وصف و معنى و تعريف كلمة مأنه:

• مأَنَ يمأَن ، مأْنًا ، فهو مائن ، والمفعول مَمْئون
• مأَن الشَّخصَ: احتمل مئونَتَه، أي: قَوتَه، تكفّل بقوتِه
• مَأَنَ الرَّجُلَ: اتَّقاهُ وحذِرَه
• هذا أَمرٌ مامَأنْتُ له، أَو ما مَأنْتُ مَأْنَهُ: ما أَخذت عُدَّتَه وأَهْبَتَه
• مَأَنَ الرَّجُلَ: أَصابَ مَأْنَتَهُ

• تموَّنَ يتموَّن ، تموُّنًا ، فهو مُتَموِّن
• تَمَوَّنَ الْمُسَافِرُ بِمَا يَحْتَاجُهُ فِي رِحْلَتِهِ: تَجَهَّزَ بِمَا يَحْتَاجُهُ وَيُلْزِمُهُ مِنَ الْمَؤُونَةِ
• تَمَوَّنَتِ الجَمَاعَةُ : اِدَّخَرَتْ مَا يُلْزِمُهَا مِنَ الْمَؤُونَةِ
• تَمَوَّنَ الرَّجُلُ : أكْثَرَ النَّفَقَةَ عَلَى عِيَالِهِ

• مصدر تَمَوَّنَ
• تَمَوُّنُ الْمُسَافِرِ فِي رِحْلَتِهِ : تَجَهُّزُهُ بِمَا يَحْتَاجُهُ مِنْ مَؤُونَةٍ

• تموُّن : مصدر تَمَوَّنَ

• مَأَّنَ تَمْئِنَةً
• مَأَّنَ في الأمر: نَظَرَ وفكَّر
• مَأَّنَ فلانًا: أَعلمه
• مَأَّنَ الشيءَ: هيَّأهُ

• المَأْنُ : مارقٌ من طرف الكبد
• المَأْنُ :خشبةٌ في رأْسها حديدةٌ تُثار بها الأرض
• مصدر مأَنَ

• مأْن : مصدر مأَنَ

• مُنْهٍ : فاعل من أَنهَى

• الحدث المحتمل الذي لا يخضع حصوله لإرادة المؤمَّن له أو المستفيدين والمضِر بذمتهم المالية أو بسلامتهم الشخصية. (قانونية)

• أكبر هذين العددين. (فقهية)

• جنى منه نفعًا، حصل منه على فائدة، استغلّه ''استفاد من مواهبه/ ظروفه/ وضع أبيه''.

• يئِس؛ قطع الأملَ منه ''استيأس من نجاحه- {فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا} ''.

• سَلِمَ مِنْهُ، نَجا مِنْهُ أَمِنَ مِنْ شَرِّهِ لاَ يَأْمَنُ أَحَدٌ شَرَّهُ.

• ترك منه بقية ''أكل الطعام وأفضل منه''.

• حَتْميّ، لا بُدَّ منه، لا مفرّ، لا مناص منه.

• اِشْمَأَزَّ مِنْهُ، عافَهُ، نَفَرَ مِنْهُ.

• لاَ مَناصَ مِنْهُ، لاَ مفَرَّ، لاَ مَهْرَبَ إذا كانَ لاَ بُدَّ، فَمِنَ الأحْسَنِ أنْ تَحْضُرَ لاَ بُدَّ مِمَّا لَيْسَ مِنْهُ بُدٌّ.

• لا خلاصَ منه، لا مَهْرَب منه.

• لا بُدَّ منه/ لا مهرب منه ولا مناص/ لا يمكن تجنبه.

• خَجِلَ مِنْهُ.

• طَلَبَ مِنْهُ إِرْجَاعَهُ.

• طَلَبَ مِنْهُ إِعادَتَهُ.

• طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يُعِيرَهُ إِيَّاهُ. اِسْتَعارَتْ فُسْتاناً مِنْ جارَتِها.

• طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يَسْقِيَهِ.

• نَفَرَ مِنْهُ كَراهَةً، اِنْقَبَضَ، ضاقَ بِهِ ، الزمر آية 45 وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنونَ بالآخِرَةِ [قرآن].

• مَانَهُ مَانَهُ ُ مَوْنًا: احتمل مَئُونته وقام بكفايته.
  فهو مَمُون.
  تقول: مان الرجلُ أَهلَه: كفاهم.
  ومُنْتُ هذا الرَّكبَ.
  وما زلت اَمُونهُ: أُقدِّم له ما يحتاج إليه من مَئونَة.
  (انظر: مأن) .

المعجم: المعجم الوسيط

• "المَأْنُ والمَأْنةُ: الطِّفْطِفَةُ، والجمع مأْناتٌ ومُؤُونٌ أَيضاً، على فُعُول، مثل بَدْرَة وبُدُور على غير قياس؛
  
  وأَنشد أَبو زيد: إذا ما كنتِ مُهْدِيةً، فأَهْدِي من المَأْناتِ أَو قِطَع السَّنامِ وقيل: هي شَحْمة لازقة بالصِّفاق من باطنه مُطِيفتُه كلَّه، وقيل: هي السُّرَّة وما حولها، وقيل: هي لحمة تحت السُّرَّة إلى العانة، وقيل: المأْنة من الفرس السُّرَّة وما حولها، ومن البقر الطِّفْطِفة.
  والمأْنَةُ: شَحْمةُ قَصِّ الصدر، وقيل: هي باطنُ الكِرْكِرة، قال سيبويه: المأنةُ تحت الكِرْكِرة، كذا، قال تحت الكِرْكِرة ولم يقل ما تحت، والجمع مَأْناتٌ ومُؤُونٌ؛
  
  وأَنشد: يُشَبَّهْنَ السَّفِينَ، وهُنَّ بُخْتٌ عِراضاتُ الأَباهِرِ والمُؤُونِ ومَأَنه يَمْأَنُه مَأْناً: أَصابَ مأْنَتَه، وهو ما بين سُرَّته وعانته وشُرْسُوفه.
  وقيل: مَأْنة الصدر لحمةٌ سمينةٌ أَسفلَ الصَّدْرِ كأَنها لحمةٌ فَضْلٌ، قال: وكذلك مَأْنةُ الطِّفْطِفة.
  وجاءه أَمرٌ ما مأَنَ له أَي لم يشعر به.
  وما مأَنَ مأْنَه؛ عن ابن الأَعرابي، أَي ما شعرَ به.
  وأَتاني أمرٌ ما مأَنْتُ مأْنه وما مأَلْتُ مأْلَه ولا شأَنْتُ شأْنه أَي ما تهيَّأْتُ له؛ عن يعقوب، وزعم أَن اللام مبدلة من النون.
  قال اللحياني: أَتاني ذلك وما مأنْتُ مأنه أَي ما علِمْتُ عِلْمَه، وقال بعضهم: ما انتبهت له ولا شعرْتُ به ولا تهَيَّأتُ له ولا أَخذْتُ أُهْبته ولا احتَفلْتُ به؛
  
  ويقال من ذلك: ولا هُؤْتُ هَوْأَهُ ولا رَبَأْتُ رَبْأَه.
  ويقال: هو يَمْأَنُه أَي يَعْلمه.
  الفراء: أَتاني وما مأَنْتُ مأْنه أَي لم أَكترِثُ له،وقيل: من غير أَن تَهيَّأْتُ له ولا أَعدَدْتُ ولا عَمِلْتُ فيه؛ وقال أَعرابي من سُلَيْم: أَي ما علمت بذلك.
  والتَّمْئِنَةُ: الإعلام.
  والمَئِنَّةُ: العَلامة.
  قال ابن بري:، قال الأَزهري الميم في مئِنَّة زائدة لأَن وزنها مَفْعِلة، وأَما الميم في تَمْئِنة فأَصْل لأَنها من مأَنْتُ أَي تهيأْت، فعلى هذا تكون التَّمئنة التَّهيئة.
  وقال أَبو زيد: هذا أَمر مأَنْتُ له أَي لم أَشعُرْ به.
  أَبو سعيد: امْأَنْ مأْنَك أَي اعمَلْ ما تُحْسِنُ.
  ويقال: أَنا أَمأَنُه أَي أُحْسنه، وكذلك اشْأَنْ شأْنَك؛ وأَنشد:إذا ما عَلِمتُ الأَمر أَقرَرْتُ عِلْمَه،ولا أَدَّعي ما لستُ أَمْأَنُه جَهْلا كفى بامرئٍ يوماً يقول بعِلْمِه،ويسكت عما ليس يََعْلَمُه، فَضْلا الأَصمعي: ما أَنْتُ في هذا الأَمر على وزن ماعَنْت أَي رَوَّأْتُ.
  والمَؤُونة: القُوتُ.
  مأَنَ القومَ ومانهم: قام عليهم؛ وقول الهذَليَّ: رُوَيدَ عِليّاً جُدَّ ما ثَدْيُ أُمِّهِمْ إلينا، ولكنْ وُدُّهم مُتَمائنُ معناه قديم، وهو من قولهم: جاءني الأَمر وما مأَنْتُ فيه مأْنةً أَي ما طلبته ولا أَطلتُ التعبَ فيه، والتقاؤهما إذاً في معنى الطُّول والبُعد،وهذا معنى القِدَم، وقد روي مُتَمايِن، بغير همز، فهو حينئذ من المَيْن،وهو الكذب، ويروى مُتَيامِنٌ أَي مائل إلى اليمن.
  الفراء: أَتاني وما مأَنْتُ مأْنَه أَي من غير أَن تهيَّأْتُ ولا أَعدَدْتُ ولا عَمِلْتُ فيه، ونحو ذلك، قال أَبو منصور،وهذا يدل على أَن المؤُونة في الأَصل مهموزة، وقيل: المَؤُونة فَعُولة من مُنْتُه أَمُونُه موْناً، وهمزةُ مَؤُونة لانضمام واوها، قال: وهذا حسن.
  وقال الليث: المائِنة اسمُ ما يُمَوَّنُ أَي يُتكَلَّفُ من المَؤُونة.
  الجوهري: المَؤونة تهمز ولا تهمز، وهي فَعُولة؛ وقال الفراء: هي مَفعُلة من الأَيْن وهو التعب والشِّدَّة.
  ويقال: هو مَفعُلةٌ من الأَوْن وهو الخُرْجُ والعِدْلُ لأَنه ثِقْلٌ على الإنسان؛ قال الخليل: ولو كان مَفعُلة لكان مَئِينةً مثل معِيشة، قال: وعند الأَخفش يجوز أَن تكون مَفعُلة.
  ومأَنْتُ القومَ أَمأَنُهم مأْناً إذا احتملت مَؤُونتَهم، ومن ترك الهمز، قال مُنْتُهم أَمُونهم.
  قال ابن بري: إن جَعلْتَ المَؤُونة من مانَهم يَمُونهم لم تهمز، وإن جعلتها من مأَنْتُ همزتها؛ قال: والذي نقله الجوهري من مذهب الفراء أَن مَؤُونة من الأَيْن، وهو التعب والشِّدَّة، صحيح إلا أَنه أَسقط تمام الكلام، وتمامه والمعنى أَنه عظيم التعب في الإنفاق على من يَعُول، وقوله: ويقال هو مَفعُلة من الأَوْنِ، وهو الخُرْج والعِدْل، هو قول المازني إلا أَنه غيَّر بعضَ الكلام، فأَما الذي غيَّره فهو قوله: إن الأَوْنَ الخُرْجُ وليس هو الخُرْجَ، وإِنما، قال والأَوْنانِ جانبا الخُرْجِ،وهو الصحيح، لأَن أَوْنَ الخرج جانبه وليس إِياه، وكذا ذكره الجوهري أَيضاً في فصل أَون، وقال المازني: لأَنها ثِقْل على الإِنسان يعني المؤُونة، فغيَّره الجوهري فقال: لأَنه، فذكَّر الضمير وأَعاده على الخُرْج،وأَما الذي أَسقطه فهو قوله بعده: ويقال للأَتان إِذا أَقْرَبَتْ وعَظُمَ بطنُها: قد أَوَّنتْ، وإِذا أَكل الإِنسانُ وامتلأَ بطنُه وانتفخت خاصِرَتاه قيل: أَوَّنَ تأْوِيناً؛ قال رؤبة: سِرّاً وقد أَوَّنَ تأْوِينَ العُقُقْ انقضى كلام المازني.
  قال ابن بري: وأَما قول الجوهري، قال الخليل لو كان مَفْعُلة لكان مَئينةً، قال: صوابه أَن يقول لو كان مَفْعُلة من الأَيْن دون الأَوْن، لأَن قياسها من الأَيْنِ مَئينة ومن الأَوْن مَؤُونة، وعلى قياس مذهب الأَخفش أَنَّ مَفْعُلة من الأَيْنِ مَؤُونة، خلاف قول الخليل،وأَصلها على مذهب الأَخفش مأْيُنَة، فنقلت حركة الياء إِلى الهمزة فصارت مَؤويْنَة، فانقلبت الياء واواً لسكونها وانضمام ما قبلها، قال: وهذا مذهب الأَخفش.
  وإِنه لَمَئِنَّة من كذا أَي خَلِيقٌ.
  ومأَنْتُ فلاناً تَمْئِنَة (* قوله «ومأنت فلاناً تمئنة» كذا بضبط الأصل مأنت بالتخفيف ومثله ضبط في نسخة من الصحاح بشكل القلم، وعليه فتمئنة مصدر جارٍ على غير فعله).
  أَي أَعْلَمته؛
  
  وأَنشد الأَصمعي للمَرَّار الفَقْعسيّ: فتهامَسُوا شيئاً، فقالوا عرّسُوا من غيرِ تَمْئِنَةٍ لغير مُعَرَّسِ أَي من غير تعريف، ولا هو في موضع التَّعْريسِ؛ قال ابن بري: الذي في شعر المَرَّار فتَناءَمُوا أَي تكلموا من النَّئِيم، وهو الصوت؛ قال: وكذا رواه ابن حبيب وفسر ابنُ حبيب التَّمْئِنة بالطُّمَأْنينة؛ يقول: عَرّسوا بغير موضع طُمَأْنينة، وقيل: يجوز أَن يكون مَفْعِلة من المَئِنَّة التي هي الموضع المَخْلَقُ للنزول أَي في غير موضع تَعْريسٍ ولا علامة تدلهم عليه.
  وقال ابن الأَعرابي: تَمْئِنة تَهْيِئة ولا فِكْر ولا نظر؛ وقال ابن الأَعرابي: هو تَفْعِلة من المَؤُونة التي هي القُوتُ، وعلى ذلك استشهد بالقوت؛ وقد ذكرنا أَنه مَفْعِلة، فهو على هذا ثنائي.
  والمَئنَّةُ: العلامة.
  وفي حديث ابن مسعود: إِنَّ طولَ الصلاة وقِصَرَ الخُطْبة مَئِنَّة من فِقه الرجل أَي أَن ذلك مما يعرف به فِقْه الرجل.
  قال ابن الأَثير: وكلُّ شيء دَلَّ على شيء فهو مَئِنَّة له كالمَخْلَقة والمَجْدرة؛ قال ابن الأَثير: وحقيقتها أَنها مَفْعِلة من معنى إِنَّ التي للتحقيق والتأْكيد غير مشتقة من لفظها، لأَن الحروف لا يشتق منها، وإِنما ضُمِّنَتْ حروفَها دلالةً على أَن معناها فيها، قال: ولو قيل إِنها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسماً لكان قولاً، قال: ومن أَغرب ما قيل فيها أَن الهمزة بدل من ظاء المَظِنَّة، والميم في ذلك كله زائدة.
  قال الأَصمعي: سأَلني شعبة عن هذا فقلت مَئِنَّة أَي علامة لذلك وخَلِيقٌ لذلك؛ قال الراجز: إِنَّ اكْتِحالاً بالنَّقِيِّ الأَبْلَجِ،ونَظَراً في الحاجِبِ المُزَجَّجِ،مَئِنَّةٌ من الفَعالِ الأَعْوَج؟
  
  ‏قال: وهذا الحرف هكذا يروى في الحديث والشعر بتشديد النون، قال: وحقه عندي أَن يقال مَئِينة مثال مَعِينة على فَعِيلة، لأَن الميم أَصلية، إِلا أَن يكون أَصلُ هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون مَئِنَّة مَفْعِلة من إِنَّ المكسورة المشدَّدة، كما يقال: هو مَعْساةٌ من كذا أَي مَجْدَرة ومَظِنَّة، وهو مبني من عسى، وكان أَبو زيد يقول مَئِتَّة، بالتاء، أَي مَخْلَقة لذلك ومَجْدَرة ومَحْراة ونحو ذلك، وهو مَفْعِلة من أَتَّه يَؤُتُّه أَتّاً إِذا غلبه بالحجة، وجعل أَبو عبيد الميم فيه أَصلية، وهي ميم مَفْعِلة.
  قال ابن بري: المَئِنَّة، على قول الأَزهري، كان يجب أَن تذكر في فصل أَنن، وكذا، قال أَبو علي في التذكرة وفسره في الرجز الذي أَنشده الجوهري: إِنَّ اكتحالاً بالنقيِّ الأَبل؟
  
  ‏قال: والنقيّ الثَّغْر، ومَئِنَّة مَخْلَقة؛ وقوله من الفَعالِ الأَعوج أَي هو حرام لا ينبغي.
  والمأْنُ: الخشبة في رأْسها حديدة تثار بها الأَرض؛ عن أَبي عمرو وابن الأَعرابي.
  "

المعجم: لسان العرب

• مَانَّهُ : تردَّد في قضاءِ حاجته.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ مَأْنَةُ: السُّرَّةُ، أو ما حَوْلَها، والطَّفْطَفَةُ، أو شَحْمَةٌ لاصِقَةٌ بالصِّفاقِ من باطِنِهِ,ج: مَأْناتٌ ومُؤُونٌ.
  ـ مَأَنَهُ: أصابَ مَأْنَتَهُ، واتَّقاهُ، وحَذِرَهُ،
  ـ مَأَنَهُ القَوْمَ: احْتَمَلَ مَؤُونَتَهُمْ، أي: قُوتَهُمْ، فالفِعْلُ: مانَهُمْ.
  ـ ما مَأَنْتُ مَأْنَهُ: لم أكْتَرِثْ له، أو لم أشْعُرْ به، أو ما تَهَيَّأْتُ له، ولا أخَذْتُ عُدَّتَهُ وأُهْبَتَهُ، وما طَلَبْتُهُ، ولا أطَلْتُ التَّعَبَ فيه.
  ـ مَئِنَّةُ، في الحديثِ: العَلامَةُ، أو مَفْعِلَةٌ من إِنَّ، كمَعْساة من عَسَى، أي: مَخْلَقَةٌ ومَجْدَرَةٌ أن يقالَ فيه: إنه كذا وكذا.
  ـ الأصْمَعِيُّ: حَقُّها أن تكونَ مَبْنِيَّةً على فَعيلَةٍ.
  ـ أبو زيدٍ: هي مَئِتَّةٌ، بالمُثَنَّاة فوقُ، مَفْعِلَةٌ من أتَّهُ، إذا غَلَبَه بالحُجَّة، وقيلَ: وَزْنُها فَعِلَّةٌ، من مَأَنَ، إذا احْتَمَلَ.
  ـ ماءَنَ في الأمْرِ، مُماءَنَةً: رَوَّأَ.
  ـ مَأْنُ: خَشَبَةٌ في رأسِها حَديدةٌ تُثارُ بها الأرضُ.
  ـ تَماءَنَ: قَدُمَ.
  ـ تَّمْئِنَةُ: التَّهْيِئَةُ، والفِكْرُ، والنَّظَرُ.
  ـ مَمْأَنَةُ: المَخْلَقَةُ، والمَجْدَرَةُ.
  ـ امْأَنْ مَأْنَكَ، واشْأَنْ شَأْنَكَ: افْعَلْ ما تُحْسِنُه.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ التَّمَوُّنُ: كَثْرَةُ النَّفَقَةِ على العِيَالِ.
  ـ مانَهُ: قامَ بِكِفايَتِه، فهو مَمُونٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• شك وقلق من القرآن
  سورة :الحج، آية رقم :55

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• يئسوا من إجابة يوسف لهم
  سورة :يوسف، آية رقم :80

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• أمنا من الله و تقوية لكم
  سورة :الانفال، آية رقم :11

المعجم: كلمات القران

• بنور يقذفه في قلوبهم . أو بالقرآن
  سورة :المجادلة، آية رقم :22

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• بقول " كنْ" مُبتدِإٍ من الله
  سورة :آل عمران، آية رقم :45

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• تضْطرب و ترتعِدْ مِنْ قـَوَارعه . .
  سورة :الزمر، آية رقم :23

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• من البحر الملح خاصّة
  سورة :النحل، آية رقم :14

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• ضيقٌ من تبليغه خشية التكذيب
  سورة :الاعراف، آية رقم :2

المعجم: كلمات القران

• ذو روحٍ من أمر ربّه
  سورة :النساء، آية رقم :171

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• مُتسع من الكهف
  سورة :الكهف، آية رقم :17

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• لا ينقص من الحقّ الذي عليه
  سورة :البقرة، آية رقم :282

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• لم تنقص من أُكُلها
  سورة :الكهف، آية رقم :33

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• من الله تعالى جهلا منهم
  سورة :هود، آية رقم :5

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• شكّ من تنزيله من عند الله
  سورة :هود، آية رقم :17

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• من أجله يضجّون و يصيحونَ فرَحا و جَذلاً
  سورة :الزخرف، آية رقم :57

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• ننزع من مكانه الضّوْء
  سورة :يس، آية رقم :37

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• يتشـقـّـقـْن و يتفــتـّــتـْن من شناعته
  سورة :مريم، آية رقم :90

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• طلب من عميل إلى وسيط بأن يشتري بسعر محدّد أو بأدنى منه أو أن يبيع بسعر محدّد أو أعلى منه. ، وتعني بالانجليزية: or better order

المعجم: مالية

• ترك منه بقية :-أكل الطعام وأفضل منه.

المعجم: عربي عامة

• جنى منه نفعًا، حصل منه على فائدة، استغلّه :-استفاد من مواهبه/ ظروفه/ وضع أبيه.

المعجم: عربي عامة