وصف و معنى و تعريف كلمة لننش:


لننش: كلمة تتكون من أربع أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ شين (ش) و تحتوي على لام (ل) و نون (ن) و نون (ن) و شين (ش) .




معنى و شرح لننش في معاجم اللغة العربية:



لننش

جذر [نش]

  1. نَأش : (فعل)
    • نَأش نَأْشًا
    • نَأش الشيء: أْخذه في بَطْش
    • نَأش الشيء:باعَدَهُ وأَخَّرَهُ
  2. ناشَ : (فعل)
    • ناشَ يَنُوش ، نُشْ ، نَوْشًا ، فهو نَائِش ، والمفعول مَنُوش
    • نَاشَ الْوَلَدُ : مَشَى
    • نَاشَ الْجَالِسُ : أَسْرَعَ فِي النُّهُوضِ
    • نَاشَ الشَّيْءَ : طَلَبَهُ
    • نَاشَ صَاحِبَهُ خَيْراً : أَنَالَهُ إِيَّاهُ
    • نَاشَ مِنَ الطَّعَامِ شَيْئاً قَلِيلاً : أَصَابَ، أَخَذَ
    • ناش الشّيءَ : تناوله وأخذه
    • ناشَ الشّخصَ بالشّيء: ناوله، أو أصابه به
    • نَاشَ بالشيء: تعلَّق
    • نَاشَ فلاناً: تناوله برأْسه ولِحْيَتِه
  3. اِنشَنَّ : (فعل)
    • انْشَنَّ الذئبُ في الغنم: عاث فيها
  4. اِنشكَّ : (فعل)
    • انشكَّ في ينشكّ ، انْشَكِكْ / انْشَكَّ ، انشكاكًا ، فهو مُنشكّ ، والمفعول مُنْشَكٌّ فيه
    • انشكَّ الدبُّوسٌ في جلد مُطاوع شكَّ/ شكَّ بـ/ شكَّ في: انغرز


  5. أَنشأَ : (فعل)
    • أنشأَ يُنْشِئ ، إنشاءً ، فهو مُنْشِئ ، والمفعول مُنشَأ
    • أَنْشَأَ يفعل كذا: شَرَع أَو جعل
    • أَنْشَأَ الشيءَ: أَحدثَه وأَوجده
    • أَنْشَأَ مِنَ الْمَكانِ : خَرَجَ مِنْهُ
  6. نَشَأ : (اسم)
    • نَشَأ : جمع ناشِئ
  7. نَشَأ : (اسم)
    • نَشَأ : جمع ناشِىءُ
  8. نَشَأَ : (اسم)
    • نَشَأَ : جمع نَشء
  9. نَشَّ : (فعل)
    • نَشَّ نَشًّا ونشيشًا ، فهو ناشّ
    • نَشَّ الشيءُ: جَفَّ وذَهَبَ ماؤه
    • نَشَّ اللَّحْمُ : سُمِعَ لَهُ صَوْتٌ عَلَى القِدْرِ أَوِ الْمِقْلَى
    • نَشَّ الذُّبَابَ : طَرَدَهُ، أَبْعَدَهُ عَنِ الشَّيْءِ نَشَّ الحِصَانُ الْهَوَامَّ بِذَيْلِهِ
    • نَشَّ البَعِيرَ : سَاقَهُ سَوْقاً رَفِيقاً
    • نشَّتِ الجَرَّةُ الجديدة: صوَّتت كصوت الغَلَيان عند صبّ الماءِ فيها
    • نَشَّ الشيءَ : خلَطَه
  10. نشَأَ : (فعل)


    • نشَأَ / نشَأَ عن / نشَأَ في / نشَأَ من يَنشَأ ، نَشْأةً ونَشْئًا ونُشوءًا ، فهو ناشئ ، والمفعول مَنشُوء عنه
    • نشَأ الشّيءُ: حدَث وتجدّد
    • نشَأ الصَّبيُّ: شبّ ونما
    • نشَأ الشّيءُ عن غيره/ نشَأ من غيره: تولّد منه أو عنه ونَجَم ينشأ البخارُ من الحرارة،
    • نشَأ في بيت فلان: تربّى فيه وترعرع نشَأ نشْأةً صالحة،
    • نشأ في حجر فلان: في كنفه ومنعته وحمايته
,
  1. النَّمُّ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ النَّمُّ: التَّوْريشُ، والإِغْراء، ورَفْعُ الحديثِ إشاعَةُ له وإفساداً، وتَزْيينُ الكلام بالكَذب، يَنِمُّ ويَنُمُّ، فهو نَمومٌ ونَمَّامٌ ومِنَمٌّ، ونَمَّ، من قَوْمٍ نَمِّينَ وأنِمَّاءَ ونُمٍّ، وهي نَمَّةٌ،
      ـ النَّميمةُ: الاسمُ، وصَوْتُ الكِتابَةِ، ووَسْواسُ هَمْسِ الكلام.
      ـ النامَّةُ: الحِسُّ، والحركَةُ، وحياةُ النَّفْسِ.
      ـ أسْكَتَ اللُّه تعالى نامَّتَه: أماتَه.
      ـ نَمَّ المِسْكُ: سَطَعَ.
      ـ النَّمَّامُ: نَبْتٌ طَيِّبٌ، مُدِرُّ، مُخْرِجُ الجَنينِ المَيِّتِ والدودِ، ويَقْتُلُ القَمْلَ، وخاصِّيَّتُهُ النَّفْعُ من لَسْعِ الزَّنابيرِ شُرْباً مِثْقالاً بِسَكَنْجَبينٍ.
      ـ نَمْنَمَه: زَخْرَفَهُ، ونَقَشَهُ،
      ـ نَمْنَمَ الريحُ الترابَ: خَطَّتْهُ، وتَرَكَتْ عليه أثَراً كالكِتَابَةِ، والأَثَرُ: نِمْنِمٌ ونِمْنِيمٌ.
      ـ النُّمْنُمُ، ونِمْنِمٌ: بياضٌ يَبْدُو بِظُفْرِ الشَّباب، واحدَتُهُ: النُّمْنُمه.
      ـ النِّمَّةُ: القَمْلَةُ، أو النَّمْلَةُ.
      ـ النُّمِّيُّ: الخِيانَةُ، والعَيْبُ، وصَنْجَةُ الميزانِ، والعَداوةُ، والطَّبيعَةُ، والفُلوسُ أو الدَّراهِمُ التي فيها رَصاصٌ أو نُحاسٌ؛ الواحدة: النُّمِّيُّه, ج: نَمامِيُّ، وجَوْهَرُ الإِنْسانِ وأصْلُهُ.
      ـ ما بِها نُمِّيٌّ: أحدٌ.
      ـ النُّمِّيَّةُ: الفاخِتَةُ.
  2. نصر (المعجم لسان العرب)
    • "النَّصر: إِعانة المظلوم؛ نصَره على عدوّه ينصُره ونصَره ينصُره نصْراً، ورجل ناصِر من قوم نُصَّار ونَصْر مثل صاحب وصحْب وأَنصار؛ قال: واللهُ سَمَّى نَصْرَك الأَنْصَارَا،آثَرَكَ اللهُ به إِيْثارا وفي الحديث: انصُر أَخاك ظالِماً أَو مظلوماً، وتفسيره أَن يمنَعه من الظلم إِن وجده ظالِماً، وإِن كان مظلوماً أَعانه على ظالمه، والاسم النُّصْرة؛ ابن سيده: وقول خِدَاش بن زُهَير: فإِن كنت تشكو من خليل مَخانَةً،فتلك الحَوارِي عَقُّها ونُصُورُها يجوز أَن يكون نُصُور جمع ناصِر كشاهد وشُهود، وأن يكون مصدراً كالخُروج والدُّخول؛ وقول أُمية الهذلي: أُولئك آبائي، وهُمْ لِيَ ناصرٌ،وهُمْ لك إِن صانعتَ ذا مَعْقِلُ (*« أولئك آبائي إلخ» هكذا في الأصل والشطر الثاني منه ناقص.) أَراد جمع ناصِر كقوله عز وجل: نَحْنُ جميع مُنْتَصِر.
      والنَّصِير: النَّاصِر؛ قال الله تعالى: نِعم المولى ونِعم النَّصير، والجمع أَنْصَار مثل شَرِيف وأَشرافٍ.
      والأَنصار: أَنصار النبي، صلى الله عليه وسلم، غَلبت عليهم الصِّفة فجرى مَجْرَى الأَسماء وصار كأَنه اسم الحيّ ولذلك أُضيف إِليه بلفظ الجمع فقيل أَنصاري.
      وقالوا: رجل نَصْر وقوم نَصْر فَوصَفوا بالمصدر كرجل عَدْلٍ وقوم عَدْل؛ عن ابن الأَعرابي.
      والنُّصْرة: حُسْن المَعُونة.
      قال الله عز وجل: من كان يَظُنّ أَن لَنْ ينصُره الله في الدنيا والآخرة؛ المعنى من ظن من الكفار أَن الله لا يُظْهِر محمداً، صلى الله عليه وسلم، على مَنْ خالفَه فليَخْتَنِق غَيظاً حتى يموت كَمَداً، فإِن الله عز وجل يُظهره، ولا يَنفعه غيظه وموته حَنَقاً،فالهاء في قوله أَن لن يَنْصُرَه للنبيّ محمد، صلى الله عليه وسلم.
      وانْتَصَر الرجل إِذا امتَنَع من ظالِمِه.
      قال الأَزهري: يكون الانْتصَارَ من الظالم الانْتِصاف والانْتِقام، وانْتَصَر منه: انْتَقَم.
      قال الله تعالى مُخْبِراً عن نُوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، ودعائِه إِياه بأَن يَنْصُره على قومه: فانْتَصِرْ ففتحنا، كأَنه، قال لِرَبِّه: انتقم منهم كما، قال: رَبِّ لا تَذَرْ على الأَرض من الكافرين دَيَّاراً.
      والانتصار: الانتقام.
      وفي التنزيل العزيز: ولَمَنِ انْتَصَر بعد ظُلْمِه؛

      وقوله عز وجل: والذين إِذا أَصابهم البغي هم يَنْتَصِرُون؛ قال ابن سيده: إِ؟

      ‏قال قائل أَهُمْ مَحْمُودون على انتصارهم أَم لاف قيل: من لم يُسرِف ولم يُجاوِز ما أمر الله به فهو مَحْمُود.
      والاسْتِنْصار: اسْتِمْداد النَّصْر.
      واسْتَنْصَره على عَدُوّه أَي سأَله أَن ينصُره عليه.
      والتَّنَصُّرُ: مُعالَجَة النَّصْر وليس من باب تَحَلَّم وتَنَوَّر.
      والتَّناصُر: التَّعاون على النَّصْر.
      وتَناصَرُوا: نَصَر بعضُهم بعضاً.
      وفي الحديث: كلُّ المُسْلِمِ عَنْ مُسْلِمٍ مُحَرَّم أَخَوانِ نَصِيرانَ أَي هما أَخَوانِ يَتَناصَران ويَتعاضَدان.
      والنَّصِير فعيل بمعنى فاعِل أَو مفعول لأَن كل واحد من المتَناصِرَيْن ناصِر ومَنْصُور.
      وقد نصره ينصُره نصْراً إِذا أَعانه على عدُوّه وشَدَّ منه؛ ومنه حديث الضَّيْفِ المَحْرُوم: فإِنَّ نَصْره حق على كل مُسلم حتى يأْخُذ بِقِرَى ليلته، قيل: يُشْبه أَن يكون هذا في المُضْطَرّ الذي لا يجد ما يأْكل ويخاف على نفسه التلف، فله أَن يأْكل من مال أَخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضَّمان.
      وتَناصَرَتِ الأَخبار: صدَّق بعضُها بعضاً.
      والنَّواصِرُ: مَجاري الماء إِلى الأَودية،واحدها ناصِر، والنَّاصِر: أَعظم من التَّلْعَةِ يكون مِيلاً ونحوَه ثم تمج النَّواصِر في التِّلاع.
      أَبو خيرة: النَّواصِر من الشِّعاب ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فَنَصَرَ سَيْلَ الوادي، الواحد ناصِر.
      والنَّواصِر: مَسايِل المِياه، واحدتها ناصِرة، سميت ناصِرة لأَنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مُجْتَمع الماء حيث انتهت، لأَن كل مَسِيل يَضِيع ماؤه فلا يقع في مُجتَمع الماء فهو ظالم لمائه.
      وقال أَبو حنيفة: الناصِر والناصِرة ما جاء من مكان بعيد إِلى الوادي فنَصَر السُّيول.
      ونصَر البلاد ينصُرها: أَتاها؛ عن ابن الأَعرابي.
      ونَصَرْتُ أَرض بني فلان أَي أَتيتها؛ قال الراعي يخاطب خيلاً:إِذا دخل الشهرُ الحرامُ فَوَدِّعِي بِلادَ تميم، وانْصُرِي أَرضَ عامِرِ ونَصر الغيثُ الأَرض نَصْراً: غاثَها وسقاها وأَنبتها؛

      قال: من كان أَخطاه الربيعُ، فإِنما نصر الحِجاز بِغَيْثِ عبدِ الواحِدِ ونَصَر الغيثُ البلَد إِذا أَعانه على الخِصْب والنبات.
      ابن الأَعرابي: النُّصْرة المَطْرَة التَّامّة؛ وأَرض مَنْصُورة ومَضْبُوطَة.
      وقال أَبو عبيد: نُصِرَت البلاد إِذا مُطِرَت، فهي مَنْصُورة أَي مَمْطُورة.
      ونُصِر القوم إِذا غِيثُوا.
      وفي الحديث: إِنَّ هذه السَّحابةَ تَنصُر أَرضَ بني كَعْب أَي تُمطرهم.
      والنَّصْر: العَطاء؛ قال رؤبة: إِني وأَسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرا لَقائِلٌ: يا نَصْرُ نَصْراً نَصْراً ونَصَره ينصُره نَصْراً: أَعطاه.
      والنَّصائِرُ: العطايا.
      والمُسْتَنْصِر: السَّائل.
      ووقف أَعرابيّ على قوم فقال: انْصُرُوني نَصَركم الله أَي أَعطُوني أَعطاكم الله.
      ونَصَرى ونَصْرَى وناصِرَة ونَصُورِيَّة (* قوله« ونصورية» هكذا في الأصل ومتن القاموس بتشديد الياء، وقال شارحه بتخفيف الياء): قرية بالشام، والنَّصارَى مَنْسُوبُون إِليها؛ قال ابن سيده: هذا قول أَهل اللغة، قال: وهو ضعيف إِلا أَن نادِر النسب يَسَعُه، قال: وأَما سيبويه فقال أَما نَصارَى فذهب الخليل إِلى أَنه جمع نَصْرِيٍّ ونَصْران، كما، قالوا ندْمان ونَدامى، ولكنهم حذفوا إِحدى الياءَين كما حذفوا من أُثْفِيَّة وأَبدلوا مكانها أَلفاً كما، قالوا صَحارَى، قال: وأَما الذي نُوَجِّهه نحن عليه جاء على نَصْران لأَنه قد تكلم به فكأَنك جمعت نَصْراً كما جمعت مَسْمَعاً والأَشْعَث وقلت نَصارَى كما قلت نَدامى، فهذا أَقيس، والأَول مذهب، وإِنما كان أَقْيَسَ لأَنا لم نسمعهم، قالوا نَصْرِيّ.
      قال أَبو إِسحق: واحِد النصارَى في أَحد القولين نَصْرَان كما ترى مثل نَدْمان ونَدامى، والأُنثى نَصْرانَة مثل نَدْمانَة؛

      وأَنشد لأَبي الأَخزر الحماني يصف ناقتين طأْطأَتا رؤوسهما من الإِعياء فشبه رأْس الناقة من تطأْطئها برأْس النصوانية إِذا طأْطأَته في صلاتها: فَكِلْتاهُما خَرَّتْ وأَسْجَدَ رأْسُها،كما أَسْجَدَتْ نَصْرانَة لم تحَنَّفِ فَنَصْرانَة تأْنيث نَصْران، ولكن لم يُستعمل نَصْران إِلا بياءي النسب لأَنهم، قالوا رجل نَصْراني وامرأَة نَصْرانيَّة، قال ابن بري: قوله إِن النصارى جمع نَصْران ونَصْرانَة إِنما يريد بذلك الأَصل دون الاستعمال،وإِنما المستعمل في الكلام نَصْرانيٌّ ونَصْرانِيّة، بياءي النسب، وإِنما جاء نَصْرانَة في البيت على جهة الضرورة؛ غيره: ويجوز أَن يكون واحد النصارى نَصْرِيّاً مثل بعير مَهْرِيّ وإِبِل مَهارَى، وأَسْجَد: لغة في سَجَد.
      وقال الليث: زعموا أَنهم نُسِبُوا إِلى قرية بالشام اسمها نَصْرُونة.
      التهذيب: وقد جاء أَنْصار في جمع النَّصْران؛

      قال: لما رأَيتُ نَبَطاً أَنْصارا بمعنى النَّصارى.
      الجوهري: ونَصْرانُ قرية بالشأْم ينسب إِليها النَّصارى، ويقال: ناصِرَةُ.
      والتَّنَصُّرُ: الدخول في النَّصْرانية، وفي المحكَم: الدخول في دين النصْري (* قوله« في دين النصري» هكذا بالأصل).
      ونَصَّرَه: جعله نَصْرانِيّاً.
      وفي الحديث: كلُّ مولود يولد على الفِطْرة حتى يكونَ أَبواه اللذان يَهَوِّدانِه ويُنَصِّرانِه؛ اللَّذان رفع بالابتداء لأَنه أُضمر في يكون؛ كذلك رواه سيبويه؛

      وأَنشد: إِذا ما المرء كان أَبُوه عَبْسٌ،فَحَسْبُك ما تُرِيدُ إِلى الكلامِ أَي كان هو.
      والأَنْصَرُ: الأَقْلَفُ، وهو من ذلك لأَن النصارى قُلْف.
      وفي الحديث: لا يَؤمَّنَّكُم أَنْصَرُ أَي أَقْلَفُ؛ كذا فُسِّر في الحديث.
      ونَصَّرُ: صَنَم، وقد نَفَى سيبويه هذا البناء في الأَسماء.
      وبُخْتُنَصَّر: معروف، وهو الذي كان خَرَّب بيت المقدس، عَمَّره الله تعالى.
      قال الأَصمعي: إِنما هو بُوخَتُنَصَّر فأُعرب، وبُوخَتُ ابنُ، ونَصَّرُ صَنَم،وكان وُجد عند الصَّنَم ولم يُعرف له أَب فقيل: هو ابن الصنم.
      ونَصْر ونُصَيْرٌ وناصِر ومَنْصُور: أَسماء.
      وبنو ناصِر وبنو نَصْر: بَطْنان.
      ونَصْر: أَبو قبيلة من بني أَسد وهو نصر ابن قُعَيْنٍ؛ قال أَوس بن حَجَر يخاطب رجلاً من بني لُبَيْنى بن سعد الأَسَدِي وكان قد هجاه: عَدَدْتَ رِجالاً من قُعَيْنٍ تَفَجُّساً،فما ابنُ لُبَيْنى والتَّفَجُّسُ والفَخْرُف شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها وسَمِينُها،وأَنت السَّهُ السُّفْلى، إِذا دُعِيَتْ نَصْرُ التَّفَجُّس: التعظُّم والتكبر.
      وشأَتك: سَبَقَتْك.
      والسَّه: لغة في الاسْتِ.
      "
  3. نَصَرَ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ نَصَرَ المَظْلومَ نَصْراً ونُصوراً: أعانَهُ،
      ـ نَصَرَ الغَيْثُ الأرضَ: عَمَّها بالجَوْد.
      ـ نَصَرَهُ منه: نَجَّاهُ وخَلَّصَهُ، وهو ناصِرٌ ونُصَرٌ، من نُصَّارٍ وأنْصارٍ ونَصْرٍ.
      ـ نَصيرُ: الناصِرُ. وأنْصارُ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، غَلَبَتْ عليهمُ الصِّفَةُ.
      ـ رجلٌ نَصْرٌ، وقومٌ نَصْرٌ، أو النُّصْرَةُ: حُسْنُ المَعونَةِ.
      ـ اسْتِنْصارُ: اسْتِمْدادُ النَّصْرِ، والسُّؤالُ.
      ـ تَنَصُّرُ: مُعالَجَةُ النَّصْرِ.
      ـ تَناصَروا: تَعاوَنوا على النَّصْرِ،
      ـ تَناصَرَتِ الأَخبارُ: صَدَّقَ بعضُها بعضاً،
      ـ نَواصِرُ: مَجارِي الماءِ إلى الأَوْدِيَةِ، جمعُ ناصِرٍ.
      ـ ناصِرُ: أعْظَمُ من التَّلْعَةِ، يكونُ مِيلاً ونحوَهُ، وما جاءَ من مكانٍ بعيدٍ إلى الوادي، فَنَصَرَ السُّيولَ.
      ـ أَنْصَرُ: أَقْلَفُ.
      ـ بُخْتُ نَصَّرَ: أصْلُهُ بُوخْتُ، ومَعْناهُ: ابنُ،
      ـ نَصَّرُ: صَنَمٌ، وكان وُجِدَ عندَ الصَّنَمِ، ولم يُعْرَف له أبٌ، فَنُسِبَ إليه، خَرَّبَ القُدْسَ.
      ـ صْرُ بنُ قُعَيْنٍ: أبو قبيلةٍ.
      ـ إِنْشادُ الجَوْهَرِيِّ لرُؤْبَةَ: لَقَائِلٌ يانَصْرُ نَصْراً نَصْرَا غَلَطٌ، هو مَسْبوقٌ إليه، فإن سِيبَوَيْهِ أنشدَهُ كذلك، والروايَةُ: يا نَضْرُ نَضْراً نَضْراً. ونَضْرٌ هذا هو حاجِبُ نَصْرِ بنِ سَيَّارٍ.
      ـ إبراهيمُ بنُ نَصَر الضَّبِّيُّ، وعبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ نَصَرٍ: محدِّثانِ.
      ـ أبو المُنْذِرِ نُصَيْرٌ النَّحْوِيُّ: تِلْميذُ الكِسائِيِّ.
      ـ نَصَرَةُ: قربة كان فيها الصالحونَ.
      ـ وسَمَّوْا: نَصيراً وناصِراً ومَنْصوراً ونَصَّارَاً.
      ـ ناصريَّةُ: قربة بإِفْريقيَةَ.
      ـ ناصِرَةُ: قربة بطَبَرِيَّةَ.
      ـ نَصْرَانَةُ: قربة بالشامِ، ويُقالُ لها ناصِرَةُ ونَصورِيَةُ أيضاً، يُنْسَبُ إليها النصارى، أو جَمعُ نَصْرانٍ، كالنَّدامَى جمعُ نَدْمانٍ، أو جمعُ نَصْرِيٍّ، كمَهْرِيٍّ ومَهارَى.
      ـ نَصْرانِيَّةُ ونَصْرانَةُ: واحدَةُ النَّصارَى.
      ـ نَصْرانيَّةُ: دِينُ النَّصارى، ويُقالُ: نَصْرانِيٌّ وأنْصارٌ.
      ـ تَنَصَّرَ: دَخَلَ في دِينِهمْ.
      ـ نَصَّرَهُ تَنْصيراً: جَعَلَهُ نَصْرانِيّاً.
      ـ انْتَصَرَ منه: انْتَقَمَ.
      ـ اسْتَنْصَرهُ عليه: سألَهُ أن يَنْصُرَهُ.
      ـ مَنْصورَةُ: بلد بالسِّنْد إِسْلامِيَّةٌ، وبلد بِنَواحِي واسِطَ، واسمُ خَوارِزْمَ القَديمةِ التي كانتْ شَرْقِيَّ جَيْحونَ، وبلد قُرْبَ القَيْرَوانِ، ويقالُ لها: المَنْصورِيَّةُ أيضاً، وبلد بِبلادِ الدَّيْلَمِ، وبلد بينَ القاهِرَةِ ودِمْياطَ، ومن العَجَبِ أن كُلاًّ منها بناها مَلِكٌ عظيمٌ في جَلالِ سُلْطانِهِ وعُلُوِّ شأنِهِ. وسَمَّاها المَنْصورَةَ تفاؤُلاً بالنَّصْرِ والدَّوامِ، فَخَرِبَتْ جميعُها، وانْدَرَسَتْ، وتَعَفَّتْ رُسومُها، وانْدَحَضَتْ.
      ـ بَنُو ناصِرٍ وبنو نَصْرٍ: بَطْنانِ.
      ـ عبدُ الرحمنِ بنُ حَمْدانَ، ومحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بن نَصْرَوَيْهِ النَّصْرَويانِ: مُحدِّثانِ.
      ـ النَّصْرِيُّونَ: جماعةٌ.
      ـ نُصْرَةُ: ابنُ السلطانِ صلاحِ الدينِ، له روايةٌ.
  4. نصَرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نصَرَ يَنصُر ، نَصْرًا ونُصْرةً ، فهو ناصر ، والمفعول مَنْصور :-
      • نصَر مظلومًا أيَّده وأعانه ونجده :-عقد له لواءَ النصر، - هبَّ أصحابُه إلى نُصْرته، - نصره الله على عدوِّه، - انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا [حديث]، - {إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} .
      • نصَره من عدوِّه: خلَّصه وحماه ونجَّاه منه :- {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا} .


  5. نمم (المعجم لسان العرب)
    • "النَّمُّ: التوريشُ والإغْراءُ ورَفْع الحديثِ على وجه الإشاعةِ والإفْسادِ، وقيل: تَزْيينُ الكلام بالكذب، والفعلُ نَمَّ يَنِمُّ ويَنُمُّ، والأصل الضم، ونَمَّ به وعليه نَمّاً ونَميمةً ونميماً، وقيل: النَّمِيمُ جمعُ نميمةٍ بعدَ أن يكون اسماً.
      التهذيب: النَّمِيمةُ والنَّمِيمُ هما الاسم، والنعتُ نَمّامٌ؛

      وأَنشد ثعلب في تعدية نَمَّ بِعلى: ونَمَّ عليك الكاشِحُونَ، وقَبْلَ ذا عليك الهَوَى قد نَمَّ، لو نَفَعَ النَّمُّ ورجل نََمومٌ ونَمّامٌ ومِنَمٌّ ونَمٌّ أَي قَتّاتٌ من قومٍ نَمِّين وأَنِمّاءَ ونُمٍّ، وصرَّح اللحياني بأَنَّ نُمّاً جمع نَمومٍ، وهو القياس،وامرأَة نَمَّة.
      قال أَبو بكر:، قال أَبو العباس النَّمّام معناه في كلام العرب الذي لا يُمْسِك الأَحاديثَ ولم يَحْفَظْها، من قولهم جُلودٌ نَمَّةٌ إذا كانت لا تُمْسِك الماءَ.
      يقال: نَمَّ فلانٌ يَنِمُّ نَمّاً إذا ضيَّعَ الأَحاديثَ ولم يحفظها؛

      وأَنشد الفراء: بَكَتْ من حديثٍ نَمَّه وأَشاعَه،ولَصَّقَه واشٍ منِ القومِ واضِعُ

      ويقال للنَّمَّام: القَتّاتُ، يقال: قَتَّ إذا مشى بالنَّميمة.
      ويقال للنَّمّام قَسّاسٌ ودَرَّاجٌ وغَمّازٌ وهَمّازٌ ومائسٌ ومِمْآسٌ، وقد ماسَ من القوم ونَمِلَ.
      الجوهري: نَمَّ الحديثَ يَنِمُّه ويَنُمُّه نمّاً أي قَتَّه، والاسم النَّميمةُ، وقد تكرر في الحديث ذكرُ النميمةِ، وهو نَقْلُ الحديث من قومٍ إلى قوم على جهة الإفْسادِ والشَّرِّ.
      ونَمَّ الحديثَ: نقَلَه.
      ونمَّ الحديث: إذا ظهر، فهو متعدٍّ ولازمٌ.
      والنميمةُ: صوتُ الكتابةِ والكتابةُ، وقيل: هو وَسْواسُ هَمْسِ الكلام؛ قال أَبو ذؤَيب: فشَربْنَ ثمَّ سَمِعْنَ حِسّاً دُونَه شرف الحجاب، وريبُ قَرْعٍ يَقْرع ونَمِيمة من قانِصٍ مُتَلَبّبٍ،في كفِّه جَشْءٌ أَجَشّ وأَقْطَع؟

      ‏قال الأَصمعي: معناه أَنه سمع ما نَمَّ على القانص.
      وقال غيره: النَّميمةُ الصوت الخفيّ من حركة شيء أَو وَطْءِ قدَمٍ، وقال الأَصمعي: أَراد به صوت وَتَرٍ أو ريحاً اسْتَرْوَحَته الحُمُرُ، وأَنكر: وهَماهِماً من قانِصٍ، قال: لأَنه أَشد خَتْلاً في القَنِيص من أَن يُهَمْهِمَ للوحش؛ ألا ترى لقول رؤبة: فباتَ والنَّفْسُ من الحِرْصِ الفَشَقْ في الزَّرْبِ، لو يُمْضَعُ شَرْىاً ما بَصَقْ والفَشَقُ: الانتشار.
      والنامّة: حياة النَّفْسِ.
      وفي الحديث: لا تُمَثِّلوا بنامَّةِ الله أي بخَلْق الله، وناميةِ الله أَيضاً؛ هذه الأخيرة على البدل.
      والنَّميمة: الهَمس والحركة.
      وأَسكت الله نامّته أي جَرْسَه، وما يَنِمُّ عليه من حَرَكته؛ قال: وقد يهمز فيجعل من النَّئِيم.
      وسَمِعْتُ نامَّتَه ونَمَّتَه أي حِسَّه، والأَعرفُ في ذلك نأْمَتَه.
      ونَمَّ الشيءُ: سَطَعتْ رائحتُه.
      والنَّمَّام: نبت طيِّب الريح، صفة غالبة.
      ونَمْنَمَت الريحُ الترابَ: خَطَّتْه وتَرَكَتْ عليه أَثراً شِبْه الكتابة، وهو النِّمْنِمُ والنِّمْنِيمُ؛ قال ذو الرمة: فَيْفٌ عليها لذَيْلِ الريحِ نِمْنِيمُ والنَّمْنَمةُ: خُطوطٌ متقارِبة قِصارٌ شِبْهُ ما تُنَمْنِمُ الريحُ دُقاقَ التراب، ولكل وَشْيٍ نَمْنَمةٌ.
      وكتابٌ مُنَمْنَمٌ: مُنقَّش.
      ونَمْنَمَ الشيءَ نَمْنَمة أي رَقَّشه وزَخْرفه.
      وثوبٌ مُنَمْنَمٌ: مرقوم مُوَشّىً.
      والنِّمْنِمُ والنُّمْنُمُ: البياض الذي على أَظْفارِ الأحداثِ،واحدته نِمْنِمةٌ، بالكسر، ونُمنُمَةٌ؛ قال رؤبة يصف قوساً رُصِّع مَقْبِضُها بسُيورٍ مُنَمْنَمةٍ: رصْعاً كَساها شِيَةً نَمِيما أي نقَشها.
      ابن الأَعرابي: النَّمَّة اللُّمْعة من بياضٍ في سوادٍ وسوادٍ في بياضٍ.
      والنِّمَّةُ: القَمْلة.
      وفي حديث سُويَد بن غَفَلة: أُتي بناقةٍ مُنَمْنَمةٍ أَي سَمِينةٍ مُلْتَفَّة.
      والنبتُ المُنَمْنَمُ: المُلْتَفّ المجتمِع.
      والنِّمّةُ: النَّمْلة في بعض اللغات.
      والنُّمِّيُّ: فلوس الرَّصاص، رومية؛ قال أَوس بن حجر: وقارَفَت، وهي لم تَجْرَبْ، وباعَ لها،مِنَ الفَصافِصِ بالنُّمِّيِّ، سِفْسِيرُ واحدته نُمِّيَّة، ونسب الجوهري هذا البيت للنابغة يصف فرساً (* قوله «يصف فرساً» في التكملة ما نصه: هذا غلط، وليس يصف فرساً وإنما يصف ناقة،وقبل البيت: هل تبلغينهم حرف مصرمة * أجد الفقار وإدلاج وتهدير قدعريت نصف حول أشهراً جدداً * يسفي على رحلها بالحيرة المور والبيت لأوس بن حجر لا للنابغة).
      والنُّمِّيُّ: الضَّنْجةُ.
      والنُّمِّيُّ: العَيْبُ؛ عن ثعلب؛

      وأَنشد لمِسْكينٍ الدارِميِّ: ولو شِئْتُ أَبْدَيْتُ نُمِّيَّهم،وأَدخلْتُ تحت الثِّيابِ الإبَر؟

      ‏قال ابن بري:، قال الوزير المَغْرِبيّ أَراد بالنُّمِّيّ هنا العيبَ وأَصله الرَّصاصُ.
      جعله في العيب بمنزلة الرَّصاص في الفِضَّة.
      التهذيب: النُّمِّيُّ الفَلْسُ بالرومية، بالضم.
      وقال بعضهم: ما كان من الدراهم فيه رَصاصٌ أَو نحاس فهو نُمِّيٌّ، قال: وكانت بالحِيرة على عهد النُّعمانِ‎ ‎بن‎ المنذر.
      وما بها نُمِّيٌّ أَي ما بها أَحدٌ.
      والنُّمِّيّةُ: الطبيعة؛ قال الطرماح: بلا خَدَبٍ ولا خَوَرٍ، إذا ما بَدَتْ نُمِّيّةُ الخُدْبِ النُّفاةِ ونُمِّيُّ الرجلِ: نُحاسُه وطَبْعُه؛ قال أَبو وجزة: ولولا غيرهُ لكشَفْتُ عنه،وعن نُمِّيَّةِ الطَّبْعِ اللَّعينِ"
  6. استنصرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • استنصرَ / استنصرَ بـ يستنصر ، استِنصارًا ، فهو مُستنصِر ، والمفعول مُستنصَر :-
      • استنصر فلانًا/ استنصره على فلانٍ طلب منه النُّصرةَ والإغاثة والإعانة والتَّأييد :- {وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} .
      • استنصرَ بفلان: استنجده، استغاث به :-استنصر بجاره عند هجوم اللصوص عليه.
  7. انتصرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • انتصرَ / انتصرَ على / انتصرَ من يَنتصِر ، انتصارًا ، فهو مُنتصِر ، والمفعول مُنتصَرٌ عليه :-
      • انتصر الرَّجُلُ امتنع وقاوم :- {هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ} .
      • انتصر على خصمه: غلبَه وقهره واستظهر عليه :-قائدٌ منتصر، - انتصار الحقّ/ ساحق في الانتخابات، - انتصر المجاهدون على جيوش الاستعمار، - أعظم المنتصرين مَن انتصر على نفسه [مثل أجنبيّ] .
      • انتصر من عدوِّه: انتقم منه :- {وَلَوْ يَشَاءُ اللهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ} .
  8. ناصرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • ناصرَ يناصر ، مُناصرةً ، فهو مُناصِر ، والمفعول مُناصَر :-
      • ناصر صديقَه في الانتخابات نصَره، أيّده، عاوَنه على أمره :-ناصر جارَه في وجه المعتدي، - ناصَر أخاه/ أصدقاءه/ الحكومَة/ قضيّة/ حزبًا/ القانونَ/ مبدأً، - مناصِر للحقِّ، - مناصَرة المبادئ.


  9. نصَّرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • نصَّرَ ينصِّر ، تنصيرًا ، فهو مُنصِّر ، والمفعول مُنصَّر :-
      • نصَّر ولدَه جعله نصرانيًّا :-نصَّر بلدًا، - شعبٌ مُنصَّر، - سياسة التنصير، - كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ [حديث] .
  10. تناصرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • تناصرَ يتناصر ، تناصُرًا ، فهو مُتناصِر :-
      • تناصر القومُ أيَّد بعضُهم بعضًا، وتعاونُوا على النّصر :-تناصر الحلفاءُ على العدو، - {مَا لَكُمْ لاَ تَنَاصَرُونَ} .
      • تناصرتِ الأخبارُ: صدّق بعضُها بعضًا :-توالت أنباء الحادث تتناصر.
  11. تنصَّرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • تنصَّرَ / تنصَّرَ لـ يتنصَّر ، تنصُّرًا ، فهو مُتنصِّر ، والمفعول مُتنصَّرٌ له :-
      • تنصَّر الشَّخصُ دخل في النصرانيَّة :-تنصَّر وثنيُّون، - شعبٌ مُتنصِّر.
      • تنصَّر لصديقه: سعى في نصرِه :-تنصَّر لمظلوم، - متنصِّرٌ للحقِّ.
  12. نصر (المعجم الرائد)
    • نصر - ينصر ، نصرا ونصرة
      1- نصره : أعانه على رفع الضر. 2- نصره من عدوه أو عليه : أعانه عليه ونجاه منه . 3- نصره : أعطاه. 4- نصر المطر الأرض : شملها بالجود، نزل بها.
  13. استنصر فلانا/ استنصره على فلان (المعجم عربي عامة)

    • طلب منه النُّصرةَ والإغاثة والإعانة والتَّأييد :- {وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ}.
  14. النّاصر (المعجم عربي عامة)
    • اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه
  15. النّصرانيّة (المعجم عربي عامة)
    • (دن) دين المسيح عيسى عليه السَّلام :-اعتنق النصرانيَّةَ.
  16. النّصير (المعجم عربي عامة)
    • اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه
  17. النّصْر (المعجم عربي عامة)


    • اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 110 في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها ثلاث آيات.
  18. الأَنْصَرُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • الأَنْصَرُ : الأقلَف، وهو مَن لم يُختَن.
  19. النَّاصُورُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • النَّاصُورُ : النَّاسور. والجمع : نواصِيرُ.
  20. النَّاصِرَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • النَّاصِرَةُ : قرية بالجليل من فِلَسْطِينَ يُنسَبُ إِليها المسيح عليه السلام.
  21. النَّاصِرُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • النَّاصِرُ : مجرى الماء إلى الأودية. والجمع : نَواصِر.
      يقال: مَدَّت الوادي النَّوَاصِرُ.
  22. النَّصُورُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • النَّصُورُ : مبالغة النَّاصِر.
  23. النَّصِيرةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • النَّصِيرةُ : مؤنثُ النَّصير.
      و النَّصِيرةُ العطيَّةُ. والجمع : نصائِرُ.
  24. النَّصِيرُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • النَّصِيرُ : النَّصورُ. والجمع : أنْصَارٌ، ونُصَراء.
  25. النَّصْرَانِيَّةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • النَّصْرَانِيَّةُ : دِينُ أَتباع المسيح عليه السلام.


معنى لننش في قاموس معاجم اللغة

Advertisements
معجم الغني
**نَشٌّ** \- [ن ش ش]. (مص. نَشَّ). "نَشُّ الذُّبَابِ" : طَرْدُهُ، إِبْعَادُهُ.
Advertisements
معجم الغني
**نَشَّ** \- [ن ش ش]. (ف: ثلا. لازم).** نَشَّ**،** يَنِشُّ**، مص. نَشٌّ، نَشِيشٌ. 1. "نَشَّ النَّهْرُ" : نَشَفَ، جَفَّ مَاؤُهُ. 2. "نَشَّ اللَّحْمُ" : سُمِعَ لَهُ صَوْتٌ عَلَى القِدْرِ أَوِ الْمِقْلَى. "نَشَّتِ القِدْرُ فَفَاحَتْ رَائِحَتُهَا".
معجم الغني
**نَشَّ** \- [ن ش ش]. (ف: ثلا. متعد).** نَشَشْتُ**،** أَنُشُّ**،** نُشَّ**، مص. نَشٌّ. 1. "نَشَّ الذُّبَابَ" : طَرَدَهُ، أَبْعَدَهُ عَنِ الشَّيْءِ. "نَشَّ الحِصَانُ الْهَوَامَّ بِذَيْلِهِ". 2. "نَشَّ البَعِيرَ" : سَاقَهُ سَوْقاً رَفِيقاً.
المعجم الوسيط
نَشَّ الشيءُ ـِ نَشّاً، ونَشِيشاً: جف وذهب ماؤه. يُقال: نش الرُّطْبُ، واشتد الحر فنشَّ الحوض، ونشَّت القِدر. و ـ اللَّحمُ: صوَّت على المِقْلى. ويُقال: نشت الجَرَّةُ الجديدة: صوَّتت كصوت الغليان عند صبّ الماء فيها. و ـ الشيءَ ـُ نَشّاً: خلَطَه. و ـ الدَّابَّةَ: ساقها سوقاً رفيقاً. و ـ الذبابَ ونحوَه: طردَه.( المَنَشُّ ): ما انحسر عنه الماء من ساحل البحر أو النهر. يُقال: كانوا في مَنَشِّ الساحل.( المِنَشَّةُ ): أداة يطرَد بها الذُّبابُ ونحوه.( المَنْشُوشُ ): دُهنٌ منشوشٌ: مربَّبٌ بالطيب.( النَّشَّاشُ ): مبالغة من نَشَّ. وهي نَشَّاشة. ويُقال: سَبَخة نشَّاشة: لا يجفُّ ثراها ولا ينبت مرعاها.( النَّشُّ ): نصف كلِّ شيء. يُقال: نَشُّ أوقية. و ـ وزنٌ مقدارُه عشرون درهماً.( النَّشِيشُ ): صوت الماء وغيره إِذا عَلَى.( النَّشِيشَةُ ): الأَرض السبخة لا تُنبت.
الرائد
* نش ينش: نشا ونشيشا. 1-النهر أو غيره: ذهب ماؤه. 2-غدير ماءه: شربه ونشفه. 3-ت اللحمة: قطرت ماء. 4-الماء في الكوز الجديد: صوت. 5-اللحم: سمع له صوت على المقلى أو في القدر. 6-النبيذ: إلى.
الرائد
* نش ينش: نشا. 1-الجمل: ساقه سوقا رفيقا. 2-المسك أو نحوه: دقه. 3-الشيء: خلطه.
الرائد
* نش. 1-مص. نش. 2-نصف كل شيء.
Advertisements


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: