وصف و معنى و تعريف كلمة ليتيح:

• الجمع : مُتُحً
• المَتُوحُ : القَوِيُّ في نزع الدَّلو
• وبئْرٌ مَتُوحٌ: يُمدُّ منها باليدين على البكرة نزعًا

• فُتُوحَات : جمع فَتح

• عَصْرُ الْفُتُوحَاتِ الإِسْلاَمِيَّةِ : الْعَصْرُ الَّذِي تَمَّ فِيهِ فَتْحُ الْبُلْدَانِ الَّتِي اعْتَنَقَتِ الإِسْلاَمَ

• هَيّأوا. لَمْ تُتَحْ لَهُ الفُرْصَةُ.

• يُمدُّ منها باليدين على البكرة نزعًا.

• القروض المتاحة. (مالية)

• القروض المتاحة.

• على قدر الموجود.

• الجمع : فُتُوحٌ ، فُتُوحَاتٌ
• مصدر فتَحَ/ فتَحَ على
• استيلاء على بلدٍ عن طريق الحرب
• الفتوحات: ما فُتح من البلدان في الحرب
• الفتْحُ: النصر، الإنجاز الباهر الذي يفضي إلى تقدُّم أكبر كما في التّكنولوجيا
• يَوْمُ الفَتْح: يوم القيامة
• الرِّزق الذي يفتح الله به
• فتح الاعتماد: (الاقتصاد) اتّفاق يتعهّد بموجبه البنك بوضع مبلغ من المال تحت تصرّف أحد عملائه خلال فترة محدودة
• الفَتْحُ : سُورَةٌ مِنْ سُوَرِ القُرْآنِالفتح آية 1إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِينا (قرآن)
• الْفَتْحُ الإِسْلاَمِيُّ : دُخُولُ الإِسْلاَمِ إِلَى الْبُلْدَانِ الَّتِي انْتَشَرَ فِيهَا بَعْدَ حُرُوبٍ وَمَعَارِكَ
• الْفَتْحُ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ : إِنْهَاءُ الْكَلِمَةِ الْمَبْنِيَّةِ بِفَتْحَةٍ، أَي النُّطْقُ أَوِالتَّحْرِيكُ بِهَا

• تاحَ لـ يَتيح ، تِحْ ، تَيْحًا ، فهو تائِح ، والمفعول متيحٌ له
• تاح له الشيءُ : تَهَيَّأَ
• تاح له الأمر:َقدَرَ هو عليه
• تاح في مِشْيَتِهِ: تمايل

• آحَنَهُ مؤاحنةً
• آحَنَ: عادى

• أتاحَ يُتيح ، أَتِحْ ، إتاحَةً ، فهو مُتِيح ، والمفعول مُتاح
• أتاح له الفرصةَ قدّرها له وهيّأها، يسّرها له وجعلها في متناول يده أتاحت له الظروف النجاح في مسعاه،
• أمرٌ مُتاح للجميع
• أتَاحَ اللَّهُ خَيْراً عَمِيماً : قَدَّرَهُ
• في حدود المُتاح: على قدر الموجود،

• تَوَحَّى : أَسرع وفي الحديث: حديث شريف إِذا أرد ت أَمْرًا فتدبَّرْ عاقبته، فإن كانت شُرًّا فانتَهِ، وإِنْ كانت خيرًا فَتَوَحَّه /

• وَحَنَ (يَحِنُ) حِنَةٌ
• وَحَنَ عليه : حَقَدَ وغَضِب

• وَحِنَ (يَوْحَنُ) وَحَنًا، وحِنَةً
• وَحِنَ عَلَيْهِ : حَقَدَ، غَضِبَ وَحَنَ

• أحَّ أَحَحْتُ ، يَؤُحّ ، اؤحُحْ / أُحَّ ، أَحًّا وأُحاحًا وأَحيحًا ، فهو آحّ
• سعَل وتنحنح
• أحَّ : اشتدّ عطشه

• وحَى / وحَى إلى / وحَى لـ يحِي ، حِ / حِهْ ، وَحْيًا ، فهو واحٍ ، والمفعول مَوْحِيّ
• وَحَى إِلَيْهِ أَنْ يَسْكُتَ : أَشَارَ، أَوْمَأْ
• وَحَى إِلَيْهِ كَلاَماً : كَلَّمَهُ سِرّاً أَوْ كَلِمَةً بِمَا يُخْفِيهِ عَنْ غَيْرِهِ
• وَحَى اللَّهُ فِي قَلْبِهِ الطُّمَأْنِينَةَ : أَلْهَمَهُ إِيَّاهَا
• وَحَى الكِتَابَ : كَتَبَهُ
• وَحَى الذَّبِيحَةَ : ذَبَحَهَا ذَبْحاً سَرِيعاً
• وَحَى اليه : كتب إِليه
• وَحَى اليه: أَمَرَه
• وَحَى الله إِليه: أَرسل
• وَحَاه : سخَّره
• وَحَى القومُ، وَحًى: صاحُوا
• وَحَى فلانٌ الكلامَ إِلى فلان ، وَحْيًا: أَلقاه إِليه
• وَحَى الكتابَ: كتبه

• توَحَّنَ : ذلَّ
• توَحَّنَ: هَلَكَ
• توَحَّنَ :عَظُم بطنه
• توحَّن بطنُه: عظُم

• وَتَحَ (يَتِحهُ) وَتْحًا، وتِحَةً
• وَتَحَ عطاءه : أَقلَّه

• وَتُحَ (يَوْتُحُ) وتَاحةً ، ووُتُوحَةً، ووَتْحةً
• وَتُحَ العطاءُ : كان قليلاً تافهًا

• مَمْتوح : اسم المفعول من مَتَحَ

• وَحَّى العمل: عَجَّله
• وَحَّى الذَّبيحةَ: ذَبَحَها ذبحًا وَحِيًا، أَي سريعًا

• الْتَاحَ : عَطِشَ
• الْتَاحَ: تغيَّر
• (وانظر: تيح)

• صوت الناس

• صوت التكلم الخفي للآخر ؛ صوت الحيوان عامة ؛ صوت الشيء عامة

• (تصميم الخدمة) هي قدرة عنصر تهيئة أو خدمة تكنولوجيا المعلومات على أداء وظيفتها المحددة عند الحاجة. و يتم تحديد الإتاحة بواسطة الاعتمادية، إمكانية الصيانة، الخدمية، الأداء، الأمن. و الإتاحة تحسب عادةً كنسبة مئوية، و ينبني هذا الحساب عادةً على وقت الخدمة المتفق عليه و وقت التوقف. و من الممارسات المثلى حساب الإتاحة باستخدام قياسات نتائج العمل الصادرة من خدمة تكنولوجيا المعلومات.---(المجال:حاسوب)

المعجم: عربي عامة

• متوح
  1-جمع : متح 1- قوي في استخراج الدلو. 2- بعيد : «مسافة متوح». 3- «بئر متوح» : يسهل الاستقاء منها

المعجم: الرائد

• (تصميم الخدمة) هو أسلوب أو تصميم يقلل أو يخفي آثار عطل عنصر تهيئة على مستخدمي إحدى خدمات تكنولوجيا المعلومات. و حلول الإتاحة العالية يتم تصميمها لتحقيق مستوى متفق عليه من الإتاحة و للاستفادة بأساليب مثل سماحية الخطأ، و الثبات، و الاسترجاع السريع، لتقليل عدد الحوادث و تأثير الحوادث.---(المجال:حاسوب)

المعجم: عربي عامة

• أَتاحَهُ : قدّره وهيَّأَه.

المعجم: المعجم الوسيط

• فتوحات
  1-ما فتح بالحرب من البلدان «الفتوحات العربية في أيام الخلفاء الراشدين»

المعجم: الرائد

• القروض المتاحة. ، وتعني بالانجليزية: available credit

المعجم: مالية

• (تصميم الخدمة) هو توجه أو تصميم لتحقيق إتاحة بنسبة 100%. و خدمة تكنولوجيا المعلومات التي تكون متاحة دائماً ليس لها وقت توقف محدد مسبقاً أو غير محدد مسبقاً.---(المجال:حاسوب)

المعجم: عربي عامة

• [ف ت ح]. :-عَصْرُ الْفُتُوحَاتِ الإِسْلاَمِيَّةِ :- : الْعَصْرُ الَّذِي تَمَّ فِيهِ فَتْحُ الْبُلْدَانِ الَّتِي اعْتَنَقَتِ الإِسْلاَمَ.

المعجم: الغني

• (تصميم الخدمة) هي العملية المسئولة عن تعريف و تحليل و تخطيط و قياس و تحسين جميع جوانب الإتاحة لخدمات تكنولوجيا المعلومات. و إدارة الإتاحة مسئولة عن التأكد من أن جميع ما يتعلق بتكنولوجيا المعلومات من البنية التحتية و العمليات و الأدوات و الأدوار و غيرها تكون ملائمة لأهداف مستوى الخدمة المتفق عليها للإتاحة.---(المجال:حاسوب)

المعجم: عربي عامة

• (تصميم الخدمة) هي خطة للتأكد من أن متطلبات الإتاحة الحالية و المستقبلة لخدمات تكنولوجيا المعلومات يمكن تقديمها بفعالية التكلفة.---(المجال:حاسوب)

المعجم: عربي عامة

• (تصميم الخدمة) هو مستودع افتراضي لجميع بيانات إدارة الإتاحة، عادةً يخزن في عدة أماكن فعلية.
  راجع نظام إدارة معرفة الخدمات.---(المجال:حاسوب)

المعجم: عربي عامة

• "الوَحْيُ: الإِشارة والكتابة والرِّسالة والإِلْهام والكلام الخَفِيُّ وكلُّ ما أَلقيته إِلى غيرك.
  يقال: وحَيْتُ إِليه الكلامَ وأَوْحَيْتُ.
  ووَحَى وَحْياً وأَوْحَى أَيضاً أَي كتب؛ قال العجاج: حتى نَحَاهُمْ جَدُّنا والنَّاحِي لقَدَرٍ كانَ وحَاه الوَاحِي بِثَرْمَداء جَهْرَةَ الفِضاحِ (* قوله« الفضاح» هو بالضاد معجمة في الأصل هنا والتكملة في ثرمد ووقع تبعاً للاصل هناك بالمهملة خطأ.) والوَحْيُ: المكتوب والكِتاب أَيضاً، وعلى ذلك جمعوا فقالوا وُحِيٌّ مثل حَلْيٍ وحُلِيٍّ؛ قال لبيد: فمَدافِعُ الرَّيّانِ عُرِّيَ رَسْمُها خَلَقاً، كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها أَراد ما يُكتب في الحجارة ويُنقش عليها.
  وفي حديث الحرث الأَعْوَر:، قال علقمة قرأْتُ القُرآن في سنتين، فقال الحرثُ: القرآن هَيِّنٌ، الوَحْيُ أَشدُّ منه؛ أَراد بالقرآن القِراءة وبالوَحْي الكِتابة والخَطَّ.
  يقال: وحَيْتُ الكِتاب وَحْياً، فأَنا واحٍ؛ قال أَبو موسى: كذا ذكره عبد الغافر، قال: وإِنما المفهوم من كلام الحرث عند الأَصحاب شيء تقوله الشيعة أَنه أُوحِيَ إِلى سيدنا رسول الله،صلى الله عليه وسلم، شيءٌ فخَصَّ به أَهل البيت.
  وأَوْحى إِليه: بَعَثه.
  وأَوْحى إِليه: أَلْهَمَه.
  وفي التنزيل العزيز: وأَوْحى ربك إِلى النَّحْل، وفيه: بأَنَّ ربك أَوْحى لها؛ أَي إِليها، فمعنى هذا أَمرها، ووَحَى في هذا المعنى؛ قال العجاج: وحَى لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ،وشَدَّها بالرّاسِياتِ الثُّبَّتِ وقيل: أَراد أَوْحى إِلا أَنَّ من لغة هذا الراجز إِسقاط الهمزة مع الحرف، ويروى أَوْحى؛ قال ابن بري: ووَحَى في البيت بمعنى كتب.
  ووَحَى إِليه وأَوْحَى: كلَّمه بكلام يُخفِيه من غيره.
  ووَحى إِليه وأَوْحى: أَوْمَأَ.
  وفي التنزيل العزيز: فأَوْحى إِليهم أَنْ سَبِّحوا بُكْرَة وعَشِيّاً؛
  
  وقال: فأَوْحَتْ إِلينا والأَنامِلُ رُسْلُها وقال الفراء في قوله، فأَوْحى إليهم: أَي أَشار إِليهم، قال: والعرب تقول أَوْحى ووَحَى وأَوْمى ووَمى بمعنى واحد، ووَحى يحِي ووَمى يَمِي.
  الكسائي: وَحَيْتُ إليه بالكلام أَحي به وأَوْحَيْتُه إِليه، وهو أَن تكلمه بكلام تخفيه من غيره؛ وقول أَبي ذؤيب: فقال لها، وقدْ أَوْحَتْ إِليه: أَلا للهِ أُمُّك ما تَعِيفُ أَوحت إليه أَي كلمته، وليست العَقاة متكلمة، إنما هو على قوله: قد، قالتِ الأَنْساعُ للبَطْن الحَقي وهو باب واسع، وأَوْحى الله إلى أَنبيائه.
  ابن الأَعرابي: أَوْحى الرجلُ إِذا بعَث برسول ثقة إلى عبد من عبيدِه ثِقة، وأَوْحى أَيضاً إِذا كَلَّم عبدَه بلا رسول، وأَوْحى الإِنسانُ إِذا صارَ ملِكاً بعد فَقْر،وأَوْحى الإنسانُ ووَحَى وأَحَى إِذا ظَلَمَ في سلطانه، واسْتَوْحَيْتُه إذا اسْتَفْهَمْته.
  والوَحْيُ: ما يُوحِيه اللهُ إِلى أَنْبيائه.
  ابن الأَنباري في قولهم: أَنا مُؤْمِنٌ بوَحْيِ الله، قال: سمي وَحْياً لأَنَّ الملك أَسَرَّه على الخلق وخَصَّ به النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، المبعوثَ إِليهِ؛ قال الله عز وجل: يُوحي بعضُهم إِلى بعض زُخْرُفَ القَوْلِ غُروراً؛ معناه يُسِرُّ بعضُهم إِلى بعض، فهذا أَصل الحرف ثم قُصِرَ الوَحْيُ للإِلهامِ، ويكون للأَمر، ويكون للإِشارة؛ قال علقمة: يُوحي إِليها بأَنْقاضٍ ونَقْنَقَةٍ وقال الزجاج في قوله تعالى: وإِذْ أَوْحَيْتُ إِلى الحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بي وبرسُولي؛ قال بعضهم: أَلْهَمْتُهم كما، قال عز وجل: وأَوْحى ربك إلى النَّحل، وقال بعضهم: أَوْحَيْتُ إِلى الحَوارِيِّين أَمرتهم؛ ومثله: وحَى لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ أَي أَمرها، وقال بعضهم في قوله: وإِذ أَوْحَيْتُ إِلى الحَوارِيِّينَ؛ أَتَيْتُهم في الوَحْي إليك بالبَراهِين والآيات التي استدلوا بها على الإِيمان فآمنوا بي وبك.
  قال الأَزهري: وقال الله عز وجل: وأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ موسى أَن أَرْضِعِيه؛ قال: الوَحْيُ ههنا إِلقاءُ اللهِ في قلبِها، قال: وما بعد هذا يدل، والله أَعلم، على أَنه وَحْيٌ من الله على جهة الإِعلامِ للضَّمانِ لها: إِنَّا رادُّوه إليك وجاعلوه من المرسلين؛ وقيل: إنَّ معنى الوَحْي ههنا الإِلهام، قال: وجائز أَن يُلْقِيَ الله في قلبها أَنه مردود إليها وأَنه يكون مرسلاً،ولكن الإعلام أَبين في معنى الوحي ههنا.
  قال أَبو إسحق: وأَصل الوحي في اللغة كلها إعلام في خَفاء، ولذلك صار الإِلهام يسمى وَحْياً؛ قال الأَزهري: وكذلك الإِشارةُ والإِيماءُ يسمى وَحْياً والكتابة تسمى وحياً.
  وقال الله عز وجل: وما كان لِبَشر أَن يُكَلِّمَه الله إِلا وَحْياً أَو من وراء حِجاب؛ معناه إلا أَن يُوحيَ إِليه وَحْياً فيُعْلِمَه بما يَعْلمُ البَشَرُ أَنه أَعْلَمَه،إِما إلهاماً أَو رؤْيا، وإما أَن يُنزل عليه كتاباً كما أُنزِل على موسى، أَو قرآناً يُتْلى عليه كما أَنْزَله على سيدنا محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكل هذا إعْلامٌ وإن اختلَفت أَسبابُ الإعلامِ فيها.
  وروى الأَزهري عن أَبي زيد في قوله عز وجل: قل أُوحِيَ إِليَّ، من أَوْحَيْتُ، قال: وناسٌ من العرب يقولون وحَيْتُ إليه ووَحَيْتُ له وأَوْحَيْتُ إِليه وله، قال: وقرأَ جُؤَيَّة الأَسدي قل أُحِيَ إليَّ من وحَيْتُ، همز الواو.
  ووَحَيْتُ لك بخبر كذا أَي أَشَرْتُ وصَوَّتُّ به رُوَيْداً.
  قال أَبو الهيثم: يقال وَحَيْتُ إلى فلان أَحي إليه وَحْياً، وأَوْحَيْتُ إِليه أُوحِي إيحاءً إذا أَشرت إِليه وأَوْمأْتَ، قال: وأَما اللغة الفاشية في القرآن فبالأَلف، وأَما في غير القرآن العظيم فوَحَيْتُ إلى فلان مشهورة؛
  
  وأَنشد العجاج: وحى لها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ أَي وحَى اللهُ تعالى للأَرض بأَن تَقِرَّ قراراً ولا تميدَ بأَهلها أَي أَشار إليها بذلك، قال: ويكون وَحى لها القَرارَ أَي كَتب لها القَرارَ.
  يقال: وحَيْتُ الكتابَ أَحِيهِ وَحْياً أَي كتبته فهو مَوحِيٌّ.
  قال رؤبة: إِنْجيلُ تَوْراةٌ وَحى مُنَمْنِمُهْ أَي كتَبه كاتِبُه.
  والوَحى: النارُ، ويقال للمَلِكِ وَحًى من هذا.
  قال ثعلب: قلت لابن الأَعرابي ما الوَحى؟ فقال: المَلِكُ، فقلت: ولم سمي الملِكُ وَحىً؟ فقال: الوَحى النار فكأَنه مِثلُ النار يَنْفَع ويَضُرُّ.
  والوَحى: السِّيدُ من الرجال؛
  
  قال: وعَلِمْتُ أَني إِن عَلِقْتُ بحَبْلِه،نشِبَتْ يَدايَ إِلى وَحًى لم يَصْقَعِ يريد: لم يذهب عن طريق المكارم، مشتق من الصَّقْع.
  والوَحْيُ والوَحى مثل الوَغى: الصوت يكون في الناس وغيرهم؛ قال أَبو زبيد: مُرْتَجِز الجَوفِ بوَحْيٍ أَعْجَم وسمعت وَحاهُ ووَغاه؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: يَذُودُ بسَحْماوَيْن لم يَتَفَلَّلا وَحى الذئبِ عن طَفْلٍ مَناسِمهُ مُخْلي وهذا البيت مذكور في سحم؛
  
  وأَنشد الجوهري على الوَحى الصوت لشاعر: مَنَعْناكُمْ كَراء وجانِيَيْه،كما مَنَعَ العَرِينُ وَحى اللُّهامِ وكذلك الوَحاة بالهاء؛ قال الراجز: يَحدُو بها كلُّ فَتًى هَيَّاتِ،تَلْقاهْ بَعْدَ الوَهْنِ ذا وحاةِ،وهُنَّ نحوَ البيْتِ عامِداتِ ونصب عامدات على الحال.
  النضر: سمعت وَحاةَ الرَّعْد وهو صوته الممدود الخفيّ، قال: والرَّعْدُ يَحي وَحاةً، وخص ابن الأَعرابي مرة بالوحاة صوتَ الطائر.
  والوَحى: العَجَلةُ، يقولون: الوَحى الوَحى والوَحاء الوَحاء يعني البِدارَ البِدارَ، والوَحاء الوَحاء يعني الإِسراع، فيمدُّونهما ويَقْصُرونهما إِذا جمعوا بينهما، فإِذا أَفردوه مدّوه ولم يَقْصروه؛ قال أَبو النجم: يَفِيضُ عَنْهُ الرَّبْوُ من وَحائه التهذيب: الوَحاء ممدود، السُّرْعة، وفي الصحاح: يمدّ ويقصر، وربما أَدخلوا الكاف مع الأَلف واللام فقالوا الوَحاك الوَحاك، قال: والعرب تقول النَّجاء النَّجاء والنَّجى النَّجى والنَّجاك النَّجاك والنَّجاءك النَّجاءك.
  وتَوحَّ يا هذا في شأْنك أَي أَسْرِع.
  ووحَّاه تَوْحِيةً أَي عَجَّله.
  وفي الحديث: إِذا أَرَدْتَ أَمراً فتَدَبَّر عاقِبتَه، فإِن كانت شَرّاً فانْتَهِ، وإِن كانت خيراً فَتَوَحَّهْ أَي أَسْرِعْ إِليه، والهاء للسكت.
  ووَحَّى فلان ذبيحته إِذا ذَبَحها ذَبْحاً سَرِيعاً وَحِيّاً؛ وقال الجعدي: أَسِيرانِ مَكْبُولانِ عندَ ابنِ جعْفَرٍ،وآخرُ قد وحَّيْتُمُوه مُشاغِبُ والوَحِيُّ، على فعيل: السَّريعُ.
  يقال: مَوْتٌ وَحِيٌّ.
  وفي حديث أَبي بكر: الوَحا الوَحا أَي السُّرْعةَ السُّرعةَ، يمدّ ويقصر.
  يقال: تَوَحَّيْتُ تَوَحِّياً إِذا أَسرعت، وهو منصوب على الإِغْراء بفعل مضمر.
  واسْتَوْحَيْناهم أَي اسْتَصْرَخْناهم.
  واسْتَوْحِ لنا بني فلان ما خَبَرُهم أَي اسْتَخْبِرهم، وقد وَحى.
  وتَوَحَّى بالشيء: أَسْرَعَ.
  وشيء وَحِيٌّ: عَجِلٌ مُسْرِعٌ.
  واسْتَوْحى الشيءَ: حرَّكه ودَعاه ليُرْسِله.
  واسْتَوْحَيْتُ الكلبَ واسْتَوْشَيْتُه وآسَدْتُه إِذا دعوته لترسله.
  بعضهم: الإِيحاء البُكاء.
  يقال: فلان يُوحي أَباه أَي يَبْكِيه.
  والنائحةُ تُوحي الميت: تَنُوحُ عليه؛
  
  وقال: تُوحي بِحالِ أَبيها، وهو مُتَّكِئٌ على سِنانٍ كأَنْفِ النِّسْرِ مَفْتُوقِ أَي مَحَدِّد.
  ابن كثوة: من أَمثالهم: إِن من لا يَعرِف الوَحى أَحْمَقُ؛ يقال للذي يُتَواحى دُونه بالشيء أَو يقال عند تعيير الذي لا يعرف الوَحْى.
  أَبو زيد من أَمثالهم: وَحْيٌ في حجَر؛ يضرب مثلاً لمن يَكْتُم سِرَّه، يقول: الحجر لا يُخْبِر أَحداً بشيء فأَنا مثله لا أُخبر أَحداً بشيء أَكْتُمُه؛ قال الأَزهري: وقد يضرب مثلاً للشيء الظاهر البين.
  يقال: هو كالوَحْي في الحجر إِذا نُقِرَ فيه؛ ومنه قول زهير: كالوَحْي في حَجَرِ المَسيل المُخْلِدِ"

المعجم: لسان العرب

• تاح - يتوح ، توحا
  1-تاح له الشيء : تهيأ له

المعجم: الرائد

• "المَتْحُ: جَذْبُكَ رِشاءَ الدَّلْو تَمُدُّ بيد وتأْخذ بيد على رأْس البئر؛ مَتَحَ الدلوَ يَمْتَحُها مَتْحاً ومَتَح بها.
  وقيل: المَتْحُ كالنزع غير أَن المَتْحَ بالقامة، وهي البَكْرَةُ؛
  
  قال: ولولا أَبو الشَّقْراءِ، ما زالَ ماتِحٌ يُعالجُ خَطَّاءً بإِحدى الجَرائِر وقيل: الماتِحُ المُسْتَقِي، والمائحُ: الذي يملأُ الدلو من أَسفل البئر؛ تقول العرب: هو أَبْصَرُ من المائح باسْتِ الماتح؛ تعني أَن الماتح فوق المائح، فالمائح يَرَى الماتحَ ويرى اسْتَه.
  ويقال: رجل ماتح ورجال مُتَّاحٌ وبعير ماتحٌ وجِمالٌ مَواتح؛ ومنه قول ذي الرمة: ذِمامُ الرَّكايا أَنْكَرَتْها المَواتِحُ الجوهري: الماتحُ المستقي، وكذلك المَتُوحُ.
  يقال: مَتَحَ الماءَ يَمْتَحُه مَتْحاً إِذا نزعه؛ وفي حديث جرير: ما يُقامُ ماتِحُها.
  الماتحُ المستقي من أَعلى البئر؛ أَراد أَن ماءها جارٍ على وجه الأَرض فليس يقامُ بها ماتح، لأَن الماتح يحتاج إِلى إِقامته على الآبار ليستقي.
  وتقول: مَتَح الدَّلْوَ يَمْتَحُها مَتْحاً إِذا جذبها مستقياً بها.
  وماحَها يَميحُها إِذا ملأَها.
  وبئر مَتُوح: يُمْتَحُ منها على البَكْرَةِ، وقيل: قريبة المَنْزَعِ؛ وقيل: هي التي يُمدُّ منها باليدين على البَكْرَةِ نَزْعاً، والجمع مُتُحٌ.
  والإِبل تَتَمَتَّحُ في سيرها: تُراوِحُ أَيديها؛ قال ذو الرمة: لأَيْدي المَهارى خَلْفَها مُتَمَتَّحُ وبيننا فَرْسَخٌ مَتْحاً أَي مَدّاً.
  وفرسخ ماتحٌ ومَتَّاحٌ: ممتدّ، وفي الأَزهري: مَدَّادٌ.
  وسئل ابن عباس عن السفر الذي تُقْصَرُ فيه الصلاةُ فقال: لا تقصر إِلا في يوم مَتَّاحٍ إِلى الليل؛ أَراد: لا تقصر الصلاة إِلا في مسيرة يوم يمتدّ فيه السير إِلى المَساءِ بلا وَتِيرةٍ ولا نزول.
  الأَصمعي: يبقال مَتَحَ النهارُ ومَتَحَ الليلُ إِذا طالا.
  ويوم مَتَّاح: طويل تامّ.
  يقال ذلك لنهار الصيف وليل الشتاء.
  ومَتَحَ النهارُ إِذا طال وامتدّ؛ وكذلك أَمْتَحَ، وكذلك الليلُ.
  وقولهم: سِرْنا عُقْبَةً مَتُوحاً أَي بعيدة.
  الجوهري: ومَتَحَ النهار لغة في مَتَعَ ِْإِذا ارْتفع.
  وليل مَتَّاح أَي طويل.
  ومَتَح بسَلْحِه ومَتَخَ به: رمى به.
  ومَتَحَ بها: ضَرَطَ.
  ومَتَحَ الخمسين: قارَبَها، والخاءُ أَعلى.
  ومَتَحَه عشرين سوطاً؛ عن ابن الأَعرابي: ضربه.
  أَبو سعيد: المَتْحُ القَطْع؛ يقال: مَتَحَ الشيءَ ومَتَخَه إِذا قطعه من أَصله.
  وفي حديث أُبَيٍّ: فلم أَر الرجالَ مَتَحَتْ أَعناقَها إِلى شيء مُتُوحَها إِليه أَي مدت أَعناقها نحوه؛ وقوله: مُتُوحَها مصدر غير جار على فعله، أَو يكون كالشُّكور والكُفور.
  الأَزهري في ترجمة نَتَحَ: روى أَبو تراب عن بعض العرب: امتَتَحْتُ الشيءَ وانْتَتَحْته وانتزعته بمعنى واحد.
  ويقال للجراد إِذا ثَبَّتَ أَذْنابه ليَبيضَ: مَتَحَ وأَمْتَح ومَتَّحَ، وبَنَّ وأَبَنَّ وبَنَّنَ، وقَلَزَ وأَقْلَزَ وقَلَّزَ.
  الأَزهري: ومَتَخَ الجرادُ، بالخاء: مثل مَتَح.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ تَاحَ له الشيءُ يَتُوحُ: تَهَيَّأَ، كـ تَاحَ يَتِيحُ، وأتاحَهُ اللّهُ تعالى فَأُتِيحَ.
  ـ مِتْيَحُ: من يَعْرِضُ فيما لا يَعْنيهِ، أو يَقَعُ في البَلايا، وفَرَسٌ يَعْتَرِضُ في مِشْيَتِهِ نَشاطاً، كالتَّيَّاحِ والتِّيحانِ والتِّيَّحانِ في الكُلِّ.
  ـ مِتْياحُ: الكثيرُ الحَرَكَةِ، العِرّيضُ، والأَمْرُ المُقَدَّرُ، كالمُتاحِ.
  ـ تاحَ في مِشْيَتِهِ: تمايَلَ. وأبو التَّيَّاحِ يَزيدُ الضُّبَعِي: تابِعيٌّ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ مَتَحَ الماءَ: نَزَعَه، وصرَعَه، وقَلَعَهُ، وقَطَعَهُ، وضَرَبَهُ،
  ـ مَتَحَ بها: حَبَقَ،
  ـ مَتَحَ بِسَلْحِهِ: رَمَى،
  ـ مَتَحَ الجَرادُ: رَزَّ في الأرضِ ليبيضَ، كمَتَّحَ وأمْتَحَ.
  ـ مَتَحَ النهارُ: ارْتَقَعَ.
  ـ بِئْرٌ مَتُوحٌ: يُمَدُّ منها باليَدَيْنِ على البَكَرَةِ.
  ـ عَقَبَةٌ مَتُوْحٌ: بعيدةٌ.
  ـ لَيْلٌ مَتَّاحٌ: طويلُ.
  ـ فَرَسٌ مَتَّاحٌ: مَدَّادٌ.
  ـ امْتَتَحْتُهُ: انْتَزَعْتُهُ،
  ـ الإِبِلُ تَتَمَتَّحُ في سَيْرِها: تَتَرَوَّحُ بأيْدِيها.

المعجم: القاموس المحيط

• المَتُوحُ : القَوِيُّ في نزع الدَّلو.
  وبئْرٌ مَتُوحٌ: يُمدُّ منها باليدين على البكرة نزعًا. والجمع : مُتُحً.

المعجم: المعجم الوسيط

• "طعام وَتْحٌ: لا خير فيه كَوَحْتٍ.
  والوَتْحُ والوَتِحُ والوَتِيحُ: القليل من كل شيء.
  وشيءٌ وَتْحٌ ووَتِحٌ أَي قليل تافِهٌ.
  وقد وَتُحَ،بالضم، يَوْتُحُ وَتاحةً.
  ويقال: أَعْطَى عطاءً وَتْحاً؛ ووَتُحَ عطاؤُه، وقد وَتَحَ عطاءَه وأَوتَحه فَوَتُحَ وَتاحةً ووُتُوحة ووَتْحَةً.
  وأَوْتَحَ الرجلُ: قلَّ مالُه.
  وتَوَتَّحَ الشرابَ: شربه قليلاً قليلاً.
  وما أَغْنى عني وَتَحَةً، بفتح التاء، كقولك ما أَغنى عني عَبَكَةً،وقيل: معناه ما أَغنى عني شيئاً.
  وأَوتَحَ الرجلَ: جَهَدَه وبَلَغ منه؛
  
  قال: معها كفِرْخانِ الدَّجاجِ رُزَّحا دَرادِقاً، وهي الشُّيُوخُ قُرَّحا،قَرْقَمَهم عَيْشٌ خَبِيثٌ أَوْتَحا هذه رواية ثعلب، ورواه ابن الأَعرابي: أَوْتَخا، وفسره بما فسر به ثعلب أَوْتَحا؛ واحتمل ابن الأَعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج،وقال الأَزهري في تفسير هذا الشعر أَي يأْكلون أَكل الكبار وهم صغار.
  قال: وأَوْتَحَ جَهَدَهُمْ وبَلَغَ منهم.
  وأَوتَحْتَ مني: بَلَغْتَ مني وكأَنه أَبدل الحاء من الخاء.
  وشيء وَتْحٌ وَعْرٌ إِتباعٌ له أَي نَزْرٌ قليل.
  ووَتِحٌ ووَعِرٌ، وهي الوُتُوحةُ والوُعُورةُ، ورجل وَتِحٌ: بكسر التاء،أَي خسيس.
  وأَوْتَحَ فلانٌ عطيَّته أَي أَقَلَّها، وكذلك التَّوْتِيحُ.
  وأَوْتَحَ له الشيءَ إِذا قلله.
  وتَوَتَّحْتُ من الشراب: شربت شيئاً قليلاً.
  "

المعجم: لسان العرب

• توحى - توحيا
  1-أسرع

المعجم: الرائد