وصف و معنى و تعريف كلمة للنط:


للنط: كلمة تتكون من أربع أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ طاء (ط) و تحتوي على لام (ل) و لام (ل) و نون (ن) و طاء (ط) .


معنى و شرح للنط في معاجم اللغة العربية:



للنط

جذر [لنط]

  1. نُطُط: (اسم)
    • نُطُط : جمع أَنَطّ
  2. نُطُط: (اسم)
    • نُطُط : جمع نَّطَّاءُ
  3. نَطّاط: (اسم)
    • صيغة مبالغة من نَطَّ: كثير القفز والوثب
    • النَّطَّاطُ : المِهذَارُ الكثيرُ الكلام والهَذْر
    • النَّطَّاطُ :ضَرْبٌ من الجراد والجنادب يَنِطٌ في الحقول يأْكل الزرع
    • رَجُلٌ نَطَّاطٌ : الْمُسَافِرُ، الْمُتَنَقِّلُ عَلَى الدَّوَامِ
  4. نطيط: (اسم)
    • نطيط : مصدر نَطَّ


  5. النطيط: (اسم)
    • صوت وثب الحيوان
  6. نَطيط: (اسم)
    • مصدر نَطَّ
    • مكانٌ نَطِيطٌ: بعيدٌ
  7. نَطّاطة: (اسم)
    • (الحيوان) جنس حشرات صغار لوامع مُضِرَّة من آكلات الورق تُنسب إلى الفصيلة النُّضاريّة من رتبة مغمدات الأجنحة
    • (الحيوان) جنس خنافس من فصيلة النطّاطات، إذا وُضعِت على ظهرها نطّت كالنابض
  8. بَلَنط : (اسم)
    • البَلَنْطُ : حَجَرٌ كالرُّخام إِلا أَنه دونه في الهَشاشةِ واللِّين والرّخاوة
  9. تنطيط: (اسم)
    • قفْز، وثْب، انتقال مستمرّ
    • قد يكون عدم الاستقرار والتنطيط من مؤسَّسة إلى أخرى سمة العمل بالقطاع الخاصّ
  10. رَجُلٌ نَطَّاطٌ:


    • الْمُسَافِرُ، الْمُتَنَقِّلُ عَلَى الدَّوَامِ.
  11. قِطٌّ نَطَّاطٌ:
    • كَثِيرُ النَّطِّ.
  12. وَجَدَهُ نَطَّاطاً:
    • مِهْذَاراً كَثِيرَ الكَلاَمِ.
  13. أَنَطّ : (اسم)
    • الجمع : نُطٍّ ، و نُطُطٌ
    • سَفَرٌ أَنَطَّ: بعيدٌ
    • عَقَبَةٌ نَطَّاءُ: بعيدةٌ
  14. صيغة مبالغة من نَطَّ:
    • كثير القفز والوثب.
  15. نَوْط : (اسم)
    • نَوْط : مصدر ناطَ
  16. نَطَّ : (فعل)


    • نَطَّ نَطَّا، ونطيطاً
    • نَطَّ اللِّصُّ : فَرَّ، هَرَبَ
    • نَطَّ الحَيَوَانُ : قَفَزَ، وَثَبَ
    • نَطَّ في الأَرْضِ : ذَهَبَ فِيهَا
    • نَطَّ في مَنْطِقِهِ : هَذَرَ
    • فهو نطَّاطٌ
    • نَطَّ الشيءَ نَطَّ نَطَّا: مَدَّه، أَو شَدَّه
    • نَطَّ نَطَطْتُ ، يَنِطّ ، انْطِطْ / نِطّ ، نطًّا ونطيطًا ، فهو ناطّ
    • نطَّ الصّبيُّ قفَز، وثبَ نطّ فرحًا وسرورًا،
    • نطَّتِ القِطّةُ
  17. النط : (اسم)
    • صوت وثب الحيوان
  18. أَطْواط : (اسم)
    • أَطْواط : جمع طَّاطُ
  19. طاطونَ : (اسم)
    • طاطونَ : جمع طَّاطُ
  20. نُطّ : (اسم)
    • نُطّ : جمع نَّطَّاءُ
  21. نُطٍّ : (اسم)
    • نُطٍّ : جمع أَنَطّ
  22. نطّ : (اسم)


    • (الحيوان) نوعٌ من الجراد والجنادِب ينطّ في الحقول يأكل الزّرعَ
    • مصدر نَطَّ
  23. نَيْط : (اسم)
    • نَيْط : مصدر ناطَ
  24. أَناطَ : (فعل)
    • أناطَ يُنيط ، أَنِطْ ، إِنَاطةً ، فهو مُنِيط ، والمفعول مُنَاط
    • أَنَاطَ الحيوانُ: نِيطَ
    • أَنَاطَ الشيءَ به، عليه: نَاطَهُ
    • أَناطَهُ بِحَبْل أو عَلَيْه : عَلَّقَهُ بِهِ
    • أَناطَ شُؤونَ الْمَدْرَسَةِ بِهِ : عَهِدَ بِها إِلَيْهِ
    • أَناطَ الحَيَوانُ: أَصابَهُ وَرَمٌ
  25. أَنْوِطَة : (اسم)
    • أَنْوِطَة : جمع نياط
,
  1. نطط (المعجم لسان العرب)
    • "النطُّ: الشدُّ.
      نَطَّه وناطَه ونطَّ الشيءَ يَنُطُّه نَطّاً مدَّه.
      والأَنَطُّ: السفَر البعيد، وعقَبةٌ نَطَّاء.
      وأَرض نَطِيطةٌ: بعِيدة.
      وتَنَطْنَطَ الشيءُ: تباعَد.
      ونَطْنَطَ إِذا باعَد سفره.
      والنُّطُطُ: الأَسْفارُ البعيدة.
      ونطَّ في الأَرض يَنِطُّ نَطّاً: ذهب، وإِنه لنَطَّاط.
      ورجل نَطَّاطٌ مِهْذار: كثير الكلام والهَذْر؛ قال ابن أَحمر: فلا تَحْسَبَنِّي مُسْتَعِدّاً لنَفْرةٍ،وإِنْ كنْت نَطّاطاً كَثِيرَ المَجاهلِ وقد نَطَّ يَنِطُّ نَطِيطاً.
      ورجل نَطْناطٌ: طويل، والجمع النَّطانِطُ.
      وفي حديث أَبي رُهْمٍ: سأَله النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، عمن تَخَلَّف من غِفار فقال: ما فعل النفَرُ الحُمْرُ النَّطانِطُ؟ جمع نَطْناطٍ وهو الطويل، وقيل: هو الطويل المَدِيد القامة، وفي رواية: ما فعل الحمر الطوالُ النّطانِطُ؟ ويروى الثِّطاط، بالثاء المثلثة، وقد تقدم.
      ونَطْنَطْتُ الشيء: مَدَدْته.
      "
  2. سلنط (المعجم لسان العرب)


    • ابن بزرج: اسْلَنْطَأْتُ أَي ارْتَفعت إِلى الشيء أَنظر إِليه.
  3. البَلَنْطُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • البَلَنْطُ : حَجَرٌ كالرُّخام إِلا أَنه دونه في الهَشاشةِ واللِّين والرّخاوة.
      قال عمرو بن كلثوم يصف الساقين:
  4. النَّطِيطُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • النَّطِيطُ النَّطِيطُ يقال: مكانٌ نَطِيطٌ: بعيدٌ.
      وهي نَطيطَةٌ.
      يقال: أَرضٌ نطيطةٌ.
  5. النَّطَّاطُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • النَّطَّاطُ : المِهذَارُ الكثيرُ الكلام والهَذْر.
      و النَّطَّاطُ ضَرْبٌ من الجراد والجنادب يَنِطٌ في الحقول يأْكل الزرع.
  6. نَطِيطٌ (المعجم الغني)
    • [ن ط ط]. (صِيغَةُ فَعِيل). :-بَلَدٌ نَطِيطٌ :- : بَعِيدٌ.


  7. نَطَّاطٌ (المعجم الغني)
    • جمع: ـون، ـات. [ن ط ط]. (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ).
      1. :-قِطٌّ نَطَّاطٌ :- : كَثِيرُ النَّطِّ.
      2. :-رَجُلٌ نَطَّاطٌ :- : الْمُسَافِرُ، الْمُتَنَقِّلُ عَلَى الدَّوَامِ.
      3. :-وَجَدَهُ نَطَّاطاً :- : مِهْذَاراً كَثِيرَ الكَلاَمِ.
  8. النطيط (المعجم معجم الاصوات)
    • صوت وثب الحيوان
  9. بلنط (المعجم لسان العرب)
    • "الليث: البَلَنْطُ شيءٌ يشبه الرُّخامَ إِلا أَنَّ الرخام أَهش منه وأَرْخى؛ قال عمرو بن كلثوم: وسارِيَتَيْ بَلَنْطٍ أَو رُخامٍ،يَرِنُّ خَشاشُ حَلْيِهِما رَنِينا"
  10. اسْلَنْطَأَ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ اسْلَنْطَأَ: ارْتَفَعَ إلى الشَّيءِ يَنْظُرُ إليه.
  11. بَلْنَطُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ بَلْنَطُ: شيءٌ كالرُّخامِ، إلا أنه دُونَه في الهَشاشَة واللِّينِ.
  12. تنطيط (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • تنطيط :-
      قفْز، وثْب، انتقال مستمرّ :-لم يكفّ الأطفالُ عن القفز والتنطيط طوال الرحلة، - قد يكون عدم الاستقرار والتنطيط من مؤسَّسة إلى أخرى سمة العمل بالقطاع الخاصّ.
  13. نَطَّاط (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نَطَّاط :-
      1 - صيغة مبالغة من نَطَّ: كثير القفز والوثب :-قِطّ/ جواد/ عصفور نطّاط.
      2 - مهذار، كثير الكلام.
  14. نَطَّاطة (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نَطَّاطة :-
      1 - (الحيوان) جنس حشرات صغار لوامع مُضِرَّة من آكلات الورق تُنسب إلى الفصيلة النُّضاريّة من رتبة مغمدات الأجنحة.
      2 - (الحيوان) جنس خنافس من فصيلة النطّاطات، إذا وُضعِت على ظهرها نطّت كالنابض.
  15. نطيط (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نطيط :-
      مصدر نَطَّ.
  16. نَطّاط (المعجم الرائد)
    • نطاط
      1- نطاط : الذي يهذي ويخلط في كلامه فيتكلم بما لا ينبغي. 2- نطاط : كثير السفر. 3- نطاط : وثاب، قفاز. 4- نطاط : الذي يدعي بما ليس فيه.
  17. نطيط (المعجم الرائد)
    • نطيط
      1- مصدر نط ينط. 2- «مكان نطيط» : بعيد.
  18. النَطُّ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ النَطُّ: الشدُّ، والمَدُّ.
      ـ نَطِيطُ: الفِرَارُ، والبَعِيدُ، وهي: نَطِيطَةٌ.
      ـ أنَطُّ: السَّفَرُ البَعيدُ، ج: نُطُطٌ.
      ـ نَطَّاطُ: المِهْذَارُ، وقد نَطَّ يَنِطُّ.
      ـ نَطْنَطُ ونُطْنُطُ ونَطْنَاطُ: الطويلُ المَديدُ القامَةِ، ج: نَطَانِطُ.
      ـ نَطْنَطَ: باعَدَ سَفَرَهُ،
      ـ نَطْنَطَتِ الأرضُ: بَعُدَتْ،
      ـ نَطْنَطَ الشيءَ: مَدَّهُ.
      ـ تَنَطْنَطَ: تَبَاعَدَ.
      ـ نَطَّ في الأرضِ يَنِطُّ: ذهب.
      ـ عُقْبَةٌ نَطَّاءُ: بَعِيدَةٌ.
  19. نَطَّ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نَطَّ نَطَطْتُ ، يَنِطّ ، انْطِطْ / نِطّ ، نطًّا ونطيطًا ، فهو ناطّ :-
      • نطَّ الصّبيُّ قفَز، وثبَ :-نطّ فرحًا وسرورًا، - نطَّتِ القِطّةُ.
  20. أَنَطّ (المعجم الرائد)
    • أنط - ج، نط ونطط ، -مؤ، نطاء
      1- أنط : «سفر أنط» : بعيد. 2- أنط : «أرض نطاء» : بعيدة.
  21. نطّ (المعجم الرائد)
    • نط - ينط ، نطا ونطيطا
      1- نط : فر. 2- نط : وثب. 3- نط في الأرض : ذهب فيها. 4- نط : خلط وتكلم بما لا ينبغي.
  22. نطا (المعجم لسان العرب)
    • "نَطَوْتُ الحَبْلَ: مَدَدْتُه.
      ويقال: نَطَتِ المرأَة غَزْلَها،أَي سَدَّتْه، تَنْطُوه نَطْواً، وهي ناطِيةٌ والغَزْلُ مَنْطُوٌّ ونَطِيٌّ أَي مُسَدًّى.
      والنَّاطِي: المُسَدِّي؛ قال الراجز: ذَكّرْتُ سَلْمَى عَهْدَه فَشَوَّقا،وهُنَّ يَذْرَعْنَ الرَّقاقَ السَّمْلَقا ذَرْعَ النَّواطِي السُّحُلَ المُدَقَّقا خُوصاً، إِذا ما اللَّيْلُ أَلقَى الأَرْوُقا خَرَجْنَ مِن تحتِ دُُجاه مُرَّقا يَقْلِبْنَ للنَّأْي البَعِيدِ الحَدَقا تَقْلِيبَ وِلْدانِ العِراقِ البُنْدُقا والنَّطْوُ: البُعْدُ.
      ومكانٌ نَطِيٌّ: بَعيدٌ، وأَرضٌ نطِيّةٌ؛ وقال العجاج: وبلْدةٍ نِياطُها نَطِيُّ،قِيٌّ تُناصِيها بِلادٌ قِيُّ نِياطُها نَطِيٌّ أَي طريقها بعيد.
      والنَّطْوة: السَّفْرة البَعيدة.
      وفي حديث طَهْفةَ: في أَرضٍ غائلةِ النِّطاء؛ النِّطاءُ: البُعدُ.
      وبَلَدٌ نَطِيٌّ: بَعِيدٌ، ورُوي المَنْطَى وهو مَفْعَلٌ منه.
      والمُناطاةُ: أَن تَجْلس المَرَتانِ فترمِي كلُّ واحدة منهما إِلى صاحبتها كُبَّةَ الغَزْل حتى تُسَدِّيا الثوبَ.
      والنَّطْوُ: التَّسدِيةُ،نَطَتْ تَنْطُو نَطْواً.
      والنَّطاةُ: قِمَعُ البُسْرةِ، وقيل: الشُّمْرُوخ،وجمعه أَنطاء؛ عن كراع، وهو على حذف الزائد.
      ونَطاةُ: حِصْنٌ بخَيْبَرَ،وقيل: عَينٌ بها، وقيل: هي خَيْبَرُ نَفْسُها.
      ونَطاةُ: حُمَّى خيبر خاصةً، وعمْ به بعضهم؛ قال أَبو منصور: هذا غلط.
      ونَطاةُ: عينٌ بخيبر تَسْقِي نَخيلَ بَعضِ قُراها، وهي وَبِئةٌ؛ وقد ذكرها الشماخ: كأَنَّ نَطاةَ خَيْبرَ زَوَّدَتْه بَكُورُ الوِرْدِ رَيِّثةُ القُلُوعِ فظنَّ الليث أَنها اسم للحُمَّى، وإِنما نَطاةُ اسم عين بخيبر.
      الجوهري: النَّطاةُ اسم أُطُمٍ بخيبر؛ قال كثير: حُزِيَتْ لي بحَزْمِ فَيْدَةَ تُحْدَى،كاليَهُودِيِّ مِن نَطاةَ الرِّقالِ حُزِيَتْ: رُفِعَتْ.
      حَزاها الآلُ: رَفَعها، وأَراد كنخل اليهودي الرِّقالِ.
      ونطاةُ: قَصَبَة خيبر.
      وفي حديث خيبر: غَدا إِلى النَّطاةِ؛ هي عَلَم لِخَيْبَرَ أَو حِصْنٌ بها، وهي من النَّطْو البُعد.
      قال ابن الأَثير: وقد تكررت في الحديث، وإدخالُ اللام عليها كإِدخالها على حَرثٍ وعباس،كأَنَّ النّطاةَ وصف لها غلب عليها.
      ونَطا الرَّجلُ: سَكَتَ.
      وفي حديث زيد بن ثابت، رضي الله عنه: كنتُ مع رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، وهو يُمْلي عليَّ كتاباً وأَنا أَسْتَفهمُه، فدخل رجل فقال له: انْطُ أَي اسكت، بلغة حِمْيَر.
      قال ابن الأَعرابي: لقد شَرَّفَ سيدُنا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، هذه اللغةَ وهي حِمْيَرِيَّة.
      قال المفضل وزجر للعرب تقوله للبعير تسكيناً له إِذا نَفَرَ: انْطُ فيَسْكُن، وهي أَيضاً إِشْلاء للكلب.
      وأَنْطَيْتُ: لغة في أَعطيت، وقد قرئ: إِنَّا أَنْطَيْناك الكَوْثَرَ؛ وأَنشد ثعلب: مِنَ المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بَعْدَما يُرَى، في فُرُوعِ المُقْلَتَينِ، نُضُوبُ والأَنْطاء: العَطِيّاتُ.
      وفي الحديث: وإِنَّ مالَ اللهِ مَسْؤولٌ ومُنْطًى، أَي مْعطًى.
      وروى الشعبي أَن رسول الله،صلى الله عليه وسلم، قال لرجل: أَنْطِه كذا وكذا أَي أَعْطِه.
      والإِنْطاء: لغة في الإِعْطاءِ، وقيل: الإِنطاءُ الإِعطاءُ، بلغة أَهل اليمن.
      وفي حديث الدعاء: لا مانِعَ لِمَا أَنْطَيْتَ ولا مُنْطِيَ لَمَا مَنَعْتَ، قال: هو لغة أَهل اليمن في أَعْطَى.
      وفي الحديث: اليدُ المُنطِيةُ خَيرٌ مِنَ اليدِ السُّفلى.
      وفي كتابه لوائل: وأَنْطُوا الثَّبَجَةَ.
      والتَّناطِي: التَّسابُقُ في الأَمرِ.
      وتَناطاه: مارَسَه.
      وحكى أَبو عبيد: تَناطَيْتُ الرِّجالَ تَمَرَّسْتُ بهم.
      ويقال: لا تُناطِ الرِّجالَ أَي لا تمرَّسْ بهم ولا تُشارِّهِم؛ قال ابن سيده: وأُراه غلطاً، وإِنما هو تَناطَيْت الرجالَ ولا تَناطَ الرجالَ؛ قال أَبو منصور: ومنه قول لبيد: وهُمُ العَشِيرةُ إِنْ تناطى حاسِدٌ أَي هم عشيرتي إِن تَمَرَّسَ بي عَدُوّ يَحْسُدني.
      والتَّناطي: تَعاطي الكلام وتَجاذُبه.
      والمُناطاةُ: المُنازَعةُ؛ قال ابن سيده: وقضينا على هذا بالواو لوجود ن ط و وعدم ن ط ي، والله أَعلم.
      "
  23. نوط (المعجم لسان العرب)
    • "ناطَ الشيءَ يَنُوطُه نَوْطاً: عَلَّقه.
      والنَّوْطُ: ما عُلِّق،سمي بالمصدر، قال سيبويه وقالوا: هو منِّي مَناط الثُّرَيَّا أَي في البُعْد، وقيل: أَي بتلك المنزلة فحذف الجارّ وأَوْصل كذهبت الشام ودخلت البيتَ.
      وانتاط به تعَلَّق.
      والنَّوْطُ: ما بين العَجُز والمَتْن.
      وكلُّ ما عُلِّقَ من شيء، فهو نَوْط.
      والأَنواطُ: المَعالِيقُ.
      وفي المثل (* قوله «وفي المثل إلخ» هو عبارة الصحاح، وفي مجمع الامثال للميداني: يضرب لمن يدعي ما ليس يملكه.
      عاطٍ بغير أَنْواطٍ أَي يتَناوَلُ وليس هناك شيء مُعَلَّق، وهذا نحو قولهم: كالحادِي وليس له بعير، وتجَشَّأَ لُقْمانُ من غير شبَعٍ.
      والأَنْواطُ: ما نُوِّطَ على البعير إِذا أُوقِرَ.
      والتَّنْواطُ: ما يُعَلَّق من الهَوْدَج يُزَيَّنُ به.
      ويقال: نِيطَ عليه الشيء عُلِّقَ عليه؛ قال رقاع بن قَيْس الأَسدي: بِلاد بِها نِيطَتْ عليَّ تَمائِمي،وأَوَّلُ أَرضٍ مسَّ جِلْدِي تُرابُها وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: أَنه أُتِيَ بمال كثير فقال: إِني لأَحْسَبكم قد أَهْلَكْتُم الناسَ، فقالوا: واللّه ما أَخَذْناه إِلاَّ عَفْواً بلا سَوْطٍ ولا نوط أَي بلا ضَرْب ولا تَعْلِيقٍ؛ ومنه حديث علي، كرَّم اللّه وجهه: المُتَعَلِّقُ بها كالنَّوْط المُذَبْذَبِ؛ أَراد ما يُناطُ بِرَحْل الرَّاكب من قَعْب أَو غيره فهو أَبداً يتحرَّك.
      ونيط به الشيء أَيضاً: وُصِلَ به.
      وفي الحديث: أُرِيَ الليلةَ رجُل صالحٌ أَنَّ أَبا بكر نِيطَ برسولِ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَي عُلِّقَ.
      يقال: نُطْتُ هذا الأَمرَ به أَنُوطُه، وقد نِيطَ به، فهو مَنُوط.
      وفي حديث الحجّاج:، قال لِحَفَّار البئر: أَخَسَفْتَ أَم أَوْشَلْتَ؟ فقال: لا واحدَ منهما ولكن نَيِّطاً بين الأَمرين أَي وسَطاً بين القليل والكثير، كأَنه مُعَلَّق بينهما؛ قال القتيبي: هكذا روي بالياء مشدَّدة، وهي من ناطَه يَنُوطُه نَوْطاً، فإِن كانت الرواية بالباء الموحدة فيقال للرّكية إِذا استُخْرج ماؤُها واسْتُنْبِط هي نَبَطٌ، بالتحريك.
      ونِياطٌ كل شيء: مُعَلَّقُه كنِياطِ القوْسِ والقِرْبة.
      تقول: نُطْتُ القربةَ بنِياطِها نَوْطاً.
      ونِياطُ القوس: مُعَلَّقُها.
      والنِّياط: الفُؤَاد.
      والنِّياطُ: عِرْق علق به القلب من الوتين، فإِذا قُطع مات صاحبُه،وهو النَّيْطُ أَيضاً؛ ومنه قولهم: رماه اللّه بالنيْطِ أَي بالموت.
      ويقال للأَرنب: مُقَطَِّعَةُ النِّياطِ كما، قالوا مُقَطَّعة الأَسْحار.
      ونِياطُ القلب: عِرْق غليظ نِيط به القلبُ إِلى الوتين، والجمع أَنوِطةٌ ونُوط،وقيل: هما نِياطانِ: فالأَعلى نِياطُ الفؤاد، والأَسفل الفرجُ، وقال الأَزهري في جمعه: أَنوِطةٌ، قال: فإِذا لم ترد العدد جاز أَن يقال للجمع نُوط لأَن الياء التي في النِّياطِ واو في الأَصل.
      والنِّياط والنائط: عرق مستبْطِن الصُّلْب تحت المتن، وقيل: عرق في الصلب ممتدّ يُعالَج المَصْفور بقَطْعه، قال العجاج: فَبَجَّ كلَّ عانِدٍ نَعُورِ،قَضْبَ الطَّبِيبِ، نائطَ المَصْفُورِ (* قوله «فبج إلخ» أَورده المؤلف في مادة نعر وقال: بج شق أَي طعن الثور الكلب فشق جلده، وتقدم في مادة ع ن د فبج كل بالخاء المعجمة ورفع كل والصواب ما هنا.) القَضْبُ: القَطْع.
      والمَصْفُور: الذي في بطنه الماء الأَصفر.
      ونِياطُ المَفازةِ: بُعد طريقها كأَنها نِيطت بمفازة أُخرى لا تكاد تنقطع، وإِنما قيل لبُعد الفلاة نياط لأَنها منوطة بفلاة أُخرى تتصل بها؛ قال العجاج: وبَلْدةٍ بَعِيدةِ النِّياطِ،مَجْهُولةٍ تَغْتالُ خَطْوَ الخاطِي وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: إِذا انْتاطتِ المَغازِي أَي إِذا بَعُدت وهو من نِياطِ المَفازة وهو بعدها، ويقال: انْتاطَت المغازي أَي بَعُدت من النَّوط، وانْتَطَتْ جائز على القلب؛ قال رؤبة: وبَلْدةٍ نِياطُها نَطِيّ أَراد نَيِّطٌ فقلب كما، قالوا في جمع قَوْس قِسِيّ وانْتاطَ أَي بعُد،فهو نَيِّطٌ.
      ابن الأَعرابي: وانْتاطَتِ الدارُ بعُدَت، قال: ومنه قول مُعاوية في حديثه لبعض خُدّامه: عليك بصاحِبك الأَقدم فإِنك تَجِدُه على مودّة واحدة وإِن قَدُمَ العهدُ وانْتاطَتِ الدار، وإِياك وكل مُسْتَحْدَثٍ فإِنه يأْكل مع كل قوم ويجري مع كل ريح؛

      وأَنشد ثعلب: ولكنَّ أَلفاً قد تجَهَّز غادِياً،بحَوْرانَ، مُنْتاط المَحَلِّ غَرِيبُ والنَّيِّطُ من الآبار: التي يجري ماؤُها معلَّقاً يَنْحَدِرُ من أَجْوالِها إِلى مَجَمِّها.
      ابن الأَعرابي: بئر نَيِّطٌ إِذا حُفرت فأَتَى الماء من جانب منها فسال إِلى قعرها ولم تَعِنْ من قعرها بشيء؛

      وأَنشد: لا تَسْتَقِي دِلاؤها من نَيِّطِ،ولا بَعِيدٍ قعْرُها مُخْرَوِّطِ وقال الشاعر: لا تتّقي دِلاؤها بالنَّيِّط (* قوله «تتقي» كذا بالأصل ولعله تستقي.) وانْتاطَ الشيءَ: اقْتَضَبَه برأْيه من غير مُشاوَرة.
      والنَّوْطُ: الجُلّةُ الصغيرة فيها التمر ونحوه، والجمع أَنْواطٌ ونِياطٌ.
      قال أَبو منصور: وسمعت البَحْرانِيين يسمون الجِلالَ الصغار التي تعلَّق بعُراها من أَقتاب الحَمُولةِ نِياطاً، واحدها نَوْط.
      وفي الحديث: إِنَّ وفد عبد القَيْس قَدِمُوا على رسولِ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم،فأَهْدَوْا له نَوْطاً من تَعْضُوضِ هَجَر أَي أَهدوا له جُلّة صغيرة من تمر التَّعْضُوض، وهو من أَسْرَى تُمْرانِ هَجر، أَسْوَدُ جَعْدٌ لَحِيم عَذْب الطعم حُلو.
      وفي حديث وفد عبد القيس: أَطْعِمْنا من بقيَّةِ القَوْس الذي في نَوْطِك.
      الأَصمعي: ومن أَمثالهم في الشدّة على البخيل: إِن ضَجَّ فزِدْه وِقْراً، وإِن أَعْيا فزِدْه نَوطاً، وإِن جَرْجَرَ فزِدْه ثقلاً؛ قال أَبو عبيدة: النوط العِلاوة بين الفَوْدَيْنِ.
      ويقال للدَّعِيِّ يَنْتَمِي إِلى قوم: مَنُوطٌ مُذَبْذَب؛ سمي مذبذباً لأَنه لا يدرى إِلى من يَنتَمِي فالريح تُذَبْذِبُه يميناً وشمالاً.
      ورجل منوط بالقوم: ليس من مُصاصِهم؛ قال حسان: وأَنْتَ دَعِيٌّ نِيطَ في آل هاشِمٍ،كما نِيطَ خَلْفَ الراكِب القَدَحُ الفَرد ونيط به الشيء: وُصل به.
      والنَّوْطةُ: الحوْصَلةُ؛ قال النابغة في وصف قطاة: حَذَّاء مُدبِرةً، سَكّاء مُقْبِلةً،للماء في النَّحْر منها نَوْطة عَجَب؟

      ‏قال ابن سيده: ولا أَرى هذا إِلا على التشبيه.
      حذّاء: خفيفة الذنب.
      سَكّاء: لا أُذن لها، شبه حوصلةَ القطاةِ بنوطة البعير وهي سِلْعة تكون في نَحْرِه.
      والنوْطةُ: ورم في الصدر، وقيل: ورَم في نَحر البعير وأَرْفاغه وقد نِيط له؛ قال ابن أَحمر: ولا عِلْمَ لي ما نَوْطةٌ مُسْتكِنَّةٌ،ولا أَيُّ مَن فارقت أَسْقي سِقائيا والنوْطةُ: الحِقْدُ.
      ويقال للبعير إِذا وَرِمَ نحرُه وأَرفاغُه: نِيطت له نوْطة، وبعير مَنُوط وقد نِيطَ له وبه نَوْطة إِذا كان في حَلقه ورَم.
      ويقال: نيط البعير إِذا أَصابه ذلك.
      وفي الحديث: بعير له قد نيط.
      يقال: نِيط الجمل، فهو منوط إِذا أَصابه النوْطُ، وهي غُدَّة تُصيبه فتقتله.
      والنوْطة: ما يَنْصَبُّ من الرِّحاب من البلد الظاهر الذي به الغَضَا.
      والنوْطةُ: الأَرض يكثر بها الطَّلْح، وليست بواحدة، وربما كانت فيه نِياطٌ تجتمع جماعات منه ينقطع أَعلاها وأَسفلها.
      ابن شميل: والنوْطةُ ليست بوادٍ ضخْمٍ ولا بتَلْعةٍ هي بينهما.
      والنوْطةُ: المَكان في وسطه شجر، وقيل: مكان فيه طَرْفاء خاصّة.
      ابن الأَعرابي: النوْطةُ المكان فيه شجر في وسطه،وطرَفاه لا شجر فيهما، وهو مرتفع عن السيل.
      والنوْطة: الموضع المرتفع عن الماء؛ عن ابن الأَعرابي.
      وقال أَعرابي: أَصابنا مطَر جَوْدٌ وإِنَّا لَبِنَوْطةٍ فجاء بجارّ الضبُع أَي بسَيْل يجُرّ الضبُع من كثرته.
      والتَّنَوُّطُ والتُّنَوِّطُ: طائر نحو القارِية سواداً تركَّب عُشها بين عُودين أَو على عود واحد فتُطيل عشها فلا يصل الرجل إِلى بيضها حتى يُدخل يده إِلى المنكب، وقال أَبو علي في البصريّات: هو طائر يُعلِّق قشوراً من قشور الشجر ويُعشِّش في أَطرافها ليحفظَه من الحيات والناس والذرّ؛

      قال: تُقَطِّعُ أَعناقَ التَنَوُّطِ بالضُّحَى،وتَفْرِسُ في الظَّلْماء أَفْعَى الأَجارِعِ وصف هذه الإِبل بطول الأَعناق وأَنها تصل إِلى ذلك، واحدها تَنَوُّطةٌ وتُنَوِّطة.
      قال الأَصمعي: إِنما سمي تنوّطاً لأَنه يُدلِّي خُيوطاً من شجرة ثم يُفرخ فيها.
      وذاتُ أَنواطٍ: شجرة كانت تُعبد في الجاهلية، وفي الحديث: اجعل لنا ذات أَنْواطٍ، قال ابن الأَثير: هي اسم سَمُرةٍ بعينها كانت للمشركين يَنُوطون بها سِلاحَهم أَي يعلِّقونه بها ويَعْكُفون حولَها،فسأَلوه أَن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك.
      وأَنواط جمع نَوْط، وهو مصدر سمي به المَنُوط.
      الجوهري: وذات أَنواط اسم شجرة بعينها.
      وفي الحديث: أَنه أَبصر في بعض أَسفاره شجرة دَفْواء تسمّى ذاتَ أَنواط.
      ويقال: نوْطةٌ من طَلْح كما يقال عِيصٌ من سِدْر وأَيكةٌ من أَثل وفَرْس من عُرْفُط ووَهْطٌ من عُشَرٍ وغالٌّ من سَلَم وسَلِيلٌ من سَمُر وقَصِيمةٌ من غضاً ومن رِمْث وصَرِيمةٌ من غَضاً ومن سَلَم وحَرَجةٌ من شجر.
      وقال الخليل: المدّات الثلاث مَنُوطات بالهمز، ولذلك، قال بعض العرب في الوقوف: افْعَلِئ افْعَلأ افْعَلُؤ، فهمزوا الأَلف والياء والواو حين وقفوا.
      "


معنى للنط في قاموس معاجم اللغة

Advertisements
المعجم الوسيط
حَجَرٌ كالرُّخام إِلا أَنه دونه في الهَشاشةِ واللِّين والرّخاوة. قال عمرو بن كلثوم يصف الساقين: وسارِيَتيْ بَلَنْطٍ أَوْ رُخامٍ يَرِنُّ خَشاشُ حَلْيهما رَنِينَا.
Advertisements
تاج العروس

البَلْنَطُ أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ وقوله كجَعْفَرٍ خَطَأٌ وصوابُه كسَمَنْدٍ كما يَشْهَدُ له قَوْلُ ابن كُلْثومٍ الآتي . قالَ اللَّيْثُ : هو شَيءٌ كالرُّخامِ إلاَّ أَنَّهُ دونَهُ في الهَشاشَةِ واللِّينِ والرَّخاوَةِ ويُرْوى قَوْلُ عمرو بن كُلْثومٍ يَصِفُ ساقَي امْرَأَةٍ :

وسارِيَتَيْ بَلَنْطٍ أو رُخامٍ ... يَرِنُّ خَشاشُ حَلْيِهِما رَنينا والرِّوايةُ المَشهورَةُ وسارِيَتَيْ بَلاطٍ كما في العُبَاب وأمّا في التَّكْمِلَة فذَكَرَه في مادة ب ل ط ولم يُفْرِد له تَرْجَمَةً لأنَّ النُّون زائِدَةٌ وهو الصَّوابُ . وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : البَلَنْطاءُ : سَمَكَةٌ قَريبٌ من باعٍ

تاج العروس

والسُّلْطانِيَّةُ : مَدينَةٌ بالعَجَمِ . والسَّلَطَةُ مُحَرَّكَةً : مَا يُعْمَلُ من التَّوابِلِ عامِّيَّةٌ . وأَبو سَليطٍ الأَنْصارِيّ الخَزْرَجِيّ أُمّه أُختُ كَعْبِ بنِ عُجْرَةَ شَهِدَ بَدْراً وعنه ابنُه عبدُ الله اسمه أَسير بن عمرٍو وقِيل : سَبْرَةُ بنُ عمرٍو والأَوَّلُ أَصَحُّ وسَليطُ بن عَمْرو بن سِلْسِلَةَ بَطْنٌ من طَيِّئٍ . وأُمُّ السَّلِيطِ كأَميرٍ : من قُرى عَثَّرَ باليَمَن نَقَلَهُ ياقُوت . وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه : س ل ن ط

اسْلَنْطَأْتُ أَي ارْتَفَعْتُ إِلَى الشَّيءِ أَنْظُرُ إِلَيْه . هُنا نَقَلَهُ صَاحِبُ اللِّسَانِ عن ابنِ بُزُرْج وَقَدْ أَهْمَلَهُ الجَماعَةُ هُنا ومَرَّ ذِكْرُه في الهمزة فراجِعْه

Advertisements

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات:


جميع الحقوق محفوظة © 2019-2022 كلمات • سياسة الخصوصية • تواصل معنا على: [email protected]