وصف و معنى و تعريف كلمة لنزيع:

• تنزيع : مصدر نَزَّعَ

• الجمع : نِزَاعٌ ، نُزَّاعٌ
• النَّزِيعُ : المُقْتَلَعُ
• ثمر نَزِيعٌ: مجتنًى
• النَّزِيعُ :الغريبُ
• النَّزِيعُ: الذي يحنّ إلى أهله
• مكان نزيعٌ: بعيد
• رَجُلٌ نَزِيعٌ : كَرِيمُ الأَصْلِ فَرَسٌ نَزِيعٌ

• زَوْع : مصدر زاعَ

• زُوَع : جمع زوعة

• تَزَوَّعَ اللحْمُ: زالَ عن العَصَب

• زائع : فاعل من زاعَ

• الوَزُوعُ : الإِغراء بالشيء
• اسم مصدر للإِيزاع

• وَزيع : جمع وازعُ

• وَزائِع :جمع وَزِيعَة

• أي أزَالَ فَزَعِي.

• الجمع : زُوَعٌ
• الزُّوعَةُ : الخفيفُ السَّرِيعُ
• الزُّوعَةُ: الفِرْقةُ من النَّاس
• الزُّوعَةُ :القُبْضَةُ من اللَّحمِ
• الزُّوعَةُ :اللُّمْعَةُ من النباتِ
• الزَّوْعةُ : القطعة من البِطِّيخ ونحوه

• زاعَ يَزوع ، زُعْ ، زَوْعًا ، فهو زائع
• زاعَ لحمُه: زالَ عن العَصَب
• زاعَ الشئَ: قَدّمَهُ
• زاعَ البعيرَ: استخفَّهُ وهَيَّجَهُ
• زاعَ الثَّرِيدَ وشِبْهَه: جذبه بكفِّه
• زاعَ الشيءَ: عَطَفَهُ
• زاعَه: كَفَّهُ وصَرَفَهُ

• أَفْزَاع : جمع فَزَعُ

• فَزَعَ، يَفْزَعُ، مصدر فَزْعٌ
• فَزَعَ مِنْهُ : خَافَ، تَقَبَّضَ، نَفَرَ
• فَزَعَ إِلَيْهِ لِحِمَايَتِهِ : لَجَأَ إِلَيْهِ
• فَزَعَ فَرِيقَهُ : أَغَاثَهُ، نَصَرَهُ

• فزِعَ / فزِعَ إلى / فزِعَ من يَفزَع ، فَزَعًا ، فهو فزِع ، والمفعول مفزوع إليه
• فَزِعَ : خَافَ، ذُعِرَ
• فَزِعَ مِنْ نَوْمِهِ : هَبَّ، اِنْتَبَهَ
• فَزِعَ إِلَيْهِ : لَجَأَ إِلَيْهِ
• فَزِعَ أَهْلَهُ : أَغَاثَهُمْ، نَصَرَهُمْ

• فَزِعونَ : جمع فَزِعُ

• الفَزَعُ : الخوفُ والذُّعْرُ
• الفَزَعُ:اللُّجُوءُ
• الفَزَعُ: الإغاثةُ

• رَجُلٌ فَزِعٌ : خَائِفٌ خَوْفاً شَدِيداً
• الفَزِعُ : المُغِيثُ
• الفَزِعُ المُسْتَغِيثُ

• فَزْع : مصدر فَزَعَ

• فزَّعَ يفزِّع ، تفزيعًا ، فهو مُفزِّع ، والمفعول مُفزَّع
• فزَّع فلانًا :أفزعه؛ أخافه، أزعجه، روّعه
• فَزَّعَ عَنْهُ : كَشَفَ عَنْهُ الفَزَعَ
• فَزَّعَهُ : أَفْزعه
• فزَّع فلانًا من النوم: نبّهه

• فُزِّعَ عنه: كُشِفَ عنه الفَزَعُ وأُزِيلَ ،

• مصدر فزِعَ/ فزِعَ إلى/ فزِعَ من
• يَوْمُ الفَزَع الأكبر: يوم القيامة
• (علوم النفس) حالة أو شعور بالخوف المفاجئ

• فزِع : فاعل من فَزِعَ

• وزَعَ يزَع ، زَعْ ، وَزْعًا ، فهو وَازِع ، والمفعول مَوْزوع
• وزَعَ الظَّالمَ : كفَّه، منَعه، حبَسه : يُحبس أوَّلُهم على آخرهم
• وزَعَ الظَّالمَ : زجَره ونهاه
• وَزَعَ الْجُنُودَ : رَتَّبَهُمْ وَصَفَّهُمْ وَهَيَّأَهُمْ لِلْحَرْبِ

• وَزْع : مصدر وَزَعَ

• "زاعَه يَزُوعُه زَوْعاً: كَفَّه مثل وزَعَه، وقيل قَدَّمَه؛
  
  أَنشد ثعلب: وزاع بالسَّوْطِ عَلَنْدَى مِرْقَصا وزُع راحِلَتَكَ أَي استَحِثَّها.
  وزاعَ الناقةَ بالزمام يَزُوعُها زَوْعاً أَي هَيَّجها وحَرَّكَها بزمامها إِلى قدَّام لتزداد في سيرها؛ قال ذو الرمة: وخافِقُ الرأْسِ مِثْلُ السَّيْفِ قلتُ له: زُعْ بالزِّمامِ، وجَوْزُ اللّيْلِ مَرْكومُ (* قوله «مثل السيف» في الصحاح: فوق الرحل.) أَي ادْفَعْه إِلى قُدَّام وقَدِّمْه، ومن رواه زَعْ، بالفتح، فقد غَلِطَ لأَنه ليس يأْمره بأَن يكفَّ بعيره.
  وقال الليث: الزَّوْعُ جذبك الناقة بالزمام لِتَنْقادَ.
  أَبو الهيثم: زُعْتُه حَرَّكْتُه وقدَّمْتُه.
  وقال ابن السكيت: زاعَه يَزُوعُه إِذا عطَفَه؛ قال ذو الرمة: أَلا لا تُبالي العِيسُ مَن كُورَها عليها، ولا مَن زاعَها بالخَزائِم والزاعةُ: الشُرَطُ.
  وفي النوادر: زَوَّعَتِ الريحُ النبت تُزَوِّعُه وصَوَّعَتْه، وذلك إِذا جمعته لتفريقها بين ذُراهُ.
  ويقال: زُوعةٌ من نبت ولُمْعةٌ من نبت.
  والزَّوْعُ: أَخْذُك الشيء بكفك نحو الثريد.
  أَقبَلَ يَزُوعُ الثريدَ إِذا اجْتَذَبَه بكفّه.
  وزاعَ الثريدَ يَزُوعُه زَوْعاً: اجْتَذَبَه.
  والزَّوْعةُ: القِطْعةُ من البِطِّيخ ونحوه.
  وزاعِها: قَطعَها.
  ويقال: زُعْتُ له زَوْعةً من البِطِّيخ إِذا قطعت له قطعة.
  والزُّوعةُ: الفِرْقةُ من الناس، وجمعها زُوعٌ.
  والزاعُ: طائر؛ عن كراع.
  قال ابن سيده: وقد سمعتها من بعض من رَوَيْتُ عنه بالغين المعجمة، وزعم أَنها الصُّرَدُ، قال: وإِنما قضينا على أَن أَلف الزاع واو، لوجودنا تركيب زوع وعدمنا تركيب زيع؛ قال: ولو لم نجد هذا أَيضاً لحكمنا على أَن الأَلف واو، لأَن انقلاب الأَلف عن الواو وهي عين أَكثر من انقلابها عنها وهي ياء.
  والمَزُوعانِ من بني كعبٍ: كعبُ بن سعد ومالِكُ ابن كعب، وقد يجوز أَن يكون وزن مَزُوعٍ فَعُولاً، فإِن كان هذا فهو مذكور في بابه، وهذا مما وهم فيه ابن سيده، وصوابه المَزْرُوعانِ، كذلك أَفادنيه شيخنا رضي الدين محمد بن علي بن يوسف الشاطبي الأَنصاري اللغوي.
  "

المعجم: لسان العرب

• تزوع - تزوعا
  1-تزوع اللحم : زال عن العصب

المعجم: الرائد

• زوع - تزويعا
  1-زوع الجمال : فرقها

المعجم: الرائد

• ـ ازَيْعٌ من الأَعْلامِ: أصْلُهُ وُزَيْعٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• زوع - و زوع
  1-عنكبوت

المعجم: الرائد

• تَزَوَّعَ اللحْمُ: زالَ عن العَصَب.

المعجم: المعجم الوسيط

• زائع :-
  اسم فاعل من زاعَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• زوْع :-
  مصدر زاعَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• "الفَزَعُ: الفَرَقُ والذُّعْرُ من الشيء، وهو في الأَصل مصدرٌ.
  فَزِعَ منه وفَزَعَ فَزَعاً وفَزْعاً وفِزْعاً وأَفْزَعه وفَزَّعَه: أَخافَه ورَوَّعَه، فهو فَزِعٌ؛ قال سلامة: كُنَّا إِذا ما أَتانا صارِخٌ فَزِعٌ،كانَ الصُّراخُ له قَرْعَ الظّنابِيبِ والمَفْزَعةُ، بالهاء: ما يُفْزَعُ منه.
  وفُزِّعَ عنه أَي كُشِفَ عنه الخوف.
  وقوله تعالى: حتى إِذا فُزِّعَ عن قلوبهم، عدّاه بعن لأَنه في معنى كُشِفَ الفَزَعُ، ويُقرأُ فَزَّعَ أَي فزَّع الله، وتفسير ذلك أَن ملائكة السماء كان عهدهم قد طال بنزول الوحي من السموات العلا، فلما نزل جبريل إِلى النبي، صلى الله عليه وسلم، بالوحي أَوّلَ ما بُعث ظنت الملائكة الذين في السماء أَنه نزل لقيام الساعة فَفَزِعَت لذلك، فلما تقرّر عندهم أَنه نزل لغير ذلك كُشِفَ الفَزَعُ عن قلوبهم، فأَقبلوا على جبريل ومن معه من الملائكة فقال كل فريق منهم لهم: ماذا، قال ربكم فسأَلَتْ لأَيّ شيء نزل جبريل، عليه السلام، قالوا: الحقّ أَي، قالوا، قال الحَقَّ؛ وقرأَ الحسن فُزِعَ أَي فَزِعَتْ من الفَزَعِ.
  وفي حديث عمرو بن معديكرب:، قال له الأَشعث: لأُضْرِطَنَّكَ فقال: كلا إِنها لَعَزُومٌ مُفَزَّعةٌ أَي صحيحة تَنْزِلُ بها (* قوله «تنزل بها» هذا تعبير ابن الاثير) الأَفْزاعُ.
  والمُفَزَّعُ: الذي كُشِفَ عنه الفَزَعُ وأُزِيلَ.
  ورجل فَزِعٌ، ولا يكسر لقلة فَعِلٍ في الصفة وإِنما جمعه بالواو والنون، وفازِعٌ والجمع فَزَعةٌ،وفَزَّاعةٌ: كثير الفَزَعِ، وفَزَّاعةُ أَيضاً: يُفَزِّعُ الناسَ كثيراً.
  وفازَعَه فَفَزَعَه يَفْزَعُه: صار أَشدَّ فَزَعاً منه.
  وفَزِعَ إِلى القوم: استغاثهم.
  وفَزِعَ القومَ وفَزَعَهم فَزْعاً وأَفْزعَهم: أَغاثَهم؛ قال زهير:إِذا فَزِعُوا طارُوا إِلى مُسْتَغِيثِهمْ،طِوالَ الرِّماحِ، لا ضِعافٌ ولا عُزْلُ وقال الكَلْحَبةُ اليَرْبُوعيُّ، واسمه هبيرة بن عبد مناف والكَلْحَبةُ أُمُّه: فقُلْتُ لكَأْسٍ: أَلْجِمِيها فإِنَّما حَلَلْتُ الكَثِيبَ من زَرُودٍ لأَفْزَعا (* قوله «حللت إلخ» في شرح القاموس: نزلنا ولنفزعا وهو المناسب لما بعده من الحل.) أَي لِنُغِيثَ ونُصْرِخَ مَنِ اسْتَغاثَ بنا؛ مثله للراعي: إِذا ما فَزِعْنا أَو دُعِينا لِنَجْدةٍ،لَبِسْنا عليهنّ الحَدِيدَ المُسَرَّدا فقوله فَزِعْنا أَي أَغَثنا؛ وقول الشاعر هو الشَّمّاخُ: إِذا دَعَتْ غَوْثَها ضَرّاتُها فَزِعَتْ أَعْقابُ نَيٍّ، على الأَثْباجِ، مَنْضُودِ يقول: إِذا قل لبن ضَرّاتها نَصَرَتْها الشُّحومُ التي على ظهورها وأَغاثَتْها فأَمدّتْها باللبن.
  ويقال: فلان مَفْزَعةٌ، بالهاء، يستوي فيه التذكير والتأْنيث إِذا كان يُفْزَعُ منه.
  وفَزِعَ إِليه: لَجَأَ، فهو مَفْزَعٌ لمن فَزِعَ إِليه أَي مَلْجَأٌ لمن التَجَأَ إِليه.
  وفي حديث الكسوف: فافْزَعُوا إِلى الصلاة أي الجَؤُوا إِليها واستَعِينُوا بها على دَفْعِ الأَمرِ الحادِثِ.
  وتقول: فَزِعْتُ إِليك وفَزِعْتُ مِنْكَ ولا تقل فَزِعْتُكَ.
  والمَفْزَعُ والمَفْزَعةُ: الملجأ، وقيل: المفزع المستغاث به، والمفزعة الذي يُفزع من أَجله، فرقوا بينهما، قال الفراء: المُفَزَّعُ يكون جَباناً ويكون شُجاعاً، فمن جعله شجاعاً مفعولاً به، قال: بمثله تُنْزَلُ الأَفزاع، ومن جعله جباناً جعله يَفْزَعُ من كل شيء، قال: وهذا مثل قولهم للرجل إِنه لَمُغَلَّبٌ وهو غالبٌ، ومُغَلَّبٌ وهو مغلوبٌ.
  وفلان مَفْزَعُ الناسِ وامرأَة مَفْزَعٌ وهم مَفْزَعٌ: معناه إِذا دَهَمَنا أَمر فَزِعْنا إِليه أَي لَجَأْنا إِليه واستغثنا به.
  والفَزَعُ أََيضاً: الإِغاثةُ؛ قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم للأَنصار: إِنكم لتكثرون عند الفَزَعِ وتَقِلُّونَ عند الطمَعِ أَي تكثرون عند الإِغاثة، وقد يكون التقدير أيضاً عند فَزَعِ الناس إِليكم لتُغِيثُوهم.
  قال ابن بري: وقالوا فَزَعْتُه فَزْعاً بمعنى أَفْزَعْتُه أَي أَغَثْتُه وهي لغة ففيه ثلاث لغات: فَزِعتُ القومَ وفَزَعْتُهم وأَفزَعْتُهم، كل ذلك بمعنى أَغَثْتُهم.
  قال ابن بري: ومما يُسأَل عنه يقال كيف يصح أَن يقال فَزِعْتُه بمعنى أَغَثْتُه متعدياً واسم الفاعل منه فَعِلٌ، وهذا إِنما جاء في نحو قولهم حَذِرْتُه فأَنا حَذِرُه، واستشهد سيبويه عليه بقوله حَذِرٌ أُمُوراً، وردوا عليه وقالوا: البيت مصنوع، وقال الجرمي: أَصله حَذِرْتُ منه فعدّى بإِسقاط منه، قال: وهذا لا يصح في فَزِعْتُه بمعنى أَغثته أَن يكون على تقدير من، وقد يجوز أَن يكون فَزِعٌ معدولاً عن فازِعٍ كما كانَ حَذِرٌ معدولاً عن حاذِر،فيكون مثل سَمِعٍ عدولاً عن سامِعٍ فيتعدّى بما تعدى سامع، قال: والصواب في هذا أَن فَزِعْتُه بمعنى أَغثته بمعنى فزعت له ثم أُسقطت اللام لأَنه يقال فَزِعْتُه وفَزِعْتُ له، قال: وهذا هو الصحيح المعول عليه.
  والإِفْزاعُ: الإِغاثةُ.
  والإِفْزاعُ: الإِخافةُ.
  يقال: فَزِعْتُ إِليه فأَفْزَعَنِي أَي لَجَأْتُ إِليه من الفَزَعِ فأَغاثني، وكذلك التفْزِيعُ، وهو من الأَضداد، أَفْزَعْتُه إِذا أَغَثْتَه، وأَفْزَعْتُه إِذا خَوَّفْتَه، وهذه الأَلفاظ كلها صحيحة ومعانيها عن العرب محفوظة.
  يقال: أَفْزَعْتُه لَمَّا فَزِعَ أَي أَغَثْتُه لَمَّا استغاثَ.
  وفي حديث المخزومية: فَفَزِعُوا إِلى أٌُسامةَ أَي استغاثوا به.
  قال ابن بري: ويقال فَزِعْتُ الرجلَ أغَثْتُهُ أَفْزَعْتُه، فيكون على هذا الفَزِعُ المُغِيثَ والمُسْتَغِيثَ، وهو من الأَضداد.
  قال الأَزهري: والعرب تجعل الفَزَعَ فَرَقاً، وتجعله إِغاثة للمفزوعِ المُرَوَّعِ، وتجعله استِغاثة، فأَما الفزَعُ بمعنى الاستغاثة ففي الحديث: أَنه فَزِعَ أَهلُ المدينة ليلاً فركب النبي، صلى الله عليه وسلم، فرساً لأَبي طلحة عُرْياً فلما رجع، قال: لن تراعُوا، إِني وجدته بحراً؛ معنى قوله فَزِعَ أَهل المدينة أَي اسْتَصْرَخوا وظنوا أَن عدوّاً أَحاط بهم، فلما، قال لهم النبي، صلى الله عليه وسلم، لن تراعوا، سكن ما بهم من الفَزَع.
  يقال: فزِعْتُ إِليه فأَفْزَعَني أَي استغثت إِليه فأَغاثني.
  وفي صفة عليّ، عليه السلام: فإِذا فُزِعَ فُزِعَ إلى ضِرْسٍ حديدٍ أَي إِذا استُغِيثَ به التُجِئَ إِلى ضرس، والتقدير فإِذا فُزِعَ إِليه فُزِعَ إِلى ضرس، فحذف الجار واستتر الضمير.
  وفَزِعَ الرجلُ: انتصر، وأَفْزَعَه هو.
  وفي الحديث: أَنه فَزِعَ من نومه مُحْمَرّاً وجهه، وفي رواية: أَنه نام فَفَزِعَ وهو يضحك أي هَبَّ وانتبه؛ يقال: فَزِع من نومه وأَفْزَعْتُه أَنا، وكأَنه من الفَزَعِ الخوْفِ لأَنَّ الذي يُنَبَّه لا يخلو من فَزَعٍ مّا.
  وفي الحديث: أَلا أَفْزَعْتُموني أَي أَنْبَهْتُموني.
  وفي حديث فضل عثمان:، قالت عائشة للنبي، صلى الله عليه وسلم: ما لي لم أَركَ فَزِعْتَ لأَبي بكر وعمر كما فَزِعْتَ لعثمان؟ فقال: عثمانُ رجل حَييٌّ.
  يقال: فَزِعْتُ لِمَجيءِ فلان إِذا تأَهَّبْتَ له متحوِّلاً من حال إِلى حال كما ينتقل النائم من النوم إِلى اليقظة، ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام، والأَول الأَكثر.
  وفَزْعٌ وفَزَّاعٌ وفُزَيْعٌ: أَسماءٌ.
  وبنو فَزَعٍ: حَيٌّ.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ زاعَ البَعيرَ: حَرَّكَهُ بِزِمامِهِ لِيَزيدَ في السَّيْرِ،
  ـ زاعَ الشَّيْءَ: عَطَفَهُ،
  ـ زاعَ له زَوْعَةً من البِطِّيخِ: قَطَعَ له قِطْعَةً،
  ـ زاعَ الثَّرِيدَ وشِبْهَهُ: اجْتَذَبَهُ بِكَفِّهِ،
  ـ زاعَ لَحْمُهُ: زالَ عن العَصَبِ، كَتَزَوَّعَ.
  ـ زاعَةُ: الشُّرَطُ.
  ـ زُوعَةُ من النَّبْتِ: كاللُّمْعةِ،
  ـ زُوعَةُ من اللَّحْمِ: كالقُمْزَةِ،
  ـ زُوعَةُ: القُلْقُلُ الخَفيفُ، ج: زُوَعٌ.
  ـ زَوْعُ: اسمُ امرأةٍ.
  ـ زُوعُ والزُوَعُ: العَنكبوتُ.
  ـ زَوَّعَ الإِبِلَ: قَلَّبهَا وِجْهَةً وِجْهَةً،
  ـ زَوَّعَ الريحُ النَّبْتَ: جَمَعَتْه لتَفْرِيقِها إياهُ بين ذُراهُ.

المعجم: القاموس المحيط

• زاعَ يَزوع ، زُعْ ، زَوْعًا ، فهو زائع :-
  • زاعَ اللَّحمُ زال عن العصب.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• زوعة - و زوعةج، زوع
  1- زوعة : خفيف سريع. 2- زوعة : قطعة من البطيخ أو نحوه. 3- زوعة : فرقة من الناس. 4- زوعة : قبضة من اللحم. 5- زوعة : قطعة من النبات.

المعجم: الرائد

• وزع - يزع ويزع ، وزوعا
  1-وزعه به : أغراه به، حرضه عليه

المعجم: الرائد

• "الوَزْعُ: كَفُّ النفْسِ عن هَواها.
  وزَعَه وبه يَزَعُ ويَزِعُ وزْعاً: كفَّه فاتَّزَعَ هو أَي كَفَّ، وكذلك ورِعْتُه.
  والوازِعُ في الحرْبِ: المُوَكَّلُ بالصُّفُوفِ يَزَعُ من تقدَّم منهم بغير أَمره.
  ويقال: وزَعْتُ الجَيْشَ إِذا حَبَسْتَ أَوَّلَهم على آخرهم.
  وفي الحديث: أَن إِبليس رأَى جبريلَ، عليه السلام، يوم بَدْرٍ يَزَعُ الملائكةَ أَي يُرتِّبُهم ويُسَوِّيهِم ويَصُفُّهم للحربِ فكأَنه يَكُفُّهم عن التفَرُّقِ والانْتِشارِ.
  وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنّ المُغِيرَةَ رَجُلٌ وازِعٌ؛ يريد أَنه صالح للتقدّم على الجيش وتدبيرِ أَمرهم وترتيبهم في قتالهم.
  وفي التنزيل: فهم يُوزَعُونَ، أَي يُحْبَسُ أَوّلُهم على آخِرهم، وقيل: يُكَفُّونَ.
  وفي الحديث: مَن يَزَعُ السلطانُ أَكثرُ ممن يَزَعُ القرآنُ؛ معناه أَنّ مَن يَكُفُّ عن ارتِكابِ العَظائِم مَخافةَ السلطانِ أَكثرُ ممن تَكُفُّه مخافةُ القرآنِ واللهِ تعالى، فمن يكفُّه السلطانُ عن المعاصي أَكثر ممن يكفه القرآنُ بالأَمْرِ والنهيِ والإِنذار؛ وقول خصيب الضَّمْرِيّ: لما رأَيتُ بَني عَمْرٍو وَيازِعَهُم،أَيْقَنْتُ أَنِّي لهم في هذه قَوَدُ أَراد وازِعَهم فقلب الواو ياء طلباً للخفة وأَيضاً فتَنَكَّبَ الجمع بين واوين: واو العطف وياء الفاعل (* قوله «يخطمه» تقدم في ورع: يختطمه، والمؤلف في المحلين تابع للنهاية.) أَي لا يُكَفُّ ولا يُمْنع؛ هكذا ذكره أَبو موسى في الواو مع الزاي، وذكره الهروي في الواو مع الراء،وقد تقدّم.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ فَزْعُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ ربيعةَ بنِ جَنْدَلٍ، وآخَرُ في كَلْبٍ، وآخَرُ في خُزاعَةَ،
  ـ ابنُ الفَزْعِ، وابن الفِزْعُ: الذي صَلَبَهُ المَنْصورُ، وكان خَرَجَ مع إبراهيمَ بنِ عبدِ الله بنِ حَسَنٍ،
  ـ فِزْعُ: ابنُ المُجَشِّرِ من بني عادَاةَ،
  ـ فَزَعُ: الذُّعْرُ، والفَرَقُ، ج: أفْزاعٌ مع كَوْنِهِ مَصْدَراً، والفِعْلُ: فَزِعَ وفَزَعَ فَزْعاً وفِزْعاً وفَزَعاً، والاسْتغاثَةُ، والإِغاثَةُ، ضِدٌّ، فَزِعَ إليه، ومنه، ولا تَقُلْ: فَزَعَهُ.
  ـ فَزِعَ إليهم: اسْتَغاثَهُم.
  ـ فَزَعَهُم، وفَزِعَهُم: أغاثَهُم ونَصَرَهُم، كأَفْزَعَهُم،
  ـ فَزِعَ: انْتَصَرَ،
  ـ فَزِعَ إليه: لَجَأَ،
  ـ فَزِعَ من نَوْمِهِ: هَبَّ.
  ـ أفْزَعْتُهُ: نَبَّهْتُهُ.
  ـ مَفْزَعُ والمَفْزَعَةُ: المَلْجَأُ، وكِلاهُما للواحِدِ والجَمْعِ، والمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ،
  ـ مَفْزَعَةُ: مَنْ يُفْزَعُ منه، أو من أجْلِهِ.
  ـ فَزَّاعَةُ: الرَّجُلُ يُفَزِّعُ الناسَ كثيراً.
  ـ فُزَعَةُ: مَنْ يَفْزَعُ منهم،
  ـ فُزْعَةُ: مَنْ يُفْزَعُ منه.
  ـ فُزَيْعُ والفَزَّاعُ: اسمانِ.
  ـ أفْزَعَهُ: أخافَهُ، كفَزَّعَهُ، وأغاثَهُ،
  ـ أفْزَعَ عنه: كشَفَ الفَزَعَ.
  ـ مُفَزَّعُ: الشُّجاعُ، والجَبانَ، ضِدٌ.
  ـ فُزِّعَ عنه تَفْزيعاً: كُشِفَ عنه الخَوْفُ.
  ـ مُفازِعُ: الفَزِعُ.

المعجم: القاموس المحيط

• الوَزُوعُ : الإِغراء بالشيء .
  وهو اسم مصدر للإِيزاع.

المعجم: المعجم الوسيط