّرُ الحوضُ اللَقيفُ والعادِيَةُ: القومُ يَعْدونَ على أرجلهم، أي فحَمْلَتُهُمْ لِزامٌ، كأنَّهم لَزِموهُ لا يفارقون ما هم فيه. ويقال: صار كذا وكذا ضربةَ لازِمٍ: لغة في لازِبٍ. قال كثير: فما وَرِقُ الدنيا بباقٍ لأهلـه   ولا شدَّةُ البَلْوى بضَرْبَةِ لازِمِ وألْزَمْتُهُ الشيء فالْتَزَمَهُ. والالتِزامُ: الاعتناقُ. وتقول: سَبَبْتُهُ سبًّا يكون لَزامِ، مثل قَطامِ. والمِلْزَمُ بالكسر: خشَبتان يُشَدُّ أوساطهما بحديدةٍ، تكون مع الصَياقلة والأبَّارين.
لسان العرب
اللُّزومُ معروف والفِعل لَزِمَ يَلْزَمُ والفاعل لازمٌ والمفعول به ملزومٌ لزِمَ الشيءَ يَلْزَمُه لَزْماً ولُزوماً ولازَمه مُلازَمَةً ولِزاماً والتزَمَه وأَلزمَه إِيَّاه فالتزَمَه ورجل لُزَمَةٌ يَلْزَم الشيء فلا يفارِقه واللِّزامُ الفَيْصل جدّاً وقوله عز وجل قل ما يَعْبَأُ بِكُم ربِّي لولا دُعاؤكم أَي ما يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إِيَّاكم إِلى الإِسلام فقد كذَّبتم فسوف يكون لِزاماً أَي عذاباً لازماً لكم قال الزجاج قال أَبو عبيدة فَيْصلاً قال وجاء في التفسير عن الجماعة أَنه يعني يومَ بدر وما نزل بهم فيه فإِنه لُوزِم بين القَتْلى لِزاماً أَي فُصل وأَنشد أَبو عبيدة لصخر الغَيّ فإِمَّا يَنْجُوَا من حَتْفِ أَرْضٍ فقد لَقِيا حُتوفَهما لِزاماً وتأْويل هذا أَن الحَتْف إِذا كان مُقَدَّراً فهو لازمٌ إِن نجا من حَتْفِ مكانٍ لقيه الحَتْفُ في مكان آخر لِزاماً وأَنشد ابن بري لا زِلْتَ مُحْتَمِلاً عليَّ ضَغِينَةً حتى المَماتِ يكون منك لِزاماً وقرئَ لَزاماً وتأْويله فسوف يَلْزمُكم تكذيبكم لَزاماً وتَلْزمُكم به العقوبة ولا تُعْطَوْن التوبة ويدخل في هذا يومُ بدر وغيره مما يَلْزَمُهم من العذاب واللِّزام مصدر لازَم واللَّزام بفتح اللام مصدر لَزِمَ كالسَّلام بمعنى سَلِمَ وقد قرئ بهما جميعاً فمن كسر أَوقعه مُوقَع مُلازِم ومن فتح أَوقعه موقع لازِم وفي حديث أَشراط الساعة ذكرُ اللِّزام وفسِّر بأَنه يوم بدر وهو في اللغة المُلازَمة للشيء والدوامُ عليه وهو أَيضاً الفَصْل في القضية قال فكأَنه من الأَضداد واللِّزامُ الموتُ والحسابُ وقوله تعالى ولولا كلِمةٌ سبَقَتْ من ربِّك لكان لِزاماً معناه لكان العذاب لازِماً لهم فأَخّرَهم إِلى يوم القيامة واللَّزَمُ فَصْلُ الشيء من قوله كان لِزاماً فَيْصَلاً وقال غيره هو من اللُّزومِ الجوهري لَزِمْت به ولازَمْتُه واللِّزامُ المُلازِمُ قال أَبو ذؤيب فلم يرَ غيرَ عاديةٍ لِزاماً كما يَتَفَجَّر الحوضُ اللَّقِيفُ والعاديةُ القوم يَعْدُون على أَرجلهم أَي فحَمْلَتُهم لِزامٌ كأَنهم لَزِمُوه لا يفارقون ما هم فيه واللَّقيفُ المُتهوِّر من أَسفله والالتِزامُ الاعتِناقُ قال الكسائي تقول سَبَبْتُه سُبَّةً تكون لَزامِ مثل قَطامِ أَي لازمة وحكى ثعلب لأَضْرِبَنَّك ضَرْبةً تكون لَزامِ كما يقال دَراكِ ونَظارِ أَي ضربة يُذكر بها فتكون له لِزاماً أَي لازِمةً والمِلْزَم بالكسر خشبتان مشدودٌ أَوساطُهما بحديدة تُجْعَل في طرفها قُنّاحة فتَلْزَم ما فيها لُزوماً شديداً تكون مع الصَّياقِلة والأَبَّارِين وصار الشيءُ ضربةَ لازِمٍ كلازِبٍ والباء أَعلى قال كُثيّر في محمد بن الحنفية وهو في حبس ابن الزبير سَمِيُّ النبيِّ المُصْطَفى وابنُ عَمِّه وفَكّاك أَغْلالٍ ونَفّاع غارِمِ أَبى فهو لا يَشْرِي هُدىً بضَلالةٍ ولا يَتَّقي في الله لَوْمةَ لائمِ ونحنُ بحَمْدِ اللهِ نَتْلُو كِتابَه حُلولاً بهذا الخَيْفِ خَيْفِ المَحارِم بحيثُ الحمامُ آمِنُ الرَّوْعِ ساكِنٌ وحيثُ العَدُوُّ كالصَّديقِ المُلازِم فما وَرِقُ الدُّنْيا بِباقٍ لأَهْلهِ وما شِدَّةُ البَلْوَى بضَرْبةِ لازِم تُحَدِّثُ مَن لاقَيْت أَنك عائذٌ بَل العائذُ المظلوم في سِجْنِ عادِم والمُلازِمُ المُغالِقُ ولازِم فرس وُثَيل بن عوف
الرائد
* لزم يلزم: لزوما ولزما ولزاما ولزاما ولزامة ولزمة ولزمانا. 1-الشيء: ثبت ودام. 2-بيته أو عمله: لم يفارقه. 3-ه أو به: تعلق به ودام معه. 4-ه المال: وجب عليه. 4-الأمر: وجب حكمه. 6-كذا عن كذا: نشأ عنه وحصل منه.
الرائد
* لزم يلزم: لزما. الشيء: فصله وميزه.
الرائد
* لزم. «قاضي لزم»: يفصل في قضية ويحكم فيها.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: