وصف و معنى و تعريف كلمة ليغبطه:

• غبَطَ يَغبِط ، غَبْطًا ، فهو غابطٌ والجمع : غُبَّط، والمفعول مَغْبوط
• غبَط فلانًا :تمنَّى مثلَ ما لَه من النعمة من غير أن يحسدَه أو يريدَ زوالَها عنه ، وفي الحديث: حديث شريف أَقُومُ مَقَامًا يَغبِطُنِي فِيهِ الأَوَّلُونَ والآخِرُونَ /
• غَبَطَ الحيوانَ غَبَطَ غَبْطًا: جَسَّهُ ليتعرف سِمَنَهُ من هُزَالِه

• غبِطَ يَغبَط ، غَبْطًا ، فهو غابِط ، والمفعول مَغْبوط
• غبِطَ فلانًا :غبَطَه، تمنَّى مثلَ ما عنده مِن النِّعمة دون أن يحسدَه أو يريدَ زوالَها عنه

• غَبْط : مصدر غَبَطَ

• الجمع : غُبُوطٌ
• الغَبْطُ : الحُزْمة من الزَّرع بعد حَصاده
• مصدر غبَطَ وغبِطَ

• غُبُط : جمع غَبيط

• غُبِطَ يُغبَط ، غِبطةً ، والمفعول مَغْبوط
• غُبِط الرّجُلُ :ابتهج، حَسُنت حالُه

• غُبَّط : جمع غَابِطُ

• اغتبطَ / اغتبطَ بـ يغتبط ، اغتباطًا ، فهو مُغتبِط ، والمفعول مغتبَط به
• اغتبطَ الشَّخصُ/ اغتبطَ الشَّخصُ بالشَّيء: فرِحَ، حسُنَت حالُه وكانَ في مَسرَّة/ بشفائه من مرضه/ بفوز فريقه،

• اغتُبِطَ يُغتبَط ، اغتباطًا ، والمفعول مُغْتَبَط
• اغْتُبِطَ الشَّخصُ: اغَتَبط، حسُنت حالُه وكان في مَسرَّة

• أَغْبَطَ فلانٌ الغَبيطَ على الدابة: أَدامه عليها ولم يَحُطَّه عنها
• أَغْبَطَت عليه الحُمَّى: لزِمتْه

• الجمع : غُبُطٌ
• الغَبِيطُ : ما يوضع على ظهر البعير لتركب المرأَةُ فيه، كالرّحْل للرجل
• الغَبِيطُ :الأرضُ الواسعةُ المستويةُ يرتفع طَرَفاها
• الغَبِيطُ :مَسِيلٌ من الماء يَشُقُّ ما ارتفع من الأرض وغَلُظ
• الغَبِيط:ُ وعاءٌ ذو عِدْلين كالخُرج يوضع فيه التُّراب أَو السِّماد، تحمله الدابَّةُ إِلى الحقْل أَو منه

• تَغَابَطْتُ، أَتَغَابَطُ، مصدر تَغَابُطٌ
• تَغَابَطَ الوَلَدَانِ : غَبَطَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الآخَرَ، أَيْ تَمَنَّى مِثْلَ مَا لَهُ مِنَ النِّعْمَةِ مِنْ غَيْرِ رَغْبَةٍ فِي زَوَالِهَا عَنْهُ

• مُغْتَبَط : اسم المفعول من إِغتُبِطَ

• فاعل مِن اِغْتَبَطَ
• مُغْتَبِطٌ : فَرِحٌ، مَسْرُورٌ

• مُغتبِط : فاعل من إِغتَبَطَ

• اِغتباط : مصدر إِغتَبَطَ

• غابِط : فاعل من غَبِطَ

• مَغْبوط : اسم المفعول من غَبَطَ

• مفعول مِن غَبَطَ
• مَغْبُوطٌ فِي عَمَلِهِ : فِي غِبْطَةٍ وسُرُورٍ

• مصدر اِغْتَبَطَ
• شَعَرَ بِاغْتِبَاطٍ لِمَا لَقِيَهُ مِنْ حُسْنِ الحَفَاوَةِ : اِرْتِيَاحٌ وَسُرُورٌ وَمَسَرَّةٌ، حُسْنُ الحَالِ

• الجمع : غِبْطات
• مصدر غَبَطَ
• الغِبْطَةُ : أَن يتمنى المرءُ مِثْلَ ما للمغبوط من النعمة من غير أَن يتمنَّى زوالَها عنه
• الغِبْطَةُ : حُسن الحال، مسرّة، رضا تامّ دائم
• صاحبُ الغِبْطة: لقبٌ للبطريرك

• غُبُوط : جمع غَبط

• مصدر تَغَابَطَ
• تَغَابُطُ الوَلَدَيْنِ : غَبْطُ أَحَدِهِمَا الآخَرَ، أَيْ تَمَنَّى مِثْلَ مَا لَهُ مِنَ النِّعْمَةِ مِنْ غَيْرِ رَغْبَةٍ فِي زَوَالِهَا عَنْهُ

• تَغَابُط : مصدر تَغابَطَ

• غُبَّط :جمع غَابِط

• "الغِبْطةُ: حُسْنُ الحالِ.
  وفي الحديث: اللهم غَبْطاً لا هَبْطاً،يعني نسأَلُك الغِبْطةَ ونَعوذُ بك أَن نَهْبِطَ عن حالِنا.
  التهذيب: معنى قولهم غَبْطاً لا هَبْطاً أَنَّا نسأَلُك نِعْمة نُغْبَطُ بها، وأَن لا تُهْبِطَنا من الحالةِ الحسنَةِ إِلى السيئةِ، وقيل: معناه اللهم ارْتِفاعاً لا اتِّضاعاً، وزيادةً من فضلك لا حَوْراً ونقْصاً، وقيل: معناه: أَنزلنا مَنْزِلة نُغْبَطُ عليها وجَنِّبْنا مَنازِلَ الهُبوطِ والضَّعةِ،وقيل: معناه نسأَلك الغِبْطةَ، وهي النِّعْمةُ والسُّرُورُ، ونعوذُ بك من الذُّلِّ والخُضوعِ.
  وفلان مُغْتَبِطٌ أَي في غِبْطةٍ، وجائز أَن تقول مُغْتَبَطٌ، بفتح الباء.
  وقد اغْتَبَطَ، فهو مُغْتَبِطٌ، واغْتُبِطَ فهو مُغْتَبَطٌ، كل ذلك جائز.
  والاغْتِباطُ: شُكرُ اللّهِ على ما أَنعم وأَفضل وأَعْطى، ورجل مَغْبوطٌ.
  والغِبْطةُ: المَسَرَّةُ، وقد أَغْبَطَ.
  وغَبَطَ الرجلَ يَغْبِطُه غَبْطاً وغِبْطةً: حسَدَه، وقيل: الحسَدُ أَن تَتَمنَّى نِعْمته على أَن تتحوّل عنه، والغِبْطةُ أَن تَتَمنَّى مثل حال المَغْبوطِ من غير أَن تُريد زوالها ولا أَن تتحوّل عنه وليس بحسد، وذكر الأَزهري في ترجمة حسد، قال: الغَبْطُ ضرْب من الحسَد وهو أَخفّ منه،أَلا ترى أَن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، لما سئل: هل يَضُرُّ الغَبْطُ؟
  
  ‏قال: نعم كما يضرُّ الخَبْطُ، فأَخبر أَنه ضارٌّ وليس كضَرَرِ الحسَدِ الذي يتمنى صاحبُه زَيَّ النعمةِ عن أَخيه؛ والخَبْطُ: ضرْبُ ورق الشجر حتى يَتَحاتَّ عنه ثم يَسْتَخْلِفَ من غير أَن يضرّ ذلك بأَصل الشجرة وأَغْصانها، وهذا ذكره الأَزهري عن أَبي عبيدة في ترجمة غبط، فقال: سُئل النبيُّ، صلّى اللّه عليه وسلّم: هل يضرُّ الغَبْطُ؟ فقال: لا إِلاَّ كما يضرّ العِضاهَ الخَبْطُ، وفسّر الغبطَ الحسَدَ الخاصّ.
  وروي عن ابن السكي؟
  
  ‏قال: غَبَطْتُ الرجل أَغْبِطُه غَبْطاً إِذا اشتهيْتَ أَن يكون لك مثلُ ما لَه وأَن لا يَزول عنه ما هو فيه، والذي أَراد النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَن الغَبْط لا يضرُّ ضرَر الحسَدِ وأَنَّ ما يلحق الغابِطَ من الضَّررِ الراجعِ إِلى نُقصان الثواب دون الإِحْباط، بقدر ما يلحق العِضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها، ولأَنه يعود بعد الخبط ورقُها،فهو وإِن كان فيه طرَف من الحسد فهو دونه في الإِثْم، وأَصلُ الحسدِ القَشْر، وأَصل الغَبْطِ الجَسُّ، والشجر إِذا قُشِر عنها لِحاؤها يَبِسَت وإِذا خُبِط ورقُها استخلَف دون يُبْس الأَصل.
  وقال أَبو عَدْنان: سأَلت أَبا زيد الحنظلي عن تفسير قول سيدنا رسول اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم: أَيضر الغبطُ؟، قال: نعم كما يَضُرُّ العِضاهَ الخبطُ، فقال: الغبْط أَن يُغْبَطَ الإِنسانُ وضَرَرُه إِيّاه أَن تُصِيبَه نفس، فقال الأَبانيُّ: ما أَحسنَ ما استَخْرجها تُصِيبه العينُ فتُغيَّر حالُه كما تُغَيَّرُ العِضاهُ إِذا تحاتّ ورقُها.
  قال: والاغْتِباطُ الفَرَحُ بالنِّعمة.
  قال الأَزهري: الغَبْطُ ربما جلَبَ إِصابةَ عين بالمَغْبُوطِ فقام مَقام النَّجْأَةِ المَحْذُورةِ، وهي الإِصابةُ بالعين، قال: والعرب تُكنّي عن الحسد بالغَبْط.
  وقال ابن الأَعرابي في قوله: أَيضر الغبط؟، قال: نعم كما يضر الخبط، قال: الغبْط الحسَدُ.
  قال الأَزهري: وفرَق اللّهُ بين الغَبط والحَسد بما أَنزله في كتابه لمن تدبّره واعْتَبره، فقال عزَّ من قائل: ولا تَتَمنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ به بعضَكم على بعضٍ، للرِّجالِ نَصِيب مما اكْتَسَبُوا وللنساءِ نَصِيبٌ مما اكْتَسَبْنَ، واسأَلوا اللّه من فضله؛ وفي هذه الآية بيان أَنه لا يجوز للرجل أَن يَتَمَنَّى إِذا رأَى على أَخيه المسلم نِعمة أَنعم اللّه بها عليه أَن تُزْوَى عنه ويُؤْتاها، وجائز له أَن يتمنى مثلها بلا تَمَنّ لزَيِّها عنه، فالغَبْط أَن يَرى المَغْبُوطَ في حال حسَنة فيتمنى لنفسه مثلَ تلك الحالِ الحسنة من غير أَن يتمنى زوالها عنه، وإِذا سأَل اللّهَ مثلها فقد انتهى إِلى ما أَمَرَه به ورَضِيَه له، وأَما الحسَدُ فهو أَن يشتهِيَ أَن يكون له مالُ المحسود وأَن يزول عنه ما هو فيه، فهو يَبْغِيه الغَوائلَ على ما أُوتِيَ من حُسْنِ الحال ويجتهد في إزالتها عنه بَغْياً وظُلماً، وكذلك قوله تعالى: أَم يَحْسُدون الناس على ما آتاهم اللّه من فضله؛ وقد قدّمنا تفسير الحسد مُشعبَاً.
  وفي الحديث: على مَنابِرَ من نور يَغْبِطُهم أَهلُ الجمْع؛ ومنه الحديث أَيضاً: يأْتي على الناسِ زمان يُغْبَطُ الرجلُ بالوَحْدةِ كما يُغْبَطُ اليوم أَبو العَشرة، يعني كان الأَئمة في صدْر الإِسلام يَرْزُقون عِيال المسلمين وذَرارِيَّهم من بيتِ المال، فكان أَبو العَشرة مَغْبُوطاً بكثرة ما يصل إِليهم من أَرزاقهم، ثم يَجيء بعدَهم أَئمة يَقْطَعون ذلك عنهم فَيُغْبَطُ الرجلُ بالوحْدةِ لِخِفّة المَؤُونةِ، ويُرْثَى لصاحبِ العِيال.
  وفي حديث الصلاة: أَنه جاء وهم يُصلُّون في جماعة فجعل يُغَبِّطُهم؛ قال ابن الأَثير: هكذا روي بالتشديد، أَي يَحْمِلُهم على الغَبْطِ ويجعل هذا الفعل عندهم مما يُغْبَطُ عليه، وإِن روي بالتخفيف فيكون قد غَبَطَهم لتقدُّمِهم وسَبْقِهم إِلى الصلاة؛ ابن سيده: تقول منه غَبَطْتُه بما نالَ أَغْبِطُه غَبْطاً وغِبْطةً فاغْتَبَطَ، هو كقولك مَنَعْتُه فامْتنَع وحبستُه فاحتبس؛ قال حُرَيْثُ بن جَبلةَ العُذْريّ، وقيل هو لعُشِّ بن لَبِيدٍ العذري: وبَيْنَما المَرءُ في الأَحْياءِ مُغْتَبِطٌ،إِذا هُو الرَّمْسُ تَعْفُوه الأَعاصِيرُ أَي هو مُغْتَبِطٌ؛ قال الجوهري: هكذا أَنْشَدَنِيه أَبو سعِيد، بكسر الباء، أَي مَغْبُوطٌ.
  ورجل غَابطٌ من قومٍ غُبَّطٍ؛ قال: والنَّاس بين شامِتٍ وغُبَّطِ وغَبَطَ الشاةَ والناقةَ يَغْبِطُهما غَبْطاً: جَسَّهُما لينظر سِمَنَهما من هُزالِهِما؛ قال رجل من بني عمرو ابن عامر يهْجُو قوماً من سُلَيْم:إِذا تَحَلَّيْتَ غَلاَّقاً لِتَعْرِفَها،لاحَتْ من اللُّؤْمِ في أَعْناقِه الكُتب (* قوله «في أعناقه» أَنشده شارح القاموس في مادة غلق أَعناقها.) إِني وأَتْيِي ابنَ غَلاَّقٍ ليَقْرِيَني كالغابطِ الكَلْبِ يَبْغِي الطِّرْقَ في الذَّنَبِ وناقة غَبُوطٌ: لا يُعْرَف طِرْقُها حتى تُغْبطَ أَي تُجَسّ باليد.
  وغَبَطْتُ الكَبْش أَغْبطُه غَبْطاً إِذا جَسَسْتَ أَليته لتَنْظرَ أَبه طِرْقٌ أَم لا.
  وفي حديث أَبي وائلٍ: فغَبَطَ منها شاةً فإِذا هي لا تُنْقِي أَي جَسّها بيده.
  يقال: غَبَطَ الشاةَ إِذا لَمَسَ منها المَوضع الذي يُعْرَف به سِمَنُها من هُزالها.
  قال ابن الأَثير: وبعضهم يرويه بالعين المهملة، فإِن كان محفوظاً فإِنه أَراد به الذبح، يقال: اعْتَبَطَ الإِبلَ والغنم إِذا ذبحها لغير داء.
  وأَغْبَطَ النباتُ: غَطّى الأَرض وكثفَ وتَدانَى حتى كأَنه من حَبَّة واحدة؛ وأَرض مُغْبَطةٌ إِذا كانت كذلك.
  رواه أَبو حنيفة: والغَبْطُ والغِبْطُ القَبضاتُ المَصْرُومةُ من الزَّرْع، والجمع غُبُطٌ.
  الطائِفيّ: الغُبُوطُ القَبضاتُ التي إِذا حُصِدُ البُرّ وُضِعَ قَبْضَة قَبْضة، الواحد غَبْط وغِبْط.
  قال أَبو حنيفة: الغُبوطُ القَبَضاتُ المَحْصودةُ المتَفرّقةُ من الزَّرْع، واحدها غبط على الغالب.
  والغَبِيطُ: الرَّحْلُ، وهو للنساء يُشَدُّ عليه الهوْدَج؛ والجمع غُبُطٌ؛
  
  وأَنشد ابن برّيّ لوَعْلةَ الجَرْمِيّ: وهَلْ تَرَكْت نِساء الحَيّ ضاحِيةً،في ساحةِ الدَّارِ يَسْتَوْقِدْنَ بالغُبُطِ؟ وأَغْبَطَ الرَّحْلَ على ظهر البعير إِغْباطاً، وفي التهذيب: على ظهر الدابةِ: أَدامه ولم يحُطَّه عنه؛ قال حميد الأَرقط ونسبه ابن بري لأَبي النجمِ: وانْتَسَفَ الجالِبَ منْ أَنْدابهِ إَغْباطُنا المَيْسَ على أَصْلابِه جَعَل كل جُزْء منه صُلْباً.
  وأَغْبَطَتْ عليه الحُمّى.
  دامتْ.
  وفي حديث مرضِه الذي قُبِضَ فيه، صلّى اللّه عليه وسلّم: أَنه أَغْبَطَتْ عليه الحُمّى أَي لَزِمَتْه، وهو من وضْع الغَبِيط على الجمل.
  قال الأَصْمعيّ: إِذا لم تفارق الحُمّى المَحْمومَ أَياماً قيل: أَغْبَطَتْ عليه وأَرْدَمَتْ وأَغْمَطَتْ، بالميم أَيضاً.
  قال الأَزهري: والإِغْباطُ يكون لازماً وواقعاً كما ترى.
  ويقال: أَغْبَطَ فلانٌ الرُّكوب إِذا لَزِمه؛
  
  وأَنشد ابن السكيت: حتّى تَرَى البَجْباجةَ الضَّيّاطا يَمْسَحُ، لَمَّا حالَفَ الإِغْباطَا،بالحَرْفِ مِنْ ساعِدِه المُخاط؟
  
  ‏قال ابن شميل: سير مُغْبِطٌ ومُغْمِطٌ أَي دائم لا يَسْتَريحُ، وقد أَغْبَطُوا على رُكْبانِهم في السيْرِ، وهو أَن لا يَضَعُوا الرّحالَ عنها ليلاً ولا نهاراً.
  أَبو خَيْرةَ: أَغْبَطَ علينا المطَرُ وهو ثبوته لا يُقْلعُ بعضُه على أَثر بعض.
  وأَغْبَطَتْ علينا السماء: دام مَطَرُها واتَّصَلَ.
  وسَماء غَبَطَى: دائمةُ المطر.
  والغَبيطُ: المَرْكَبُ الذي هو مثل أُكُفِ البَخاتِيّ، قال الأَزهري: ويُقَبَّبُ بِشِجارٍ ويكون للحَرائِر، وقيل: هو قَتَبةٌ تُصْنَعُ على غير صَنْعةِ هذه الأقْتاب، وقيل: هو رَحْل قَتَبُه وأَحْناؤه واحدة، والجمع غُبُطٌ؛ وقولُ أَبي الصَّلْتِ الثَّقَفِيّ: يَرْمُونَ عن عَتَلٍ كَأَنَّها غُبُطٌ بِزَمْخَرٍ، يُعْجِلُ المَرْمِيَّ إِعْجالا يعني به خشَب الرِّحالِ، وشبّه القِسِيّ الفارِسيّةَ بها.
  الليث: فرس مُغْبَطُ الكاثِبة إِذا كان مرتفع المِنْسَجِ، شبّه بصنعة الغبيط وهو رحْل قَتَبُه وأَحْناؤه واحدة؛ قال الشاعر: مُغْبَط الحارِكِ مَحْبُوك الكَفَلْ وفي حديث ابن ذِي يَزَنَ: كأَنّها غُبُطٌ في زَمْخَرٍ؛ الغُبُطُ: جمع غَبيطٍ وهو الموضع الذي يُوطَأُ للمرأَة على البعير كالهَوْدَج يعمل من خشب وغيره، وأَراد به ههنا أَحَدَ أَخشابه (* قوله «أحد أَخشابه» كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في النهاية: آخر أخشابه.)، شبه به القوس في انْحِنائها.
  والغَبِيطُ: أَرْض مُطْمَئنة، وقيل: الغَبِيطُ أَرض واسعةٌ مستوية يرتفع طَرفاها.
  والغَبِيطُ: مَسِيلٌ من الماء يَشُقُّ في القُفّ كالوادي في السَّعةِ، وما بين الغَبيطَيْنِ يكون الرَّوْضُ والعُشْبُ، والجمع كالجمع؛ وقوله: خَوَّى قَليلاً غَير ما اغْتِباط؟
  
  ‏قال ابن سيده: عندي أَنَّ معناه لم يَرْكَن إِلى غَبيطٍ من الأَرض واسعٍ إِنما خوَّى على مكانٍ ذي عُدَواء غيرِ مطمئن، ولم يفسره ثعلب ولا غيره.
  والمُغْبَطة: الأَرض التي خرجت أُصولُ بقْلِها مُتدانِيةً.
  والغَبِيطُ: موضع؛ قال أَوس بن حجر: فمالَ بِنا الغَبِيطُ بِجانِبَيْه علَى أَرَكٍ، ومالَ بِنا أُفاقُ والغَبِيطُ: اسم وادٍ، ومنه صحراء الغَبِيطِ.
  وغَبِيطُ المَدَرةِ: موضع.
  ويَوْمُ غَبِيطِ المدرة: يومٌ كانت فيه وقْعة لشَيْبانَ وتَميمٍ غُلِبَتْ فيه شَيْبانُ؛ قال: فإِنْ تَكُ في يَوْمِ العُظالَى مَلامةٌ،فَيَوْمُ الغَبِيطِ كان أَخْزَى وأَلْوَما"

المعجم: لسان العرب

• ـ غَبَطَ الكَبْشَ يَغْبِطُهُ: جَسَّ ألْيَتَه لِيَنْظُرَ أبه طِرْقٌ أم لا، وظَهْرَهُ لِيَعْرِفَ هُزَالَهُ من سِمَنِه.
  ـ ناقةٌ غَبُوطٌ: لا يُعْرَفُ طِرْقُها حتى تُغْبَطَ.
  ـ غُبْطَةُ: سَيْرٌ في المَزَادَةِ يُجْعَلُ على أطْرافِ الأَديمَيْنِ، ثم يُخْرَزُ شَديداً،
  ـ غِبْطَةُ: حُسْنُ الحالِ، والمَسَرَّةُ، وقد اغْتَبَطَ، والحَسَدُ، كالغَبْطِ، وقد غَبَـطَهُ وغَبِطَهُ، وتَمَنَّى نِعْمَةً على أن لا تَتَحَوَّلَ عن صاحِبِها، فهو غابِطٌ، من غُبُطٍ.
  ـ في الحديثِ: ‘‘اللهم غَبْطاً لاهَبْطاً’‘: نَسألُكَ الغِبْطَةَ، أو مَنْزِلَةً نُغْبَطُ عليها.
  ـ أغْبَطَ الرَّحْلَ على الدابَّةِ: أدَامَهُ،
  ـ أغْبَطَتِ السماءُ: دَامَ مَطَرُها،
  ـ أغْبَطَتْ عليه الحُمَّى: دامَتْ،
  ـ أغْبَطَ النَّبَاتُ: غَطَّى الأرضَ، وكَثُفَ، وتَدَانَى كأَنه من حَبَّةٍ واحِدَةٍ. وأرضٌ مُغْبَطَةٌ.
  ـ في الحديثِ: ‘‘أنه، صلى الله عليه وسلم، جاءَ وهُمْ يُصَلُّونَ، فَجَعَلَ يُغَبِّطُهُم’‘، هكذا رُوِيَ مُشَدَّداً: يَحْمِلُهُم على الغَبْطِ، ويَجْعَلُ هذا الفِعْلَ عندهم مما يُغْبَطُ عليه. وإن رُوِيَ بالتَّخْفِيف، فيكونُ قد غَبَطَهُم لِسَبْقِهِم إلى الصلاةِ.
  ـ غَبْطُ وغِبْطُ: القبضاتُ المَحْصودَةُ المَصْرُومَةُ من الزَّرْع، ج: غُبُوطٌ.
  ـ غَبِيطُ: المَرْكَبُ الذي هو مِثلُ أُكُفِ البَخَاتِيِّ، أو رحْلٌ قَتَبُه وأحْناؤُهُ واحِدَةٌ، ج: غُبُطٌ، ومَسِيلٌ من الماءِ يَشُقُّ في القُفِّ، والأرضُ المُطْمَئِنَّةُ، أو الواسِعَةُ المُسْتَوِيَةُ يَرْتَفِعُ طَرَفَاها، وأرضٌ لبني يَرْبوعٍ.
  ـ غَبِيطُ المَدَرَةِ: موضع، وله يومٌ.
  ـ غَبِيطَانِ: موضع، وله يومٌ، أو كِلاَهُما واحِدٌ.
  ـ سَماءٌ غَبَطَى: دائِمَةُ المَطَرِ.
  ـ اغْتِباطُ: التَّبَجُّحُ بالحال الحَسَنَةِ.

المعجم: القاموس المحيط

• اغتبطَ / اغتبطَ بـ يغتبط ، اغتباطًا ، فهو مُغتبِط ، والمفعول مغتبَط به :-
  • اغتبطَ الشَّخصُ/ اغتبطَ الشَّخصُ بالشَّيء فرِحَ، حسُنَت حالُه وكانَ في مَسرَّة :-اغتُبِط بنجاحه/ بشفائه من مرضه/ بفوز فريقه، - إنِّي مُغتبِط برؤيتك، - اغتبط عندما شاهد السيّارة الجديدة، - وبينما المرءُ في الأحياء مغتبط ... إذ صار في الرَّمْسِ تعفوه الأعاصيرُ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• غبَطَ يَغبِط ، غَبْطًا ، فهو غابِط ، والمفعول مَغْبوط :-
  • غبَط فلانًا تمنَّى مثلَ ما لَه من النعمة من غير أن يحسدَه أو يريدَ زوالَها عنه :-يَغبِطه أصحابُه لذكائه، - غبَطه على الجائزة، - اللهمَّ غَبْطًا لا هبْطًا، - فلا تغبَطنَّ المترفين فإنَّهم ... على حسْب ما يكسوهم الدّهر يسلبُ، - فَأَقُومُ عَنْ يَمِينِهِ مَقَامًا لاَ يَقُومُهُ أَحَدٌ غَيْرِي يَغْبِطُنِي بِهِ الأَوَّلُونَ وَالآخِرُونَ [حديث] .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• غُبِطَ يُغبَط ، غِبطةً ، والمفعول مَغْبوط :-
  • غُبِط الرّجُلُ ابتهج، حَسُنت حالُه :-غُبِط بعد عودته من السَّفر، - مغبوط بنجاح ابنه، - هذا خبرٌ وجدت به غِبْطة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• غبِطَ يَغبَط ، غَبْطًا ، فهو غابِط ، والمفعول مَغْبوط :-
  • غبِطَ فلانًا غبَطَه، تمنَّى مثلَ ما عنده مِن النِّعمة دون أن يحسدَه أو يريدَ زوالَها عنه :-يغبَطه زملاؤه المقرَّبون إليه على منصبه الجديد.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• غ ب ط: الغِبْطَةُ بالكسر أن تتمنى مثل حال المَغْبُوطِ من غير أن تُريد زوالها عنه وليس بحسد تقول غَبَطَهُ بما نال من باب ضرب و غِبْطَةً أيضا فاغْتَبَطَ هو ومثله منعه فامتنع وحبسه فاحتبس و المُغْتَبِطُ بكسر الياء المَغْبوط قال أبو سعيد الاسم الغِبْطَةُ وهي حُسْنُ الحال ومنه قولهم اللهم غَبْطًا لا هبطاً أي نسألك الغِبْطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا

المعجم: مختار الصحاح

• اغتُبِطَ يُغتبَط ، اغتباطًا ، والمفعول مُغْتَبَط :-
  • اغْتُبِطَ الشَّخصُ اغَتَبط، حسُنت حالُه وكان في مَسرَّة :-اغُتبِط بنجاح ابنه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [غ ب ط]. (فعل: ثلاثي متعد بحرف). غَبَطْتُ، أَغْبِطُ، اِغْبِطْ، مصدر غَبْطٌ، غِبْطَةٌ. :-غَبَطَ نَجَاحَهُ وَمَجْدَهُ :- : رَغِبَ فِي نَيْلِ نَجَاحِهِ وَمَجْدِهِ بِلاَ حَسَدٍ أَوْ زَوَالِ ذَلِكَ عَنْهُ. أَقُومُ مَقَاماً يَغْبِطُنِي فِيهِ الأَوَّلُونَ وَالآخِرُونَ (حديث) :-غَبَطَهُ بِمَا نَالَ.

المعجم: الغني

• أغبط - إغباطا
  1- أغبطت السماء : دام مطرها. 2- أغبط المطر : دام. 3- أغبطت الحمى عليه : دامت. 4- أغبط النبات : غطى الأرض. 5- أغبط الزرع : اقترب بعضه من بعضه الآخر والتف.

المعجم: الرائد

• غَبَطَ الحيوانَ غَبَطَ ِ غَبْطًا: جَسَّهُ ليتعرف سِمَنَهُ من هُزَالِه.
  و غَبَطَ فلانًا: تمنَّى مثلَ ما لَهُ من النِّعمة من غير أَن يريد زوالَها عنه.
  وفي الحديث: حديث شريف أَقُومُ مَقَامًا يَغبِطُنِي فِيهِ الأَوَّلُونَ والآخِرُونَ //.
  فهو غابطٌ. والجمع : غُبَّط.

المعجم: المعجم الوسيط

• غِبْطة :-
  جمع غِبْطات (لغير المصدر):
  1 - مصدر غُبِطَ.
  2 - حُسن الحال، مسرّة، رضا تامّ دائم :-بدا في منتهى الغِبْطة:-
  • صاحبُ الغِبْطة: لقبٌ للبطريرك.
  3 - أن يتمنّى المرءُ مثلَ ما للمغبوط من نعمة من غير إرادة زوالها عنه :-الغِبْطة محمودة وأمّا الحسد فمذموم.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• الغَبِيطُ : ما يوضع على ظهر البعير لتركب المرأَةُ فيه، كالرّحْل للرجل.
  و الغَبِيطُ الأرضُ الواسعةُ المستويةُ يرتفع طَرَفاها.
  و الغَبِيطُ مَسِيلٌ من الماء يَشُقُّ ما ارتفع من الأرض وغَلُظ.
  و الغَبِيطُ وعاءٌ ذو عِدْلين كالخُرج يوضع فيه التُّراب أَو السِّماد، تحمله الدابَّةُ إِلى الحقْل أَو منه . والجمع : غُبُطٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• [غ ب ط]. (فعل: خماسي لازم). اِغْتَبَطْتُ، أغْتَبِطُ، اِغْتَبِطْ، مصدر اِغْتِبَاطٌ. :-اِغْتَبَطَ الرَّجُلُ :- : سُرَّ، شَعَرَ بِسُرورٍ وارْتِياحٍ، اِرْتَاحَ. :-اِغْتَبَطَ كَثِيراً لِلضِّيَافةِ الَّتِي أُقِيمَتْ مِنْ أَجْلِهِ.

المعجم: الغني

• غبط - يغبط ، غبطا وغبطة
  1-فلانا : تمنى أن تكون حاله كحال فلان من غير أن يتمنى زوالها عنه

المعجم: الرائد

• غبيط - ج، غبط
  1- غبيط : رحل يشد عليه الهودج فتركبه النساء. 2- غبيط : سيل من الماء يشق ما ارتفع من الأرض. 3- غبيط : أرض سهلة منخفضة يرتفع طرفاها.

المعجم: الرائد

• فرِحَ، حسُنَت حالُه وكانَ في مَسرَّة :-اغتُبِط بنجاحه/ بشفائه من مرضه/ بفوز فريقه- إنِّي مُغتبِط برؤيتك- اغتبط عندما شاهد السيّارة الجديدة- وبينما المرءُ في الأحياء مغتبط ... إذ صار في الرَّمْسِ تعفوه الأعاصيرُ.

المعجم: عربي عامة

• تمنَّى مثلَ ما لَه من النعمة من غير أن يحسدَه أو يريدَ زوالَها عنه :-يَغبِطه أصحابُه لذكائه- غبَطه على الجائزة- اللهمَّ غَبْطًا لا هبْطًا- فلا تغبَطنَّ المترفين فإنَّهم ... على حسْب ما يكسوهم الدّهر يسلبُ- فَأَقُومُ عَنْ يَمِينِهِ مَقَامًا لاَ يَقُومُهُ أَحَدٌ غَيْرِي يَغْبِطُنِي بِهِ الأَوَّلُونَ وَالآخِرُونَ [حديث].

المعجم: عربي عامة

• غَبِطَ فلانًا غَبِطَ َ غَبْطًا: غَبَطهُ يَغْبِطه.

المعجم: المعجم الوسيط

• [غ ب ط]. (فعل: خماسي لازم). تَغَابَطْتُ، أَتَغَابَطُ، مصدر تَغَابُطٌ. :-تَغَابَطَ الوَلَدَانِ :- : غَبَطَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الآخَرَ، أَيْ تَمَنَّى مِثْلَ مَا لَهُ مِنَ النِّعْمَةِ مِنْ غَيْرِ رَغْبَةٍ فِي زَوَالِهَا عَنْهُ.

المعجم: الغني

• [غ ب ط]. (مصدر تَغَابَطَ). :-تَغَابُطُ الوَلَدَيْنِ :- : غَبْطُ أَحَدِهِمَا الآخَرَ، أَيْ تَمَنَّى مِثْلَ مَا لَهُ مِنَ النِّعْمَةِ مِنْ غَيْرِ رَغْبَةٍ فِي زَوَالِهَا عَنْهُ. :-يَعُودُ الحَسَدُ غِبْطَةً أَوْ تَغَابُطاً :- (التوحيدي).

المعجم: الغني

• غبط - يغبط ، غبطا
  1-غبط الحيوان : جسه بيده ليتبين سمنه

المعجم: الرائد

• الغِبْطَةُ : أَن يتمنى المرءُ مِثْلَ ما للمغبوط من النعمة من غير أَن يتمنَّى زوالَها عنه.
  و الغِبْطَةُ حُسْنُ الحال والمسرَّة.

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع: ـون، ـات. [غ ب ط]. (مفعول مِن غَبَطَ). :-مَغْبُوطٌ فِي عَمَلِهِ :- : فِي غِبْطَةٍ وسُرُورٍ.

المعجم: الغني

• غَبِيط :-
  جمع غُبُط:
  1 - هودج، ما يوضع على ظهر البعير، لتركب المرأة فيه، كالرَّحل للرَّجل :-قد مال الغَبيطُ بنا معًا.
  2 - وعاء ذو عِدْلين كالخُرج، يوضع فيه الترابُ أو السَّمادُ، تحمله الدَّابّة إلى الحقل أو منه :-لم يقوَ الحمارُ على حمل الغبيط لثقله.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة