وصف و معنى و تعريف كلمة مائعيه:

• عَهَنَ عَهْنًا عُهُونًا
• عَهَنَ الشيءُ : دام وثَبَتَ
• عَهَنَ:حَضَرَ
• عَهَنَ في العمل: جَدَّ
• عَهَنَ بالمكان عُهُونًا: أَقام به
• عَهَنَ النخلةُ: يَبِسَتْ سَعَفاتُها
• عَهَنَ له مُرادَه: عَجَّله له
• عَهَنَ القضيبُ عَهَنَ عَهْنًا، وعُهونًا: تثَنَّى أَو انكسَر من غير بينونة

• أَعْيَهَ القومُ: أَصَابت العاهةُ زَرْعَهُم أو ماشيتَهم

• الجمع : بائعون و باعة ، المؤنث : بائعة ، و الجمع للمؤنث : بائعات
• اسم فاعل من باع
• البائع : ولد الظبي إذا بَاع في مشيه والجمع : بُوعٌ، وبَوائعُ (صَفة غالبة)

• بائع : فاعل من باعَ

• الجمع : مائِعون و موائعُ ، المؤنث : مائعة ، و الجمع للمؤنث : مائعات و موائعُ
• اسم فاعل من ماعَ
• سائل، عكسه جامد
• رجلٌ مائِع، : فاتر أحمق أو مُتخنّث

• مائع : فاعل من ماعَ

• ـ عُهْنَةُ : تَثَنِّي القَضيبِ ، أو انْكِسارُه ، أو بِلا بَيْنُونَةٍ ، عَهَنَ يَعْهِنُ ،
  ـ عِهْنِةُ : شَجَرَةٌ لها وَرْدَةٌ حَمْراءُ ، والقِطْعَةُ من العِهْنِ ، للصُّوفِ ، أو المَصْبوغِ ألْواناً , ج : عُهُونٌ ، ولُغَةٌ في الإِحْنَةِ .
  ـ عاهِنُ : الفَقيرُ ، والمالُ التالِدُ ، والحاضِرُ ، والمُقيمُ الثابِتُ ، والمُسْتَرْخِي الكَسْلانُ ، ووَاحِدُ العَواهِن ، للسَّعَفَاتِ التي يَلِينَ القِلَبَةَ ، ولِعُروقٍ في رَحِمِ الناقَةِ ، ولجَوارِحِ الإِنْسانِ .
  ـ رَمَى الكلامَ على عَواهِنِه ، أي : لم يُبالِ أصابَ أم أخْطَأ .
  ـ تَعْهِنُ : موضع بالحِجازِ .
  ـ عَهَنَ : أقامَ ، وخَرَجَ ، ضدٌّ ، وجَدَّ في العَمَلِ ، وعَهِدَ ،
  ـ عَهَنَ له مُرادَهُ : عَجَّلَهُ له ،
  ـ عَهَنَتْ السَّعَفُ : يَبِسَتْ .
  ـ عَيْهُونُ : نَبْتٌ طَيِّبٌ .
  ـ هو عِهْنُ مالٍ : حَسَنُ القِيامِ عليه .
  ـ عاهانُ بنُ كَعْبٍ : شاعِرٌ .
  ـ عِهانُ : أصْلُ الكِباسَةِ .
  ـ بنُو عُهَيْنَةَ : قَبيلَةٌ دَرَجُوا .

المعجم: القاموس المحيط

• عاهن - ج ، عواهن
  1 - عاهن : حاضر . 2 - عاهن : ثابت . 3 - عاهن : فقير . 4 - عاهن : مسترخ . 5 - عاهن : كسلان . 6 - عاهن : طعام . 7 - عاهن : عاجل . 8 - عاهن : « ألقى الكلام على عواهنه » : أي من غير تفكير .

المعجم: الرائد

• عهن - يعهن ، عهونا
  1 - عهنت قضبان النخيل : يبست

المعجم: الرائد

• عهن - يعهن ، عهنا وعهونا
  1 - عهن القضيب : تثنى وكاد ينكسر

المعجم: الرائد

• جمع عَاهِن . [ ع هـ ن ]. :- أَلْقَى الْكَلاَمَ عَلَى عَوَاهِنِهِ :- : أَلْقَاهُ بِلاَ تَفْكِيرٍ وَلاَ رَوِيَّةٍ .

المعجم: الغني

• عاهِن :-
  جمع عَواهنُ : حاضِر ، مقيم ، ثابت :- عواهن الأحداث :-
  • ألقى الكلامَ على عواهنه : قاله من غير فكر ولا رويَّة ولا تأنّق .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عواهن
  1 - عواهن : قضبان النخيل إذا يبست . 2 - عواهن : « ألقى الكلام على عواهنه » : أي من غير تفكير .

المعجم: الرائد

• العَاهِنُ : الحاضر . والجمع : عَواهِنُ .
  يقال : ألقى الكلامَ على عواهنه : قاله من غير فكرٍ ولا رَوِيَّة ، كأَنه اكتفى بما حضر دونَ تَروٍّ وتَنَوُّق .

المعجم: المعجم الوسيط

• ع ه ن : العِهْنُ الصوف

المعجم: مختار الصحاح

• عَهَنَ الشيءُ عَهَنَ ُ عَهْنًا : دام وثَبَتَ .
  يقال : مالٌ عاهِنٌ .
  و عَهَنَ حَضَرَ .
  يقال : طَعامٌ و شرابٌ عاهنٌ .
  و عَهَنَ في العمل : جَدَّ .
  و عَهَنَ بالمكان عُهُونًا : أَقام به .
  و عَهَنَ النخلةُ : يَبِسَتْ سَعَفاتُها .
  و عَهَنَ له مُرادَه : عَجَّله له .
  و عَهَنَ القضيبُ عَهَنَ عَهْنًا ، وعُهونًا : تثَنَّى أَو انكسَر من غير بينونة .

المعجم: المعجم الوسيط

• عِهْن :-
  جمع الجمع عُهون ، مفرد عِهْنة : صوف مصبوغ ألوانًا :- { وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• هو الصوف في اللغة وقد ذكرته في الصاد .

المعجم: الأعشاب

• عهن
  1 - عهن : صوف مصبوغ ألوانا ، جمع : عهون . 2 - عهن : « هو عهن مال » : أي حسن القيام عليه .

المعجم: الرائد

• العِهْنُ : الصُّوف المصبوغ ألوانًا .
  والقطعةُ منه : عِهْنَة .
  وفي التنزيل العزيز : القارعة آية 5 وَتَكُونُ الْجِبَالُ كالْعِهْنِ المَنْفُوشِ ) ) . والجمع : عُهُونٌ .
  ويقال : فلانٌ عِهْنُ مالٍ : يحسن القيامَ عليه .

المعجم: المعجم الوسيط

• " العِهْنُ : الصُّوفُ المَصْبُوغُ أَلواناً ؛ ومنه قوله تعالى : كالعِهْنِ المَنْفُوش .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أَنها فتَلَتْ قلائدَ هَدْيِ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من عِهْنٍ ؛ قالوا : العِهْنُ الصُّوفُ المُلَوَّنُ ، وقيل : العِهْنُ الصوف المصبوغ أَيَّ لَوْنٍ كان ، وقيل : كلُّ صُوفٍ عِهْنٌ ، والقِطْعةُ منه عِهْنةٌ ، والجمع عُهُونٌ ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد : فاضَ منه مِثْلُ العُهونِ من الرَّوْ ضِ ، وما ضَنّ بالإِخاذِ غُدُرْ .
  ابن الأَعرابي : فلان عاهِنٌ أَي مُسْترخٍ كَسْلان ؛ قال أَبو العباس : أَصلُ العاهِن أَن يَتَقَصَّفَ القضيبُ من الشجرة ولا يَبينَ فيبقى متعلقاً مسترخياً .
  والعُهْنة : انكسارٌ في القضيب من غير بَيْنونة ، إذا نظرتَ إليه حسبته صحيحاً ، فإذا هززته انثنى ، وقد عَهَن .
  والعاهِنُ : الفقير لانكساره .
  وعَهَن الشيءُ : دام وثبت .
  وعَهَن أَيضاً : حَضَرَ .
  ومالٌ عاهِن : حاضر ثابت ، وكذلك نَقْدٌ عاهِنٌ .
  وحكى اللحياني : إنه لَعاهِنُ المال أَي حاضر النَّقْد ؛ وقول كثير : ديارُ ابنةِ الضَّمْريِّ إذ حَبْلُ وَصْلِها مَتِينٌ ، وإِذ مَعْرُوفُها لك عاهِنُ .
  يكون الحاضر والثابت ؛ قال ابن بري : ومثله لتأَْبط شرّاً : أَلا تِلْكُمو عِرْسي مُنَيْعةُ ضُمّنتْ ، من الله ، أَيْماً مُسْتَسِرّاً وعاهِنا .
  أَي مقيماً حاضراً .
  والعاهِنُ : الطعام الحاضر والشراب الحاضر .
  والعاهنُ : الحاضر المقيم الثابت .
  ويقال : إِنه لَعِهْنُ مالٍ إذا كان حسن القيام عليه .
  وعَهَن بالمكان : أَقام به .
  وأَعطاه من عاهِنِ ماله وآهِنه مُبْدَلٌ أَي من تِلاده .
  ويقال : خُذْ من عاهِنِ المال وآهِنه أَي من عاجله وحاضره .
  والعَواهِنُ : جرائد النخل إذا يَبستْ ، وقد عَهَنتْ تَعْهِنُ وتَعْهُنُ ، بالضم ، عُهوناً ؛ عن أَبي حنيفة ، وقيل : العَواهِنُ السَّعَفاتُ اللواتي يَلِينَ القِلَبَة ، في لغة أَهل الحجاز ، وهي التي يسميها أَهل نجد الخَوافي ، ومنه سميت جوارحُ الإِنسان عَواهِنَ ؛ ومنه حديث عمر : ائتني بجريدة واتَّقِ العَواهِنَ ؛ قال ابن الأَثير : هي جمع عاهِنةٍ وهي السَّعفات التي يَلِينَ قُلْبَ النخلة ، وإنما نهى عنها إِشفاقاً على قُلْب النخلة أَن يَضُرَّ به قطعُ ما قرُبَ منها .
  وقال اللحياني : العَواهِن السَّعَفات اللواتي دون القِلَبة ، مَدَنيَّةٌ ، والواحد من كل ذلك عاهِنٌ وعاهِنة .
  ابن الأَعرابي : العِهان والإِهان والعُرْهونُ والعُرْجونُ والفِتاقُ والعَسَقُ والطَّرِيدة واللَّعِينُ والضِّلَعُ والعُرْجُدُ واحد ؛ قال الأَزهري : كله أَصل الكِباسة .
  والعَواهِنُ : عروق في رحِمِ الناقة ؛ قال ابنُ الرِّقاع : أَوْكَتْ عليه مَضِيقاً من عَواهِنها ، كما تَضَمَّنَ كشْحُ الحُرَّة الحَبَلا .
  عليه : يعني الجنين .
  قال ابن الأَعرابي : عَواهِنُها موضع رحمها من باطن كعَواهِن النخل .
  وأَلْقى الكلام على عَواهِنه : لم يتدبره ، وقيل : هو إذا لم يُبَلْ أَصاب أَم أَخطأَ ، وقيل : هو إذا تهاون به ، وقيل : هو إذا ، قاله من قبيحه وحسنه .
  وفي الحديث : إن السَّلَفَ كانوا يُرْسِلون الكلمة على عَواهِنها أَي لا يَزُمُّونها ولا يَخطِمونها ؛ قال ابن الأَثير : العَواهِنُ أَن تأْخذ غيرَ الطريق في السير أَو الكلام ، جمع عاهِنة ، وقيل : هو من قولك عَهِنَ له كذا أَي عجِلَ .
  وعَهِنَ الشيءُ إذا حَضَر أَي أَرسل الكلام على ما حضَر منه وعَجِلَ من خطأٍ وصواب .
  ابن الأَعرابي : يقال إنه ليَحْدِسُ الكلامَ على عَواهنه ، وهو أَن يتعسَّف الكلامَ ولا يتأَنى .
  يقال : عَهَنتُ على كذا وكذا أَعْهُنُ ؛ المعنى أَي أُثَبِّي منه معرفة ؛ ويقال : أُثبِّي أُثْبِتُ من قول لبيد : يُثَبِّي ثَناءً من كريمٍ .
  وقوله : أَلا انْعَمْ على حُسْنِ التَّحيَّة واشْرب .
  وعَهَنَ منه خير يَعْهُنُ عُهوناً : خرج ، وقيل : كل خارج عاهِنٌ .
  والعِهْنة : بقلة ؛ قال ابن بري : والعِهْنة من ذكور البَقْل .
  قال الأَزهري : ورأَيت في البادية شجرة لها وردة حمراء يسمونها العِهْنة .
  وعُهَيْنة : قبيلة دَرَجَتْ .
  وعاهِنٌ : واد معروف .
  وعاهانُ بن كعب : من شعرائهم ، فيمن أَخذه من العِهْن ، ومن أَخذه من العاهة فبابه غير هذا الباب .
  "

المعجم: لسان العرب