وصف و معنى و تعريف كلمة ليتوقف:


ليتوقف: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ لام (ل) و تنتهي بـ فاء (ف) و تحتوي على لام (ل) و ياء (ي) و تاء (ت) و واو (و) و قاف (ق) و فاء (ف) .




معنى و شرح ليتوقف في معاجم اللغة العربية:



ليتوقف

جذر [وقف]



معنى ليتوقف في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**وَقْفٌ** - ج:** أَوْقَافٌ**. [و ق ف]. (مص. وَقَفَ). 1. "جَعَلَ أَمْلاَكَهُ وَقْفاً عَلَى الأَعْمَالِ الْخَيْرِيَّةِ" : حَبَسَهَا عَلَى مِلْكِ الوَاقِفِ أَوْ عَلَى مِلْكِ اللَّهِ وَالتَّصَدُّقِ بِالمَنْفَعَةِ، حَبَّسَها. "وَقْفٌ عَامٌّ" "وَقْفٌ خَاصٌّ" "وِزَارَةُ الأَوْقَافِ". 2. "تَقَرَّرَ وَقْفُ إِطْلاَقِ النَّارِ" : عَدَمُ إِطْلاَقِ النَّارِ. 3. "مَعَ وَقْفِ التَّنْفِيذِ" : أَيْ مَعَ عَدَمِ الدُّخُولِ فِي إِجْرَاءِ التَّنْفِيذِ. 4. "وَقْفُ الْجَلْسَةِ" : تَعْلِيقُهَا. 5. "وَقْفُ جَرِيدَةٍ" : مَنْعُهَا مِنَ الصُّدُورِ. 6. "وَضَعَتْ فِي يَدِهَا الوَقْفَ" : أَيِ السِّوَارَ مِنَ العَاجِ. 7. "عَلاَمَاتُ الوَقْفِ" : عَلاَمَاتٌ يَتَوَقَّفُ القَارِئُ عِنْدَهَا فِي أَثْنَاءِ القِرَاءةِ كَالفَاصِلَةِ وَالنُّقْطَةِ، أَيْ بِقَطْعِ الكَلِمَةِ عَمَّا بَعْدَهَا. وَهِيَ فِي الرَّسْمِ التَّوْفِيقِيِّ لِكَلاَمِ اللَّهِ وَاوٌ مَقْلُوبَةٌ هَكَذَا (،)، أَيِ الفَاصِلَةِ. 8. "الوَقْفُ فِي العَرُوضِ" : إِسْكَانُ الْحَرْفِ السَّابِعِ الْمُتَحَرِّكِ مِنَ الْجُزْءِ كَإِسْكَانِ التَّاءِ فِي "مَفْعُولاَتٌ".


معجم الغني
**وَقَّفَ** - [و ق ف]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف).** وَقَّفْتُ**،** أُوَقِّفُ**،** وَقِّفْ**، مص. تَوْقِيفٌ. 1. "وَقَّفَ التَّلاَمِيذُ" : وَقَفُوا وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ. 2. "وَقَّفَهُ مِنْ مَقْعَدِهِ" : أَقَامَهُ. 3. "وَقَّفَ سَيَّارَتَهُ أَمَامَ الدَّارِ" : جَعَلَهَا تَرْكُنُ. 4. "وَقَّفَهُ عَلَى أَخْطَائِهِ" : أَطْلَعَهُ عَلَيْهَا. 5. "وَقَّفَ القَارِئَ" : عَلَّمَهُ مَوَاضِيعَ الوَقْفِ. 6. "وَقَّفَ الفَتَاةَ" : جَعَلَ فِي يَدِهَا الوَقْفَ. 7. "وَقَّفَتِ الْمَرْأَةُ يَدَيْهَا بِالحِنَّاءِ" : نَقَّطَتْ فِيهِمَا نُقَطاً.


معجم الغني
**وَقَفَ** - [و ق ف]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** وَقَفْتُ**،** أَقِفُ**،** قِفْ**، مص. وَقْفٌ، وُقُوفٌ. 1. "وَقَفَ الْجَالِسُ" : قَامَ مِنْ جُلُوسِهِ مُنْتَصِباً. "وَقَفَ احْتِرَاماً لَهُ" قُـمْ لِلْمُعَلِّمِ وَفِّـهِ التَّبْجِيـلاَ | | كَـادَ الْمُعَلِّمُ أَنْ يَكُونَ رَسُـولاَ ---|---|--- (أحمد شوقي). 2. "وَقَفَ مَبْهُوراً" : اِنْتَصَبَ سَاكِناً، سَكَنَ. 3. "وَقَفَ عَلَى سَيْرِ الأَعْمَالِ" : تَبَيَّنَهَا بِوُقُوفِهِ، اِطَّلَعَ عَلَيْهَا، اِسْتَعْلَمَ. "وَقَفَ عَلَى أَوْضَاعِ الأَقَالِيمِ" "مُنْذُ هَاجَرَ لَمْ يَقِفْ لَهُ أَحَدٌ عَلَى أَثَرٍ وَلاَ خَبَرٍ" "وَقَفَ عَلَى أَهْدَافِهِ وَمَرَامِيهِ". 4. "وَقَفَ الْحَاجُّ بِعَـرَفَاتٍ" : شَهِدَ وَقْتَهَا. 5. "وَقَفَ فِي وَجْهِ العَدُوِّ" : وَاجَهَهُ، قَاوَمَهُ، اِعْتَرَضَهُ. "لاَ يَقِفُ دُونَهُ شَيْءٌ". 6. "وَقَفَ إِلَى جَانِبِـهِ" : عَاضَدَهُ، دَافَعَ عَنْهُ. 7. "وَقَفَ عَلَى الْحِيَادِ" : أَيْ لَمْ يَنْحَزْ إِلَى أَيِّ جِهَةٍ أَوْ فِئَةٍ. 8. "وَقَفَ القَارِىءُ عَلَى الكَلِمَةِ": أَيْ جَعَلَهَا سَاكِنَةَ الآخِرِ قَاطِعاً لَهَا

عَمَّا بَعْدَهَا. 9. "وَقَفَ مَوْقِفاً حَازِماً" : اِتَّخَذَ مَوْقِفاً...، تَعَامَلَ مَعَهُ بِحَزْمٍ. 10. "وَقَفَ عَلَى الْمَعْنَى" : أَحَاطَ بِهِ. 1 1. "وَقَفَ فِي الْمَسْأَلَةِ" : اِرْتَابَ، شَكَّ.
معجم الغني
**وَقَفَ** - [و ق ف]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** وَقَفْتُ**،** أَقِفُ**،** قِفْ**، مص. وَقْفٌ. 1. "وَقَفَ البَعِيرَ" : جَعَلَهُ يَقِفُ. 2. "وَقَفَهُ عَلَى أُمُورِهِ" : أَطْلَعَهُ عَلَيْهَا. "وَقَفَهُ عَلَى أَهَمِّ الْمُنْجَزَاتِ وَالْمَشَارِيعِ القَادِمَةِ". 3. "وَقَفَ أَمْلاَكَهُ" : حَبَسَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. 4"وَقَفَ نَفْسَهُ عَلَى أَعْمَالِ الْخَيْرِ" : اِنْقَطَعَ. 5. "وَقَفَهُ عَنِ الشَّيْءِ" : مَنَعَهُ عَنْهُ. 6. "وَقَفَ الأَمْرَ عَلَى حُضُورِهِ" : عَلَّقَ الْحُكْمَ فِيهِ بِحُضُورِهِ. 7. "وَقَفَ عَلَيْهِ" : عَايَنَهُ.

معجم اللغة العربية المعاصرة
وقوف [ مفرد ] : مصدر وقف1 / وقف إلى / وقف بـ / وقف على / وقف في ° الوقوف بعرفة : الركن الأساسي في الحج - مكان الوقوف : موقف ؛ ساحة مخصصة لوقوف السيارات . • إشارة الوقوف : إشارة مرور توجب على المركبة أن تقف تماما قبل أن تكمل المسير . • الوقوفان : عرفات والمزدلفة .


معجم اللغة العربية المعاصرة
وقفة [ مفرد ] : ج وقفات ووقفات : 1 - اسم مرة من وقف1 / وقف إلى / وقف بـ / وقف على / وقف في : وقفة العداء - وقفة مع الصديق ° له وقفات جليلة : مواقف . 2 - طريقة المرء في التصرف اتخذ وقفة حاسمة مع نفسه . 3 - برهة ، انقطاع عن مواصلة الكلام في القراءة إما لانتهاء المعنى أو جزء منه ، وإما لأن التنفس لم يسعف القارئ في مواصلة القراءة . • وقفة العيد : اليوم الذي يسبقه . • يوم الوقفة : يوم الوقوف بعرفات في الحج .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وقف2 [ مفرد ] : ج أوقاف : ( فق ) حبس أرض أو ممتلكات عقارية على ملك الواقف أو على ملك الله تعالى والتصدق بالمنفعة وقف عام / خاص / أهلي / خيري - ناظر الوقف - وقف لله تعالى ° وزارة الأوقاف : الوزارة المعنية بشئون الأوقاف والمساجد والدعوة إلى الله تعالى .


معجم اللغة العربية المعاصرة
وقف1 [ مفرد ] : مصدر وقف2 ° حكم مع وقف التنفيذ : مع إرجاء تنفيذه إلى وقت لاحق ، حكم لا ينفذ إلا في ظروف معينة - وقف إطلاق النار : توقف المعارك - وقف الحال : كساد الأعمال وعدم رواجها . • الوقف : ( عر ) إسكان الحرف السابع المتحرك من التفعيلة كإسكان تاء مفعولات . • الوقف في القراءة : ( جد ) قطع الكلمة عما بعدها ، الكف عن مواصلة القراءة لسبب من الأسباب? علامات الوقف : رموزه التي تدل عليه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
واقف [ مفرد ] : ج واقفون ووقف ووقوف : 1 - اسم فاعل من وقف1 / وقف إلى / وقف بـ / وقف على / وقف في ووقف2 . 2 - منتظر واقف ببابه / على بابه . 3 - ( فق ) من يحبس عينه إما على ملكه أو في سبيل الله تعالى .
معجم اللغة العربية المعاصرة
موقوف [ مفرد ] : 1 - اسم مفعول من وقف1 / وقف إلى / وقف بـ / وقف على / وقف في ووقف2 . 2 - ( فق ) وقف يحبس على ملك الواقف أو في سبيل الله الأراضي الموقوفة - هذا المصحف موقوف لله تعالى . • الموقوف من الحديث : ( حد ) ما لم يجاوز الصحابي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، خلاف المرفوع .
معجم اللغة العربية المعاصرة
موقف [ مفرد ] : ج مواقف : 1 - اسم مكان من وقف1 / وقف إلى / وقف بـ / وقف على / وقف في : ساحة مخصصة لوقوف السيارات موقف السيارات - موقف الميكروباص / سيارات الأقاليم . 2 - تهيؤ عقلي لمعالجة تجربة أو أمر من الأمور تصحبه عادة استجابة خاصة موقف محرج / ودي / سلبي - الموقف متوتر ° اتخذ موقفا : أصدر قرارا - بقي على موقفه : تمسك برأيه السابق - بلور الموقف : أوضحه وأبانه - تفاقم الموقف : ازداد خطره - فجر الموقف : ألهبه ، أشعله - في موقف حرج : موضع إحراج - موقف حربي / موقف سياسي : متعلق بالحرب أو بالسياسة - هو سيد الموقف : صاحب القرار - يبدل موقفه : يغير رأيه . 3 - قرار اتخذ موقفا من كذا - ظل على موقفه - يتخذ موقف المبادرة . 4 - إظهار النوايا بخصوص مسألة ما أوضح موقفه من المبادرة . 5 - مشهد في المسرحية مواقف مؤثرة . 6 - مكان للاستراحة خلال رحلة ، خاصة إذا كان مزودا بوسائل الراحة للمبيت . • الموقفان : جبل عرفات وجبل المزدلفة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
توقف [ مفرد ] : مصدر توقف / توقف على / توقف عن / توقف في ° ضوء التوقف : ضوء خلفي يضاء عند استخدام المكابح في السيارة . • توقف الحياة : ( طب ) حالة مؤقتة تتسم بانقطاع النفس وفقدان الوعي ، خاصة إثر الاختناق .
معجم اللغة العربية المعاصرة
إيقاف [ مفرد ] : 1 - مصدر أوقف . 2 - ( قص ) أمر يصدر لبنك يتم عن طريقه إيقاف الدفع لشيك .
معجم اللغة العربية المعاصرة
توقيف [ مفرد ] : 1 - مصدر وقف . 2 - ( قن ) نص الشارع المتعلق ببعض الأمور . 3 - ( قن ) حجز شخص رست عليه الظنون والتهمة بأمر ما ° مذكرة توقيف : أمر يصدره قاضي التحقيق يقضي بتوقيف شخص وسجنه . • جهاز توقيف : جزء في آلة يوقف أو ينظم الحرارة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
توقف / توقف على / توقف عن / توقف في يتوقف ، توقفا ، فهو متوقف ، والمفعول متوقف عليه• توقف المطر : انقطع توقف التصفيق - استمر توقف المحادثات بين الجانبين - بدون توقف ° توقفت الساعة : تعطلت - توقف نفسه : مات . • توقف على كذا : اعتمد عليه تنفيذ هذا القرار يتوقف على موافقته - مستوى المعيشة يتوقف على حجم الإنتاج - يتوقف نجاح المشروع على العاملين فيه . • توقف عن الأمر : كف عنه وامتنع توقف عن الكذب / الكلام - توقفت الجريدة / الصحيفة عن الصدور . • توقف في الأمر : تريث فيه وانتظر توقف القاضي في اتخاذ الحكم . • توقف في المكان : تمكث فيه وانتظر توقف في المطار / الميناء - توقف القطار في المحطة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
استوقف يستوقف ، استيقافا ، فهو مستوقف ، والمفعول مستوقف• استوقف الشرطي السائق : طلب منه الوقوف استوقفه في الطريق يسأله عن الأحداث . • استوقف الأمر الشخص : حمله على الوقوف استوقف الأمر انتباهه - استوقف نظره - استوقفته مشكلة كيميائية حاول حلها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أوقف يوقف ، إيقافا ، فهو موقف ، والمفعول موقف• أوقف الشخص وغيره : وقفه ، جعله يقف ، أو يسكن بعد مشي أوقف السيارة / نزيفا - أوقف محركا : أخمد حركته ° أوقف تنفيذ الحكم : عطله - أوقف محادثات : منع استمرارها . • أوقف الشخص على أمر : وقفه ، أطلعه عليه أوقف المتهم محاميه على تفاصيل الحادثة - أوقفه على حقيقة ما جرى . • أوقف اهتمامه على الأمر : ركزه عليه أوقف اهتمامه على البحوث والدراسات العلمية . • أوقف الشخص عن الشيء : وقفه ، منعه عنه ، أعاقه ، أخره أوقفه عن العمل / ممارسة حقه الانتخابي ? أوقفه عند حده : قيده بما هو مرسوم له ، وضعه في مكانه المناسب أو عامله بحزم وشدة . • أوقف فلان الأضحية : خصصها ، نذرها لله تعالى أو لغرض ديني .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وقف2 يقف ، قف ، وقفا ، فهو واقف ، والمفعول موقوف• وقف الماشي والجالس : جعله يقف وقفت التلاميذ - وقف الدابة - وقف المتحرك : قطع حركته . - [ 2484 ] - • وقف فلانا عن الشيء : منعه عنه وقفه عن العمل ° وقف سدا دون كذا : كان عائقا أو حائلا دونه . • وقف الشخص على الأمر : أطلعه عليه وقفه على جلية الأمر - وقفته على العقد الذي وقعته مع شريكي . • وقف حياته على العبادة : خصصها وقف حياته على خدمة قضايا وطنه . • وقف الأمر على حضور فلان : علق الحكم فيه ورتبه على حضوره وقف القاضي الحكم على حضور المتخاصمين . • وقف الدار ونحوها على الورثة / وقف الدار ونحوها للورثة : حبسها لمنفعتهم ، أو في سبيل الله وقف الأموال في سبيل الله .
معجم اللغة العربية المعاصرة
وقف1 / وقف إلى / وقف بـ / وقف على / وقف في يقف ، قف ، وقوفا ، فهو واقف ، والمفعول موقوف إليه• وقف الشخص وغيره : 1 - قام من جلوس ، قام على رجليه وقف التلاميذ احتراما للأستاذ عند دخوله ° وقف على قدميه : قوي بعد ضعف ، نهض ، استقل وأصبح مسئولا عن نفسه - وقف بعيدا / وقف متفرجا / وقف جانبا : لم يشارك في الأمر - وقف على باب فلان : طلب عونه ، مساعدته . 2 - سكن بعد مشي وحركة وقف الرجل مبهورا - { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } : عرضوا - { ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد } : حبسوا ° وقف مكتوف اليدين : عجز عن التصرف - وقف الصديقان صفا واحدا : اتحدوا ، اتفقوا - وقف بالمرصاد / وقف له بالمرصاد : ترقب - وقف على الحياد : لم يتحيز إلى طرف على حساب آخر - وقف محرك الكهرباء : تعطل . • وقف شعر رأسه : فزع ، خاف خوفا شديدا . • وقف دونه أو أمامه : منعه ، حال بينه وبين ما يريد وقف عقبة دونه - وقف انتشار الأسلحة النووية . • وقف من فلان موقف كذا : سلك معه مسلكا معينا ، عامله بطريقة خاصة? وقف موقفا من . • وقف إلى جانب المظلوم : ساعده ، قواه ، سانده? وقف معه / وقف وراءه / وقف خلفه : قواه ، أيده ، سانده ، ساعده . • وقف الحاج بعرفات : شهد وقتها . • وقف على السر : عرفه أو عاينه ، أدركه ، فهمه وتبينه وقف على مقاصده / أوضاع اجتماعية - وقف على ما عند غيره : فهمه وتبينه - وقف المهندس على تقدم الأشغال . • وقف القارئ على الكلمة : ( نح ) نطق بها مسكنة الآخر قاطعا لها عما بعدها . • وقف في المسألة : ارتاب فيها . • وقف في وجهه : عارضه ، قاومه ، حال بينه وبين ما يريد وقف في وجه العدو / المعارضة - وقف في طريقه ? وقف حجر عثرة في طريقه : اعترضه ، عاق تقدمه - وقف موقفا ملؤه الحزم : اشتد في الأمر وتعامل معه بصلابة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تَوْقيف [مفرد]: 1- مصدر وقَّفَ. 2- (قن) نصّ الشَّارع المتعلِّق ببعض الأمور. 3- (قن) حجز شخص رست عليه الظُّنون والتُّهمة بأمر ما| مذكِّرة توقيف: أمرٌ يُصدره قاضي التَّحقيق يقضي بتوقيف شخص وسجنه. • جهاز توقيف: جزء في آلة يوقف أو ينظِّم الحرارة.
معجم اللغة العربية المعاصرة
I توقَّفَ/ توقَّفَ على/ توقَّفَ عن/ توقَّفَ في يتوقّف، توقُّفًا، فهو مُتوقِّف، والمفعول مُتوقَّف عليه • توقّف المطرُ: انقطع "توقَّف التّصفيق- استمرَّ توقُّف المحادثات بين الجانبين- بدون توقُّف"| توقَّفت السَّاعة: تعطَّلت- توقَّف نَفَسُه: مات. • توقَّف على كذا: اعتمد عليه "تنفيذ هذا القرار يتوقّف على موافقته- مستوى المعيشة يتوقّف على حجم الإنتاج- يتوقَّف نجاح المشروع على العاملين فيه". • توقَّف عن الأمرِ: كَفَّ عنه وامتنع "توقّف عن الكذب/ الكلام- توقّفتِ الجريدةُ/ الصحيفة عن الصدور". • توقَّف في الأمرِ: تريَّث فيه وانتظر "توقَّف القاضي في اتِّخاذ الحكم". • توقَّف في المكان: تمكَّث فيه وانتظر "توقّف في المطار/ الميناء- توقَّف القطار في المحطّة". II توقُّف [مفرد]: مصدر توقَّفَ/ توقَّفَ على/ توقَّفَ عن/ توقَّفَ في| ضَوْء التَّوقُّف: ضوء خلفيّ يُضاء عند استخدام المكابح في السَّيَّارة. • توقُّف الحياة: (طب) حالة مؤقّتة تتَّسم بانقطاع النَّفَس وفقدان الوعي، خاصَّة إثر الاختناق.
معجم اللغة العربية المعاصرة
استوقفَ يستوقف، استيقافًا، فهو مُسْتوقِف، والمفعول مُسْتوقَف • استوقف الشُّرطيُّ السَّائقَ: طلب منه الوقوف "استوقفه في الطَّريق يسأله عن الأحْداث". • استوقف الأمرُ الشَّخصَ: حمله على الوقوف "استوقف الأمرُ انتباهَه- استوقف نظَره- استوقفته مشكلة كيميائيَّة حاول حلَّها".
معجم اللغة العربية المعاصرة
أوقفَ يُوقف، إيقافًا، فهو مُوقِف، والمفعول مُوقَف • أوقف الشَّخصَ وغيرَه: وقَفَه، جعله يقف، أو يسكن بعد مشي "أوقف السَّيَّارة/ نزيفًا- أوقف محركًا: أخمد حركته"| أوقف تنفيذ الحكم: عطّله- أوقف محادثات: منع استمرارها. • أوقفَ الشَّخصَ على أمرٍ: وقفَه، أطلعه عليه "أوقف المتَّهمُ محاميَه على تفاصيل الحادثة- أوقفه على حقيقة ما جرى". • أوقف اهتمامَه على الأمرِ: ركَّزه عليه "أوقف اهتمامه على البحوث والدِّراسات العلميّة". • أوقف الشَّخصَ عن الشَّيء: وقَفه، منعه عنه، أعاقه، أخَّره "أوقفه عن العمل/ ممارسةِ حقّه الانتخابيّ"| أوقفه عند حدِّه: قيّده بما هو مرسوم له، وضعه في مكانه المناسب أو عامله بحزم وشدَّة. • أوقف فلانٌ الأضحيَةَ: خصَّصها، نذرها للَّه تعالى أو لغرض دينيّ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
وقف يوقف ، توقيفا ، فهو موقف ، والمفعول موقف• وقف الدابة ونحوها : أوقفها ، جعلها تقف عن العمل وقف الشرطي سائق العربة - وقف السيارة / هجوما . • وقف الشيء : أقامه . • وقف القارئ : ( جد ) علمه مواضع الوقف . • وقف الشخص على الأمر : أطلعه عليه وقف المتهم محاميه على خفايا الحادث - وقفه صديقه على حياته الخاصة .
المعجم الوسيط
ـِ وُقُوفاً: قام من جلوس. وـ سكن بعد المَشْي. وـ على الشيء: عاينه. وـ في المسألة: ارتاب فيها. وـ على الكلمة: نطق بها مُسكَّنَة الآخر قاطعاً لها عَمّا بعدها. وـ الحاجّ بعرفات: شهد وقتها. وـ فلان على ما عند فلان: فهمه وتبيّنه. وـ الماشي والجالس، وَقْفاً: جعله يقف. يقال: وقف الدابّة. وـ فلاناً عن الشيء: منعه عنه. وـ فلاناً على الأمر: أطلعه عليه. وـ الأمر على حضور فلان: علّق الحكم فيه بحضوره. وـ الدار ونحوها: حبسها في سبيل الله. ويقال: وقفها على فلان، وله.( أَوْقَفَ ) فلان عن الأمر الذي كان فيه: أقلع عنه. ويقال: كلّمته فأوقف، أي سكت. وـ الإنسان وغيره: وقفه.( وَاقَفَهُ ) في حرب أو خصومة مواقفة، ووِقافاً: وقف معه. وـ على كذا: سأله الوقوف.( وَقَّفَ ) الجيش: وقفوا واحداً بعد واحد. وـ الناس في الحجّ: وقفوا في المواقف. وـ المرأة: جعلت في يديها الوَقْف. وـ الإنسان وغيره: جعله يقف. وـ فلاناً على الشيء: أطلعه عليه. وـ القارئ: علّمه مواضع الوقف. وـ الحديث: بيّنه. وـ الشيء: أقامه. وـ التُّرس: جعل له وقفاً.( تَوَاقَفَ ) القوم في الكفاح: وقف بعضهم مع بعض.( تَوَقَّفَ ) عن كذا: امتنع وكفّ. وـ عليه: تَثَبّت. وـ فيه: تمكّث وانتظر.( اسْتَوْقَفَهُ ): سأله الوقوف وحمله عليه.( التَّوْقِيفُ ): نصّ الشارع المتعلِّق ببعض الأمور.( التَّوْقِيفيُّ ): المنسوب إلى التوقيف. يقال: أسماء الله توقيفيّة.( المَوْقِفُ ): الموضع يقف فيه الإنسان أو الحيوان. وموقف المرأة: يداها وعيناها وما لا بدّ لها من إظهاره.و( المَوْقِفَانِ ): عِرقان مكتنفا القُحْقُح إذا تَشَنّجا لم يَقُم الإنسان، وإذا قُطِعا مات. ويقال: امرأة حسنة الموقِفين: الوجه والقدم.( المُوَقَّفُ ): الرجل المحنّك والمجرّب. ويقال: رجل موقَّف على الحقّ: ذلول به. وـ من الخيل: الأبرش أعلى الأذنين كأنّهما منقوشتان ببياض، ولون سائره ما كان، لا قيد فيه. وـ من الأرْوَى والثِّيران: ما في يديه حُمرة تخالف سائره. وـ الضَّرع به آثار الصِّرار. وـ القِدح الذي يفاض به في الميسر.( المُوَقَّفَةُ ): يقال: دابّة موقّفة: في قوائمها خطوط سود.( الموْقُوفُ ): ( عند الفقهاء ): العين المحبوسة إمّا على مِلك الواقف وإمّا على مِلك الله تعالى. وـ الممنوع من عمله. ( محدثة ).( المِيقَافُ ): عود أو غيره يُسكّن به غليان القدر.( المِيقَفُ ): الميقاف.( الوَاقِفُ ): ( عند الفقهاء ): الحابس لعينه إمّا على ملكه وإمّا على ملك الله تعالى. وـ خادم البيعة؛ لأنّه وقف نفسه على خدمتها. ( ج ) وُقْف، ووُقوف.( الوَاقِفَةُ ): القَدَم. ( صفة غالبة ).( الوَاقِفِيَّةُ ): فرقة من المتصوِّفة والمبْطلة.( الوَقْفُ ) في القراءة: قطع الكلمة عمّا بعدها. وـ ( عند الفقهاء ): حبس العين على مِلك الواقف أو على ملك الله تعالى. وـ سوار من عاج. وـ الخلخال من فضّة أو ذَبْل، وأكثر ما يكون من الذَّبْل. وـ ما يستدير بحافة التُّرس من قَرْن أو حديد وشبهه. ( ج ) وُقوف.( الوَقْفَةُ ): المرّة. وـ الرَّيْب. و، كلّ عَقَب لُفّ على القَوس. و( يوم الوَقفة ): يوم الوقوف بعرفات في الحجّ. ( مو ).( الوَقَّافُ ): المتأنِّي غير العَجِل. وـ المحجم عن القتال.( الوَقِيفَةُ ): الطَّريدة إذا أعْيَت من مطاردة الكلاب.
مختار الصحاح
و ق ف : الوَقْفُ سِوار من عاجٍ و وَقَفَتِ الدابة تَقِفُ وُقُوفاً و وَقَفَها غيرها من باب وعد و وَقَفَهُ على ذنبه أَطْلَعه عليه و وَقَفَ الدار للمساكين وبابهما وعد أيضا و أَوْقَفَ الدار بالألف لغة رديئة وليس في الكلام أَوْقف إلا حرف واحد وهو أَوْقَفْتُ عن الأمر الذي كُنت فيه أي أَقلعت وعن أبي عمرو والكسائي أنه يُقال للواقف ما أَوْقفك هنا أي أَيُّ شيء صيَّرك إلى الوُقُوف و المَوْقِفُ موضع الوُقُوف حيث كان و تَوْقِيفُ الناس في الحج وقوفهم بالمَوَاقِفِ والتوقيف كالنَّص و وَاقَفَهُ على كذا مُوَافَقَةً و وِقَافاً و اسْتَوْقَفَهُ سأله الوُقُوف و التَّوَقُّفُ في الشيء كالتَّلَوُّم فيه
الصحاح في اللغة
 الوَقْفُ: سِوارٌ من عاج. يقال: وَقَّفْتُ المرأة تَوْقيفاً، إذا جعلت في يديها الوَقْفَ. وفرسٌ مُوَقَّفٌ، إذا أصاب الأَوْظِفَةَ منه بياضٌ في موضع الوَقْفِ ولم يَعْدُها إلى أسفل ولا فوق فذلك التَوْقيفُ. ويقال: وَقَفَتِ الدابةُ تَقِفُ وُقوفاً، وَوَقَفْتُها أنا وَقفاً.، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ووَقَفْتُهُ على ذنْبه، أي أطلعته عليه. ووَقَفْتُ الدار للمساكين وَقْفاً، وأَوْقَفْتُها بالألف لغةٌ رديئة. وليس في الكلام أَوْقَفْتُ إلا حرف واحد: أَوْقَفْتُ عن الأمر الذي كنت فيه، أي أقلعت. قال الطرمّاح: جامِحاً في غَوايَتـي ثـم أَوْقَـفْ   تُ رضًى بالتُقى وذو البِرِّ راضي وحكى أبو عمرو: كلَّمتهم ثم أوْقَفْتُ، أي أَسْكَتُّ. وكلُّ شيء تُمْسِكُ عنه تقول: أَوْقَفْتُ. وحكى ابن السكيت عن الكسائي: ما أَوْقَفَكَ هل هنا? وأيُّ شيء أوْقَفَكَ ها هنا? أيْ أيُّ شيء صيَّرك إلى الوُقوفِ. والمَوْقِفُ: الموضعُ الذي نَقِفُ فيه، حيثُ كان. ومُوْقِفا الفرس: الهَزْمَتانِ في كَشْحَيْهِ. ويقال للمرأة: إنَّها لحَسَنَةُ المَوْقِفَيْنِ، هما الوجه والقدم. ويقال مَوْقِفُ المرأة: عيناها ويداها وما لا بدَّ من إظهاره. وتَوْقيفُ الناس في الحج: وُقوفُهُمْ بالمَواقِفِ. والتَوْقيفُ كالنصّ. وتَواقَفَ الفريقان في القتال. وواقَفْتُهُ على كذا مُواقَفَةً ووِقافاً. واسْتَوْقَفْتُهُ، أي سألته الوُقوفَ. والتَوَقُّفُ في الشيء، كالتلوُّم فيه. والوَقيفَةُ: الوعِلُ تلجئه الكلاب إلى صخرة فلا يمكنه أن ينزل حتَّى يُصادَ. وقال: فلا تَحْسَبَنِّي شحمةً من وَقيفَةٍ   مُطَرَّدَةٍ ممَّا تصيدك سَلْفَـعُ
تاج العروس

الوَقْفُ : سِوارٌ مِنْ عاجٍ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وقالَ الكُمَيْتُ يصِفُ ثَوْراً : ثُمَّ اسْتَمَرَّ كوَقْفِ العاجِ مُنْكَفِتاً يَرْمِي به الحَدَبَ الَّلمّاعَةَ الحَدَبُ هكذا أَنشَدَهُ ابنُ بَرِّيّ والصّاغانِيُّ وقيلَ : هو السِّوارُ ما كانَ والجَمعُ وُقُوفٌ وقِيلَ : المَسَكُ إذا كانَ من عاجٍ فهو وَقْفٌ وإذا كانَ من ذَبْلٍ فهو مَسَكٌ وهو كَهْيَئِة السِّوار . والوَقْفُ : ة بالحِلَّةِ المَزْيَدِيَّةِ أَي : من أَعْمالِها بالعِراقِ . وأيضاً : قريةٌ أُخْرى بالخاِلِص شَرْقِيَّ بَغْدادَ بينَهُما دُونَ فَرْسخٍ . ووَقْفٌ : ع بِبلادِ بَنِي عامِرٍ قال لَبِيدٌ رضِيَ اللهُ عنه :

لِهْندِ بأَعْلَى ذِي الأَغَرِّ رُسُومُ ... إلى أُحُدٍ كأَنَّهُنَّ وُشُوُم

فَوقْفِ فسُلِّىٍّ فأَكْنافِ ضَلْفَعٍ ... تَرَبَّعُ فيه تارةً وتُقِيمُ وقالَ اللَّيْثُ : الوَقْفُ من التُّرْسِ : ما يَسْتَدِيرُ بحافَتِه مِنْ قَرْنٍ أو حَديِدٍ وشِبْهِه . ووَقَفَ بالمَكانِ وَقْفاً ووُقُوفاً فهو واقِفٌ : دامَ قائِماً وكذا وَقَفَتِ الدّابَّةُ . والوُقُوفُ : خِلافُ الجُلُوسِ قال امْرُؤُ القَيْسِ :

قِفا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيب ومَنْزِلِ ... بِسَقْطِ اللِّوَى بينَ الدَّخُولِ فحَوْمَلِ ووَقَفْتُه أنا وكَذا وَقَفْتُها وَقْفاً فَعَلْتُ بِه ما وَقَفَ أَو جَعَلْتُها تَقِفُ يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى قالَ اللهُ تَعالى : " وقفِوُهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ " وقال ذُو الرُّمَّةِ :

وقَفْتُ عَلَى رَبْعٍ لمَيَّةَ ناقَتِي ... فما زِلْتُ أَبْكِي عِنْدَهُ وأُخاطِبُه

كوَقَّفْتُه تَوْقِيفاً وأَوْقَفْتُه إيقافاً قال شَيْخُنا : أَنْكَرَهما الجَماهِيرُ وقاُلوا : غيرُ مَسْمُوعَيْنِ وقيل : غيرُ فَصِيحَيْنِ . قلتُ : وفي العَيْنِ : الوَقْفُ : مصدرُ قولِكَ وَقفْتُ الدّابَّةَ ووَقَفْتُ الكلمَةَ وقفاً وهذا مُجاوزٌ فإِذا كان لازِماً قلتَ : وَقَفْتُ وُقُوفاً وإذا وَقَفْتَ الرَّجُلَ على كَلِمَة قلتَ : وَقَفْتُه تَوْقِيفاً . انْتهَى . ويُقال : أَوْقَفَ في الدَّوابِّ والأَرَضِينَ وغيرِها لُغَةٌ ردِيئَةٌ . وفي الصِّحاحِ : حَكَى أَبو عُبَيْدٍ في المُصَنَّفِ عن الأَصْمَعِي واليَزيدِيِّ أَنَهما ذَكَرا عن أبِي عَمْرٍو بنِ العَلاءِ أنَّه قال : لو مَرَرْتَ برَجُلٍ واقِفِ فقُلْتَ له : ما أَوْقَفَكَ هاهُنا ؟ لرَأَيْتُه حَسَناً وحَكَى ابنُ السِّكِّيتِ عن الِكسائِيِّ : ما أوْقَفَكَ هاهُنا ؟ وأَيُّ شَيْءٍ أَوْقَفَكَ هاهُنا ؟ : أَيْ : أَيُّ شَيْءٍ صَيَّرَكَ إلى الوُقُوفِ قال ابنُ بَرِّىّ : ومِمّا جاءَ شاهِداً على أَوْقَفَ الدّابَّةَ قولُ الشّاعِرِ :

وقَوْلُها والرِّكابُ مُوقَفَةٌ ... أَقِمْ علينا أخِي فَلَمْ أُقِمِ ومن المجاز : وقَفَ القِدَرَ بالمِيقافِ وَقْفاً : أَدامها وسكَّنَها أَي : أدام غَلَيانَها وهو أَنْ ينْضَحَها بماءٍ بارِدِ أو نَحْوِه ؛ ليُسكِّنَ غَلَيانَها والإدامةُ والتَّدْويِمُ : تَرْكُ القِدْرِ على الأَثافِيِّ بعد الفَراغِ . ووقَفَ النَّصْرانِيُّ وقِّيفي كخِلِّيفَي : خَدَمَ البِيعةَ ومنه الحدِيثُ في كِتابِه لأَهْلِ نَجْرانَ : وأَنْ لا يُغَيِّرَ واقِفٌ مِنْ وِقِّيفاهُ الواقِفُ : خادِمُ البِيعَةِ ؛ لأَنَّه وقَفَ نَفْسَه على خِدْمتِها والوِقِّيفَي : الخِدْمةُ وهي مصْدرٌ

ومن المجاز : وقَفَ فُلاناً علَى ذَنْبِه وسُوءِ صنِيعِه : إذا أَطْلعه عليِه وأَعْلَمهُ به . ووقَفَ الدَّارَ على المساكينِ كما في العُبابِ وفِي الصِّحاحِ للمِساكِينِ : إذا حَبَّسه هكذا في سائِر النُّسخِ والصّوابُ حَبَّسها ؛ لأَنَّ الدّار مُؤَنَّثَةٌ اتِّفاقاً وإن صحَّ ذلِك بالتَّأْوِيلِ بالمِكانِ أَو الموْضِعِ أَو المسْكَنِ ونحو لكَ فلا داعِيَ إليِه قالَهُ شيخُنا كأَوْقَفَهُ بالأَلِفِ والصوابُ كأَوْقَفَها كما في الصِّحاحِ قالَ الجوْهرِيُّ : وهذِه لُغَةٌ ردِيئَةٌ وفي اللِّسانِ : تَقولُ : وقَفْتُ الشَّيْءَ أَقِفُه وَقْفاً ولا يُقالُ فيه : أَوْقَفْتُ إلاّ على لُغَةٍ ردِيئَةٍ . والمَوْقِفُ كمَجْلِسٍ : مَحَلُّ الوُقُوفِ حيْثُ كانَ كما في الصِّحاحِ . والموْقِفُ : محلَّةٌ بمِصْر كما في التَّكْمِلَةِ وفي العُبابِ بالبصْرَةِ وهو غَلَطٌ وقد نُسِب إليها أَبو حرِيزٍ الموْقِفِيُّ المِصْرِيُّ يرْوِى عن مُحمَّدِ ابنِ كَعْبٍ القُرَظِيِّ وعنه عبْدُ اللهِ بنُ وَهْبِ مُنْكَرُ الحديثِ . والموْقِفانِ من الفَرسِ : الهَزْمتانِ في كَشْحَيْهِ كما في الصِّحاحِ أَو هُما نُقْرتا الخاصِرةِ علَى رَأْسِ الكُلْيةِ قالَه أَبو عُبيْدٍ يُقال : فَرسٌ شَدِيدُ المَوْقِفَيْنِ كما يُقال : شَدِيدُ الجنْبيْن وحَبِطُ المَوْقِفَيْنِ قالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ رضِي اللهُ عنه يِصفُ فَرساً :

فَلِيقُ النَّسا حَبِطُ المَوْقِفْينِ ... يسْتَنُّ كالصَّدَعِ الأَشْعبِ وقيِلَ : مَوْقِفُ الفَرَسِ : ما دخَلَ في وسَطِ الشّاكِلَةِ . وقِيلَ : هو ما أَشْرفَ من صُلْبِه على خاصِرَتِهومن المجازِ : امْرَأَةٌ حَسَنَةُ المَوْقِفَيْنِ ؛ أَي : الوَجْهِ والقَدَمِ عن يَعْقُوبَ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ أَو العَيْنَيْنِ واليَدَيْنِ وما لا بُدَّ لها مِنْ إظْهارِه نقَلَه الجَوْهَريُّ أَيْضاً زادَ الزَّمَخْشَرِيُّ : لأَنَّ الأَبْصارَ تَقِفُ عليهِمَا ؛ لأَنَّهما مما تُظْهِرُه من زِينَتِها . وقال أبو عَمْرٍو : المَوْقِفانِ : هما عِرْقانِ مُكْتَنِفا القُحْقُحِ إِذا تشَنَّجا لم يَقُمِ الإِنْسانُ وإذا قُطِعا ماتَ كما في العُبابِ . وواقِفٌ : بَطْنٌ من الأَنْصارِ من بَنِي سالِمِ بنِ مالِكِ بنِ أَوْسٍ كما في الصِّحاحِ ووقَعَ في المُحْكَمِ : بَطْنٌ من أَوْسِ اللاّتِ وكأَنّه وَهَمٌ وقالَ ابنُ الكُلْبِيِّ في جَمْهَرَةِ نَسَب الأَوْسِ : إنّ واقِفاً : لَقَبُ مالِكِ بنِ امْرِيءِ الَقَيْسِ بنِ مالِكِ بنِ الأَوْسِ وهُو أَبُو بَطْنٍ من الأَنْصارِ مِنْهُم هِلالُ ابنُ أُمَيَّةَ بنِ عامرٍ الأَنْصاريُّ الواقِفِيُّ رضِيَ اللهُ عنه وهو أَحَدُ الثَّلاثَةِ الذَّيِنَ خُلِّفُوا ثُمِّ تِيبَ عَلَيْهِمَ والآخَرانِ : كَعْبُ بنُ مالكِ ِ ومُرَارةُ ابنُ الرَّبِيعِ وضابِطُ أَسمائِهم مَكّة وكانَ هِلالٌ بَدْرِيّاً فيما صَحّ في البُخارِيّ وكان يَكْسِرُ أَصنامَ بَنِي واقِفِ وكانَ معه رايَةُ قومِه يومَ الفَتْح . وذُو الوُقُوفِ بالضمِّ : فَرَسُ نَهْشَلِ بنِ دَارِمٍ هكذا في سائِرِ النُّسَخَ وفي كتابِ الخَيْلِ لابنِ الكَلْبِيِّ لرَجُلٍ من بنَيِ نَهْشَلٍ وفي التَّكْمِلَة فَرَسُ صَخْرِ بنِ نَهْشَلِ بنِ دارِمٍ وهو الصّوابُ قال ابنُ الكَلْبِيِّ : ولَهُ يَقولُ الأَسْوَدُ بنُ يَعْفُرَ :

خالِي ابنُ فارِسِ ذِي الوُقُوفِ مُطَلِّقٌ ... وأبِي أَبُو أَسْماءَ عَبْدُ الأَسْوَدِ

نَقَمَتْ بَنُو صَخْرٍ علىَّ وجَنْدَلٌ ... نَسَبٌ لعَمْرُ أَبِيكَ ليَس بقُعْدُدِ والوَقّافُ كشَدّادٍ : المُتَأَنِّي في الأُمورِ الذي لا يَسْتَعْجِلُ وهو فَعّالٌ من الوُقُوفِ ومنه حَدِيثُ الحَسَنِ : إنَّ المُؤَمِنَ وَقّاٌف مُتَأَنٍّ وليَس كَحاطِبِ اللَّيْلِ ومنه قولُ الشّاعِر :

وقَدْ وَقَّفَتْنِي بينَ شَكٍّ وشُبْهَةٍ ... وما كُنتُ وَقّافاً على الشُّبُهاتِ ويُقالُ : الوَقّافُ : المُحْجِمُ عن القِتالِ كأَنَّهُ يَقِفُ نَفْسَه عنه ويَعُوقُها كأَنَّه جَبانٌ قالَ :

" فَتًى غيرُ وَقّافِ وليَس بزُمَّلِ وقالَ دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّةِ :

فإِنْ يَكُ عَبْدُ اللهِ خَلَّى مَكانَه ... فما كان وَقّافاً ولا طائِشَ الَيدِ والوَقّافُ : شاعِرٌ عُقَيْلِيٌّ . وقالَ ابنُ عَبّادٍ : كُلُّ عَقَبِ لُفَّ عَلَى القَوْسِ : وَقْفَةٌ وعلى الكُلْيَةِ العُلْيا وَقْفَتانِ وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ : وُقُوفُ القَوْسِ : أَوْتارُها المَشْدُودَةُ في يَدِها ورِجْلِها . وقالَ اللِّحْيانِيُّ : المِيقَفُ والمِيقافُ كمِنْبِرٍ ومِحْرابٍ : عُودٌ يُحَرَّكُ به القِدْرُ ويُسَكَّنُ بِه غَلَيانُها قالَ : وهو المِدْوَمُ والمِدْاومُ أَيضاً قالَ : والإدامَةُ : تَرْكُ القِدْرِ على الأَثافِيِّ بعدَ الفَراغِ . قال الجَوْهرِيُّ : والوَقِيَفةُ كسَفِينَة : الوَعِلُ تُلْجِئُه قال ابنُ بَرِّي : صَوابُه : الأُرْوَّيةُ تُلْجِئُها الكِلابُ إلىَ صخْرِّةٍ لا مخْلَص لها مِنه فلا يُمْكِنُه أَنْ يَنْزِلَ حتَّى يُصادَ قال : فلا تَحْسبَنِّي شَحْمةً من وقِيفَة مُطَرَّدَةٍ مما تَصِيدُكَ سَلْفَعُ قلتُ : هكَذا أَنْشَدَه ابنُ دُرَيْدٍ وابنُ فارِسِ وأَنشَده ابنُ السِّكِّيتِ في كِتابِ معانِي الشِّعْر من تأَلِيفِه : وقِيفَةِ تَسَرَّطُها مما تَصِيدُكَ وسلْفَعُ : اسمُ كَلْبةٍ وقيل الوقِيفَةُ : الطَّرِيدَةُ إذا أَعْيَتْ من مُطارَدَةِ الكِلابِ . وأَوْقَفَ : سكَتَ نَقَلَه الجَوْهريُّ عن أَبِي عَمْرٍو ونَصُّه : كَلَّمْتُهم ثم أَوْقَفْتُ ؛ أَي سكَتُّ وكلُّ شَيْءٍ تُمْسِكُ عنهُ تقولُ فيه : أَوْقَفَتُ . وأَوْقَفَ عنهُ أَي : عن الأَمْرِ الذي كانَ فِيه : أَمْسَكَ وأَقْلَعَ وأَنْشَد الجوهرِيُّ للطِّرِمّاحِ :

جامِحاً في غَوايَتِي ثُمَّ أَوْقَفْ ... تُ رِضاً بالتُّقَى وذُو البِرِّ راضِيوليسَ في فَصِيِح الكَلامِ أَوْقَفَ إلاّ لِهذَا المَعْنَى ونَصُّ الجَوْهَريِّ : وليسَ في الكَلامِ أَوْقَفْتُ إِلا حَرْفٌ واحِدٌ . قلتُ : ولا يَرِدُ عليه ما ذَكَرَه أَوّلاً مِن أَوْقَفَه بمعنى أَقامَهُ ؛ فإنَّه مُخَرَّجٌ على قولِ من قالَ : وَقَفَ وأَوْقَفَ سَواءٌ وهو يَذْكُرُ الفَصِيحَ وغيرَ الفَصيحِ جَمْعاً للشَّواردِ كما هو عادتَهُ . ووَقَّفَها تَوْقِيفاً فهِيَ مُوَقَّفَةٌ : جَعَلَ في يَدَيْها الوَقْفَ أَي : السِّوارَ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ . ووَقَّفَت المَرْأَةُ يَدَيْهَا بالحِنّاءِ تَوْقِيفاً : نَقَطَتْهُما نَقْطاً . والمُوَقَّفُ كمُعَظَّمٍ من الخَيْلِ : الأَبْرَشُ أَعْلَى الأُذُنَيْنِ كأَنَّهُما مَنْقُوشَتانِ ببَياضٍ ولَوْنُ سائرِهِ ما كانَ كما في العُبابِ واللِّسانِ . وقال الِّلحْيانِيُّ : المُوَقَّفُ من الحُمُرِ : ما كُوِيَتْ ذِراعاهُ كَيّاً مُسْتَدِيراً وأنشَدَ :

كَوَيْنَا خَشْرَماً في الرَّأْسِ عَشْراً ... ووَقَّفْنَا هُدَيْبَةَ إذْ أَتانَا ومِنَ الأرْوَى والثِّيرانِ : ما فِي يَدَيْهِ حُمْرَةٌ تُخالِفُ سائِرَهُ وفي نُسَخٍ : تُخالِفُ لَوْنَ سائِرِه . وفي اللِّسانِ : التَّوْقِيفُ : البَياضُ مع السَّوادِ ودابَّةٌ مُوَقَّفَةٌ تَوْقِيفاً وهو شِيَتُها ودابَّةٌ مُوَقَّفَةٌ : في قَوائِمِها خُطُوطٌ سُودٌ قال الشَّمّاخُ :

وما أَروْىَ وإنْ كَرُمَتْ عَلَيْنَا ... بأَدْنَى مِنْ مُوَقَّفَهٍ حَرُونِ أَراد بالمُوَقَّفَةِ أُرْوِيَّةً في يَدَيْها حُمْرَةٌ تخاِلفُ لونَ سائِرِ جَسَدِها ويُقالُ أيضاً : ثَوْرٌ مُوَقَّفٌ قال العَجّاجُ :

" كأَنَّ تَحْتِي ناشِطاً مُجَأّفَا

" مُذَرَّعاً بوَشْيِه مُوَقَّفَا واسْتَعْمَلَ أَبُو ذُؤَيْب التَّوْقِيفَ في العُقابِ فقالَ :

مُوَقَّفَةُ القَوادِمِ والذُّنابَي ... كأَنَّ سَراتَها الَّلبَنُ الحَلِيبُ وقالَ اللَّيْثُ : التَّوْقِيفُ في قَوائِمِ الدّابَّةِ وبَقَرِ الوَحْشِ : خُطُوطٌ سُودٌ . والمُوَقَّفُ مِنّا : هو المُجَرَّبُ المُحَنَّكُ الذي أَصابَتْه البَلايَا قالَه الِلحْيانِيُّ ونقَلَه ابنُ عَبّادٍ أيضاً . والمُوَقَّفُ : من القِداحِ : ما يُفاضُ بِه في المَيْسِرِ عن ابن عَبّادٍ وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ : التَّوْقِيفُ أَنْ يُوَقِّفَ الرَّجُلُ على طائِفِ هكَذا في النُّسَخِ والصَّوابُ طائِفَيْ قَوْسِه بمَضائِغَ مِنْ عَقَبٍ قد جَعَلَهُنَ في غِراءٍ من دِماءِ الظَّباءِ فيَجِئْنَ سُوداً ثمَّ يُغْلي على الغِراءِ بصَدَإِ أَطْرَافِ النَّبْلِ فيجيءُ أَسْوَدَ لازِقاً لا يَنْقَطِعُ أَبَداً . والتَّوْقِيفُ : أَنْ يُجْعَلَ للفَرَسِ هكَذا في النُّسَخِ وصوابُه : للتُّرْسِ وَقْفاً وقد ذُكِرَ مَعْناه كما في العُبابِ . والتَّوْقِيفُ : أَنْ يُصْلِحَ السَّرْجَ ويَجْعَلَه واقِياً لا يَعْقِرُ نقَلَه الصّاغانِيُّ وقالَ أبو زَيْدٍ : التَّوْقِيفُ في الحَدِيثِ : تَبْيِيُنه وقد وَقَّفْتُه وبَيَّنْتُه كلاهُما بمَعْنىً وهو مَجازٌ . والتَّوْقِيفُ في الشَّرْع كالنَّصِّ نقله الجَوْهَرِيُّ . قال : والتَّوْقِيفُ في الحَجِّ : وُقُوُفُ النّاسِ في المَواقِفِ وفي الصِّحاحِ بالمَواقِفِ . والتَّوْقِيفُ في الجَيْشِ : أَنْ يَقِفَ واحِدٌ بَعْدَ واحِدٍ وبه فسُرِّ َقولُ جَمِيلِ بنِ مَعْمَرٍ العُذْرِيِّ :

" تَرَى النّاسَ ما سِرْنَا يَسِيرُونَ حَوْلَناوإنْ نَحْنُ أَوْمَاْنَا إلىَ النّاسِ وَقَّفُوايُقالُ : إنّ الفَرَزْدَقَ أَخَذَ منه هذا البَيْتَ وقالَ : أَنَا أَحَقُّ بِه منكَ مَتَى كانَ المُلْكُ في عُذْرَةَ ؟ إنَّما هَذَا لمُضَرَ . والتَّوْقِيفُ : سِمَةٌ في القِداحِ تَجْعَلُ عليه قاله ابنُ عَبّادِ . والتَّوْقِيفُ : قَطْعُ مَوْضِعِ الوَقْفِ أَي : السِّوارِ من الدَّابَّةِ هكَذا في سائِرِ النُّسَخِ والصَّوابُ بياضُ مَوْضِعِ السِّوارِ كما هو نَصُّ أَبي عُبَيْدٍ في المُصَنَّفِ قال : إذا أَصابَ الأَوْظِفَةَ بَياضٌ في مَوْضِعِ الوَقْفِ ولَمْ يَعْدُها إلى أَسفَلَ ولا فَوْقَ فذلِكَ التَّوْقِيفُ ويُقالُ : فَرَسٌ مُوَقَّفٌ ونَقَله الصّاغانِيُّ أَيْضاً هكَذا فتأَمّل ذلِك . والتَّوَقُّفُ في الشَّيْءِ كالتَّلَوُّمِ فيه نَقَلَه الجَوْهرِيُّ . وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : التَّوَقُّفُ عليه هو التَّثَبُّتُ يُقال : تَوَقَّفْتُ على هذا الأَمْرِ : إذا تلَبَّثْتَ وهو مَجازٌ ومنه تَوَقَّفَ على جَوابِ كلامِهِ . قالَ : والوِقافُ بالكَسْرِ والمُواقَفَةُ : أنْ تَقِفَ مَعَه ويَقِفَ مَعَكَ في حَرْبٍ أَو خُصُومَةٍ وتَواقَفَا في القِتالِ وواقَفْتُه على كَذَا : وَقَفْتُ مَعَه في حَرْبٍ أو خُصُومَةِ . قالَ واسْتَوْقَفْتُه : سَأَلْتُه الوُقُوفَ يُقال : إنَّ امْرَأ القَيْسِ أولُ من اسْتَوْقَفَ الرَّكْبَ على رَسْمِ الدّارِ بقَوْلهِ : قِفانَبْكِ . . .

ومما يُستَدْرَكُ عَلَيْه : الوُقْفُ والوُقُوفُ بضَمِّهِما : جَمْعُ واقِفِ ومنه قولُ الشّاعِرِ :

أَحْدَثُ مَوْقِفٍ من أُمِّ سَلْمٍ ... تَصَدِّيهَا وأَصْحابي وُقُوفُ

وُقُوفٌ فَوْقَ عِيسٍ قَدْ أُمِلَّتْ ... بَراهُنَّ الإناخَةُ والوَجيفُ أرادَ : وُقُوفٌ لإبِلِهمْ وَهُم فَوْقَها . والمَوْقِفُ : مصدرٌ بمعنَى الوُقُوفِ . والواقِفُ : خادِمُ البِيَعةِ . والمَوْقُوفُ من الحَدِيثِ : خِلافُ المَرْفُوعِ وهو مجازٌ . وَوَقَفَ وَقْفَةً وله وَقَفات . وتَوَقَّفَ بمكانِ كَذا . ووَقَفَ القارِئُ على الكَلِمةِ وُقُوفاً وَوَقَّفَه تَوْقِيفاً : عَلَّمَه مواضِعَ الوُقُوفِ . ووَقَفَ على المَعْنَى : أَحاطَ بِه وهو مجازٌ . وكذا قَوْلُهم : أَنا مُتَوَقِّفٌ في هَذا لا أُمْضِي رَأْياً . ووَقَفَ عليهِ : عايَنَه وأَيْضاً : أُدْخِلَه فعَرَف ما فيِه تَقُولُ : وَقَفْتُ على ما عِنْدَ فُلانِ : تُرِيدُ قد فَهِمْتُه وتَبَيَّنْتُه وبكليِهما فُسِّرَ قَوْلُه تَعاَلى : " وَلَوْ تَرَى إذْ وُقِفُوا عَلَى النّارِ " . والواقِفَةُ : القَدَمُ يمانِيَّةٌ صِفَةٌ غالِبَةٌ . والمَوْقُوفُ من عَرُوضِ مَشْطُوِر السَّرِيعِ والمُنْسَرِحِ : الجُزءُ الذَّيِ هو مَفْعُولانْ كقَوْلِه :

" يَنْضَحْنَ في حافَاتِها بالأَبْوَالْ فقَوْلُه : بالأَبْوالْ مَفْعُولان أَصْلُه مَفْعُولاتُ أُسْكِنَت التّاءُ فصارَ مَفْعُولاتْ فنُقِلَ في التَّقْطِيِع إلى مَفْعُولانْ . وفي المُحْكَمِ : يُقالُ في المَرْأَةِ : إنَّها لجَمِيلَةُ مَوْقِفِ الرّاكِبِ يَعْنِي عَيْنَيْها وذِرَاعَيْها وهو ما يَراهُ الرّاكِبُ منها وهو مَجازٌ . ويُقالُ : هو أَحْسَنُ من الدُّهْمِ المُوَقَّفَةِ وهِيَ خَيْلٌ في أَرْساغِها بَياضٌ نقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ . وهو مَجازٌ . وكُلُّ مَوْضِعٍ حَبَسَتْه الِكلابُ على أَصْحابِه فَهُوَ وَقِيفَةٌ . والوقْفُ : الخَلْخالُ من فِضَّةِ أَو ذَبْلٍ وأكثَرُ ما يكونُ من الذَّبْلِ . وحَكَى ابنُ بَرِّىّ عن أَبِي عَمْرٍو : أَوْقَفْتُ الجارِيَةَ : جَعَلْتُ لهَا وَقْفاً من عاجٍ . وقالَ أبو حَنِيفَةَ : التَّوْقِيفُ : عَقَبٌ يُلْوَى عَلَى القَوْسِ رَطْباً ليِّناً حَتّى يَصِيرَ كالحَلْقِة مُشْتَقٌّ من الوَقْفِ الذي هو السِّوارُ من العاجِ قالَ ابنُ سِيدَه : هذِه حِكاَيَةُ أَبِي حَنِيفَةَ جَعَلَ التَّوْقِيفَ اسْماً كالتَّمْتيِنِ والتَّنْبِيتِ وفيه نَظَرٌ وقال غَيْرُه : التَّوْقِيفُ : لَيُّ العَقَبِ على القَوْسِ من غَيْرِ عَيْبٍ . وضَرْعٌ مُوَقَّفٌ : به آثارُ الصِّرارِ أنشَدَ ابنُ الأَعرابِيِّ :

" إبْلُ أَبِي الحَبْحابِ إبْلٌ تُعْرَفُ

" يَزِينُها مُجَفَّفٌ مُوَقَّفُوتَوْقِيفُ الدّابَّةِ : شِيَتُها . ورَجُلٌ مُوَقَّفٌ على الحَقِّ ؛ أَي : ذَلُولٌ بِه . واتَّقَفَ : مُطاوعُ وَقَفَ يُقالُ : وَقَفْتُه فاتَّقَفَ كما تَقُولُ : وَعَدْتُه فاتَّعَدَ والأَصْلُ فيِه اوْتَقَفَ وقد جاءَ في حَدِيثِ غَزْوَةِ حُنَيْنٍ : أَقْبَلْتُ معه فوَقَفْتُ حَتَّى اتَّقَفَ النّاسُ كُلُّهُم . ويُقالُ : فُلانٌ لا تُواقَفُ خَيْلاهُ كَذِباً ونَمِيمَةً ؛ أَي : لا يُطاقُ وهو مَجازٌ . وواقِفٌ : موضِعٌ في أَعالِي المَدِينَةِ

لسان العرب
الوُقوف خلاف الجُلوس وقَف بالمكان وقْفاً ووُقوفاً فهو واقف والجمع وُقْف ووُقوف ويقال وقَفتِ الدابةُ تَقِفُ وُقوفاً ووقَفْتها أَنا وَقْفاً ووقَّفَ الدابةَ جعلها تَقِف وقوله أَحْدَثُ مَوْقِف من أُم سَلْمٍ تَصَدِّيها وأَصْحابي وُقوفُ وُقوفٌ فوقَ عِيسٍ قد أُمِلَّتْ بَراهُنَّ الإناخةُ والوَجِيفُ إنما أَراد وُقوف لإبلهم وهم فوقها وقوله أَحدث موقف من أُم سلم إنما أَراد أَحدث مواقفَ هي لي من أُم سلْم أَو من مواقِفِ أُم سلْم وقوله تَصَدِّيها إنما أَراد مُتصدّاها وإنما قلت هذا لأُقابل الموقف الذي هو الموضع بالمُتصدَّى الذي هو الموضع فيكون ذلك مقابلة اسم باسم ومكان بمكان وقد يكون موقفي ههنا وُقوفي فإِذا كان ذلك فالتصدّي على وجهه أَي أَنه مصدر حينئذ فقابل المصدر بالمصدر قال ابن بري ومما جاء شاهداً على أَوقفت الدابة قول الشاعر وقولها والرِّكابُ مُوقَفةٌ أَقِمْ علينا أَخي فلم أُقِمِ وقوله قلت لها قِفِي لنا قالت قافْ إنما أَراد قد وقَفْتُ فاكتفى بذكر القاف قال ابن جني ولو نقل هذا الشاعر إلينا شيئاً من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف وأَمسكَت زمام بعيرها أَو عاجَته علينا لكان أَبين لما كانوا عليه وأَدل على أَنها أَرادت قفي لنا قفي لنا أَي تقول لي قفي لنا متعجبة منه وهو إذا شاهَدها وقد وقَفَتْ علم أَن قولها قاف إجابةٌ له لا رَدّ لقوله وتعَجُّب منه في قوله قفي لنا الليث الوَقْف مصدر قولك وقَفْتُ الدابةَ ووقَفْت الكلمة وقْفاً وهذا مُجاوِز فإذا كان لازماً قلت وقفَتْ وُقوفاً وإذا وقَّفْت الرجلَ على كلمة قلت وقَّفْتُه تَوْقيفاً ووقَف الأَرض على المساكين وفي الصحاح للمساكين وقْفاً حبسَها ووقفْتُ الدابةَ والأَرضَ وكلَّ شيء فأَما أَوقف في جميع ما تقدّم من الدواب والأَرضين وغيرهما فهي لغة رَديئة قال أَبو عمرو بن العلاء إلا أَني لو مررت برجل واقف فقلت له ما أَوْقَفَك ههنا لرأَيته حسَناً وحكى ابن السكّيت عن الكسائي ما أَوقَفك ههنا وأَيُّ شيء أَوقفك ههنا أَي أَيُّ شيء صيَّرك إلى الوُقوف وقيل وقَف وأَوقَف سواء قال الجوهري وليس في الكلام أَوقفْت إلا حرف واحد أَوقَفْت عن الأَمر الذي كنت فيه أَي أَقْلَعْت قال الطرماح قَلَّ في شَطِّ نَهْروانَ اغْتِماضِي ودَعاني هَوى العُيونِ المِراضِ جامِحاً في غَوايَتي ثم أَوقَفْ تُ رِضاً بالتُّقَى وذُو البِرِّ راضي قال وحكى أَبو عمرو كلمتهم ثم أَوقفْت أَي سكتُّ وكل شيء تُمسك عنه تقول أَوقفت ويقال كان على أَمْر فأَوقَف أَي أَقصَر وتقول وقفْت الشيء أَقِفه وقْفاً ولا يقال فيه أَوقفت إلا على لغة رديئة وفي كتابه لأَهل نجْرانَ وأن لا يُغيَّرَ واقِف من وِقِّيفاه الواقف خادم البِيعة لأَنه وقَف نفسَه على خِدْمتها والوِقِّيفى بالكسر والتشديد والقصر الخدمة وهي مصدر كالخِصِّيصى والخِلِّيفى وقوله تعالى ولو ترى إذ وُقِفوا على النار يحتمل ثلاثة أَوجه جائز أَن يكونوا عاينوها وجائز أَن يكونوا عليها وهي تحتهم قال ابن سيده والأَجود أَن يكون معنى وُقفوا على النار أُدخلوها فعرَفوا مِقدار عذابها كما تقول وقفْت على ما عند فلان تريد قد فَهِمته وتبيَّنْته ورجل وقّاف مُتَأَنٍّ غير عَجِل قال وقد وقَفَتْني بينَ شكٍّ وشُبْهِةٍ وما كنت وقّافاً على الشُّبُهات وفي حديث الحسن إن المؤمن وقّاف مُتَأَنٍّ وليس كحاطِب الليل والوقّاف الذي لا يستعجل في الأَمور وهو فَعّال من الوُقوف والوقّاف المُحْجِم عن القتال كأَنه يَقِف نفسه عنه ويعوقها قال دريد وإنْ يَكُ عبدُ اللّه خلَّى مكانَه فما كان وقَّافاً ولا طائشَ اليدِ وواقَفه مُواقفة ووِقافاً وقفَ معه في حرب أَو خُصومة التهذيب أَوقفت الرجلَ على خِزْيِه إذا كنت لا تحبسه بيدك فأَنا أُوقِفه إيقافاً قال وما لك تَقِف دابتك تحبسها بيدك والمَوْقِفُ الموضع الذي تقِف فيه حيث كان وتَوْقِيفُ الناس في الحجّ وُقوفهم بالمواقِف والتوْقيف كالنَّصّ وتواقفَ الفريقان في القِتال وواقَفْته على كذا مُواقفة ووِقافاً واسْتَوْقَفْته أَي سأَلته الوقُوف والتوقُّف في الشيء كالتلَوُّم فيه وأَوقفت الرجل على كذا إذا لم تحبسه بيدك والواقفة القدَم يمانية صفة غالبة والمِيقَف والمِيقاف عُودأَو غيره يسكَّن به غلَيان القِدر كأَنّ غليانها يُوقف بذلك كلاهما عن اللحياني والمَوْقُوف من عَروض مَشْطُور السَّريع والمُنْسَرِح الجزء الذي هو مفعولان كقوله يَنْضَحْنَ في حافاتِها بالأَبْوالْ فقوله بالأَبوال مفعولانْ أَصله مفعولاتُ أُسكنت التاء فصار مفعولاتْ فنقل في التقطيع إلى مفعولان سمي بذلك لأَن حركة آخره وُقِفَت فسمي موقوفاً كما سميت مِنْ وقَطْ وهذه الأَشياء المبنية على سكون الأَواخِر موقوفاً ومَوْقِفُ المرأَةِ يداها وعيناها وما لا بدّ لها من إظهاره الأَصمعي بدا من المرأَة مَوقِفُها وهو يداها وعيناها وما لا بدَّ لها من إظهاره ويقال للمرأَة إنها لحسَنة الموقفين وهما الوجه والقدَم المحكم وإنها لجميلة مَوْقِف الراكِب يعني عينيها وذراعيها وهو ما يراه الراكب منها ووقَّفَتِ المرأَةُ يديها بالحِنّاء إذا نقَّطت في يديها نُقَطاً ومَوْقِف الفرس ما دخَل في وسَط الشاكلة وقيل مَوْقفاه الهَزْمتان اللتان في كَشْحَيه أَبو عبيد الموقفان من الفرس نُقْرتا خاصرتيه يقال فرس شديد الموقِفين كما يقال شَديدُ الجَنْبَين وحَبِطُ الموْقِفَينِ إذا كان عظيم الجنبين قال الجعدي شدِيدُ قِلاتِ المَوْقِفَيْنِ كأَنما به نَفَسٌ أَو قد أَراد ليَزْفِرا وقال فَلِيق النَّسا حَبِط الموقفي ن يَسْتَنُّ كالصدَعِ الأَشْعَبِ وقيل موقف الدابة ما أَشرف من صُلبه على خاصرته التهذيب قال بعضهم فرس مُوَقَّف وهو أَبرشُ أَعلى الأُذنين كأَنهما منقوشتان ببياض ولو سائره ما كان والوَقِيفةُ الأُروِيَّةُ تُلْجِئها الكلاب إلى صخرة لا مَخلَص لها منها في الجبل فلا يمكنها أَن تنزل حتى تصاد قال فلا تَحْسَبَنِّي شَحْمةً من وَقِيفةٍ مُطَرَّدةٍ مما تَصيدُكَ سَلْفَعُ وفي رواية تَسَرَّطُها مما تصيدك وسَلْفَعُ اسم كلبة وقيل الوقيفة الطَّريدة إذا أَعْيَت من مُطاردة الكلاب وقال الجوهري الوقيفة الوَعِل قال ابن بري وصوابه الوقيفة الأُرْوِيّة وكلُّ موضع حبسَته الكلاب على أَصحابه فهو وَقِيفة ووقَّف الحديث بيَّنه أَبو زيد وقَّفت الحديث توقيفاً وبيَّنته تبييناً وهما واحد ووقَّفته على ذنبه أَي أَطلعته عليه ويقال وقَّفته على الكلمة توقيفاً والوَقْف الخَلْخال ما كان من شيء من الفضة والذَّبْل وغيرهما وأَكثر ما يكون من الذبل وقيل هو السِّوار ما كان وقيل هو السوار من الذَّبل والعاج والجمع وقُوف والمَسَكُ إذا كان من عاج فهو وقْف وإذا كان من ذَبْل فهو مَسَك وهو كهيئة السِّوار يقال وقَّفَت المرأَة توقيفاً إذا جعلت في يديها الوقْف وحكى ابن بري عن أَبي عمرو أَوقَفَت الجاريةُ جعلت لها وقْفاً من ذَبْل وأَنشد ابن بري شاهداً على الوقْف السوار من العاج لابن مُقْبل كأَنه وقْفُ عاجٍ بات مَكْنُونا ( * قوله « مكنونا » كذا بالأصل وكتب بازائه منكفتاً وهو الذي في شرح القاموس ) والتوْقِيف البياض مع السواد ووُقُوف القوسِ أَوتارُها المشدودة في يدها ورجلها عن ابن الأَعرابي وقال أَبو حنيفة التوْقِيف عقَب يُلْوَى على القوس رَطباً لَيّناً حتى يصير كالحَلْقة مشتق من الوقْف الذي هو السوار من العاج هذه حكاية أَبي حنيفة جعل التوقيف اسماً كالتَّمْتين والتنْبيت قال ابن سيده وأَبو حنيفة لا يؤمن على هذا إنما الصحيح أَن يقول التوقيف أَن يُلْوى العَقَبُ على القوس رطباً حتى يصير كالحلقة فيُعَبَّر عن المصدر بالمصدر إلاَّ أَنْ يثبت أَن أَبا حنيفة ممن يعرف مثل هذا قال وعندي أَنه ليس من أَهل العلم به ولذلك لا آمنه عليه وأَحمله على الأَوسع الأَشيع والتوقيف أَيضاً لَيُّ العَقَب على القوس من غير عيب ابن شميل التوقيف أَن يُوَقِّف على طائفَي القوس بمضائغ من عَقَب قد جعلهن في غِراء من دماء الظِّباء فيجئن سوداً ثم يُغْلى على الغِراء بصَدإِ أَطراف النَّبْل فيجيء أَسود لازقاً لا ينقطع أَبداً ووقْفُ الترس المستدير بحافته حديداً كان أَو قَرْناً وقد وقَّفه وضَرع مُوقَّف به آثار الصِّرار وأَنشد ابن الأَعرابي إبْلُ أَبي الحَبْحاب إبْلٌ تُعْرَفُ يَزِينُها مُجَفَّفٌ مُوَقَّفُ قال ابن سيده هكذا رواه ابن الأَعرابي مجفف بالجيم أَي ضَرْع كأَنه جُفٌّ وهو الوَطْب الخَلَقُ ورواه غيره محفَّف بالحاء أَي ممتلئ قد حَفَّت به يقال حَفَّ القوم بالشيء وحفَّفوه أَحدقوا به والتوقيفُ البياض مع السواد ودابة موقَّفة توقِيفاً وهو شِيَتُها ودابة موقَّفة في قوائمها خُطوط سود قال الشماخ وما أَرْوَى وإنْ كَرُمَتْ علينا بأَدْنَى من مُوقَّفة حَرُونِ واستعمل أَبو ذؤيب التوقيف في العُقاب فقال مُوقَّفة القَوادِم والذُّنابَى كأَنَّ سَراتها اللَّبَن الحَلِيبُ أَبو عبيد إذا أَصاب الأَوْظِفة بياض في موضع الوقْف ولم يعْدها إلى أَسفل ولا فوق فذلك التوقيف ويقال فرس موقَّف الليث التوقيف في قوائم الدابة وبقر الوحش خُطوط سود وأَنشد شَيْباً موقَّفا وقال آخر لها أُمٌّ مُوَقَّفةٌ رَكُوبٌ بحيثُ الرَّقْوُ مَرْتَعُها البَريرُ ورجل موقَّف أَصابته البَلايا هذه عن اللحياني ورجل موقَّف على الحق ذَلول به وحمار موقَّف عنه أَيضاً كُوِيتْ ذراعاه كَيّاً مستديراً وأَنشد كَوَيْنا خَشْرَماً في الرأْس عَشْراً ووقَّفْنا هُدَيْبةً إذ أَتانا اللحياني المِيقَفُ والمِيقافُ العُودُ الذي تُحرّك به القِدر ويسكَّن به غليانها وهو المِدْوَمُ والمِدْوامُ قال والإدامة ترك القِدْر على الأَثافي بعد الفراغ وفي حديث الزبير وغَزوة حُنَيْن أَقبلت معه فوقفت حتى اتَّقَفَ الناسُ كلهم أَي حتى وقَفُوا اتَّقف مطاوع وقَف تقول وقَفْته فاتّقف مثل وعدْته فاتَّعَد والأَصل فيه اوْتَقف فقلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاءً وأُدْغمت في تاء الافتعال وواقفٌ بطن من الأَنصار من بني سالم بن مالك بن أَوْس اين سيده وواقف بطن من أَوس اللاَّتِ والوقّاف شاعر معروف
الرائد
* وقف يقف: وقفا ووقوفا. 1-قام بعد جلوس. 2-دام قائما وسكن. 3-على الأمر: عاينه وفهمه وتبينه. 4-القارىء على الكلمة: نطق بها مسكنة الآخر قاطعا لها عما بعدها. 5-في المسألة: ارتاب، شك.
الرائد
* وقف يقف: وقفا. 1-الدابة: جعلها تقف. 2-ه على الأمر: أطلعه عليه. 3-الدار أو نحوها: حبسها وقدمها وتصدق بها في سبيل الله. 4-ه عن الشيء: منعه عنه. 5-الأمر على حضوره: علق الحكم فيه بحضوره. 6-عليه: عاينه. 7-القدر بـ «الميقاف»، وهو عود تحرك به القدر: سكنها.
الرائد
* وقف يقف: وقيفى. النصراني: خدم الكنيسة.
الرائد
* وقف توقيفا. 1-الدابة: جعلها تقف. 2-الشيء: أقامه. 3-ه على الأمر: أطلعه عليه. 4-ه: علمه مواضع الوقف في الكلام. 5-الجنود: وقفوا واحدا بعد واحد، وقفوا صفا. 6-الترس: جعل له «وقفا»، وهو قرن أو حديد مستدير بحافة الترس. 7-المرأة: جعل في يدها «الوقف»، أي السوار. 8-السرج: أصلحه وجعله واقيا لا يجرح. 9-الحديث: بينه. 10-ت المرأة يديها بالحناء: نقطت فيهما نقطا.
الرائد
* وقف. 1-مص. وقف. 2-قطع الكلمة عما بعدها. 3-في العروض: إسكان الحرف السابع المتحرك من الجزء، كإسكان «التاء» في «مفعولات». 4-سوار من عاج. 5-ما يستدير بحافة الترس من قرن أو حديد وشبهه، ج أوقاف ووقوف. 6-ما يحبسه المحسن ويقدمه ويتصدق به من أرض أو بناء أو نحوهما في سبيل الله للتصدق بمنفعته على المعوزين وغير ذلك، ج أوقاف.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: