وصف و معنى و تعريف كلمة ماردوه:

• مارِدُوْن : جمع مارِدُ

• الجمع : مَرَدَةٌ ، و مُرَّادٌ
• المارِدُ : الطاغيةُ
• المارِدُ : عملاق، ضخم
• المارِد: الذي يجيء ويذهب نشاطًا
• المارِدُ :المرتفعُ
• اسم فاعل من مرَدَ/ مرَدَ على

• مارِد : فاعل من مرَدَ

• ـ مَرَدَ ومَرُدَ ، مُروداً ومُرودَةً ومَرادَةً ، فهو مارِدٌ ومَريدٌ ومُتَمَرِّدٌ : أقْدَمَ ، وعَتا ، أو هو أن يَبْلُغَ الغايَةَ التي يَخْرُجُ بها من جُمْلَةِ ما عليه ذلك الصِّنْفُ ، الجمع : مَرَدَةٌ ومُرَداءُ .
  ـ مَرَدَهُ : قَطَعَهُ ، ومَزَّقَ عِرْضَهُ ،
  ـ مَرَدَ على الشيءِ : مَرَنَ ، واسْتَمَرَّ ،
  ـ مَرَدَ الثَّدْيَ : مَرَسَهُ ،
  ـ مَرَدَ الخُبْزَ : ماثَهُ حتى يَلينَ .
  ـ أَمْرَدُ : الشَّابُّ طَرَّ شارِبُهُ ولم تَنْبُتْ لِحْيَتُهُ .
  ـ مَرِدَ مَرَدَاً ومُرُودَةً وتَمَرَّدَ : بَقِي زماناً ثم الْتَحَى .
  ـ مَرْداءُ : الرَّمْلَة لا تُنْبِتُ ، ورَمْلَةٌ بِهَجَرَ ، والمرأةُ لا اسْتَ لها ، والشجرةُ لا وَرَقَ عليها ،
  ـ مَرْداء ، ُ ومَرْدى : قرية بِنابُلُسَ .
  ـ مُرَيْداءُ : قرية بالبَحْرَيْنِ .
  ـ تَمْرِيدُ في البِناءِ : التَّمْلِيسُ ، والتَّسْويَةُ .
  ـ بِناءٌ مُمَرَّدٌ : مُطَوَّلٌ .
  ـ مارِدُ : المُرْتَفِعُ ، والعاتِي ، وقُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ من أطْرافِ خَياشِيمِ الجَبَل المَعْروفِ بالعارِضِ ، وحِصْنٌ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ ، والأَبْلَقُ حِصْنٌ بِتَيْماءَ ، قَصَدَتْهُما الزَّبَّاءُ ، فَعَجَزَتْ ، فقالتْ : " تَمَرَّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ ".
  ـ تِمْرادُ : بيتٌ صغيرٌ في بيتِ الحَمامِ لمَبْيَضِهِ ، فإذا نَسَقَهُ بعضاً فوقَ بعضٍ فهو : التَّماريدُ . وقد مَرَّدَهُ صاحِبُهُ تَمْريداً وتَمْراداً .
  ـ مَرْدُ : الغَضُّ من ثَمَرِ الأَراكِ ، أو نَضِيجُهُ ، والسَّوْقُ الشديدُ ،
  ـ دَفْعُ المَلاَّحِ السفينةَ بالمُرْديِّ : لِخَشَبَةٍ لِلدَّفْعِ .
  ـ مُرادٌ : أبو قبيلةٍ ، لأَنه تَمَرَّدَ .
  ـ مَرادُ ومِرادُ : العُنُقُ ، الجمع : مَراريدُ .
  ـ مارِدونَ : قلعةٌ معروف ، وفي النَّصْبِ والخفضِ : ماردينَ .
  ـ مَريدُ : التَّمْرُ يُنْقضعُ في اللَّبَنِ حتى يَلينَ ،
  ـ مَرِدَ : دام على أكْلِه المريد ، وهو أيضًا الماءُ باللَّبنِ .
  ـ مِرِّيْدُ : الشديدُ المَرادَةِ .
  ـ مُرَيْدُ : موضع بالمدينةِ .
  ـ مُرَيْدٌ الدَّلاَّلُ ، وعبدُ الأوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ ، ورَبيعةُ بنتُ مُرَيْدٍ ، وأحمدُ بنُ مُرادٍ : محدِّثونَ ،
  ـ مارِدَةٌ : كُورَةٌ بالمَغْربِ .
  ـ ثَنِيَّةُ مَرْدانَ : بين تَبُوكَ والمدينة .

المعجم: القاموس المحيط

• [ م ر د ]. ( مصدر مَرَّدَ ).
  1 . :- تَمْريدُ الغُصْنِ :- : تَجْرِيدُهُ مِنْ وَرَقِهِ .
  2 . :- تَمْريدُ الصَّخْرِ :- : تَمْليسُهُ ، نَحْتُهُ .

المعجم: الغني

• جمع : تمَاَرِيدُ . :- تِمْرَادُ الْحَمَامِ :- : بَيْتٌ صَغِيرٌ مِنْ قَشٍّ أَوْ نَحْوِهِ يُجْعَلُ لِيَبِيضَ فِيهِ الْحَمَامُ .

المعجم: الغني

• تمراد
  1 - بيت صغير يجعل ليبض فيه الحمام ، جمع : تماريد

المعجم: الرائد

• التِّمْرادُ : بيتٌ صغير يُجْعَلُ في بيت الحَمَامِ لمَبيضه .
  فإذا جُعِلَتْ البيوتُ نَسَقًا بعضُها فوق بعضٍ فهي التَّمَاريدُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• مرَّدَ يمرِّد ، تمريدًا ، فهو مُمرِّد ، والمفعول مُمرَّد :-
  • مرَّد الغُصنَ جرّده من الورق :- هزِل حتى صار كالغصنِ إذا مُرِّد .• مرَّد البناءَ :
  1 - سوّاه وملّسه .
  2 - طوَّله :- { قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جمع : مُرْدٌ . مؤ : مَرْداءُ . [ م ر د ]. ( صف ). :- ما يَزالُ أَمْرَدَ :- : لَمْ تَنْبُتْ لِحْيَتُهُ بَعْدُ . :- كانَ أْمَرَدَ وَسَطَ رِجالٍ لَهُمْ لِحىً كَثيفَةٌ .

المعجم: الغني

• أمردُ 1 :-
  جمع مُرْد : صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرِدَ : شابٌّ طلع شاربُه ولم تنبت لحيتُه :- وجهٌ أمردُ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أمردُ 2 :-
  جمع مُرْد ، مؤ مَرداءُ ، جمع مؤ مرداوات ومُرْد : صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرِدَ
  • أَرْضٌ مرداءُ : خالية من النّبات .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أمرد
  1 - أمرد : شاب طلع شاربه ولم تنبت لحيته ، جمع : مرد . 2 - أمرد : « فرس أمرد » : لا شعر في مؤخر رجله ، جمع : مرد ، مؤنث مرداء .

المعجم: الرائد

• مقاومة مسلحة ضد سلطة أو حكومة شبيهة بالثورة .
  مصطلحات سياسية

المعجم: عربي عامة

• رفض طاعتَهم ولم يقبل نصيحتَهم :- قبضت الشّرطةُ على المتمرِّدين - تمرَّد على النِّظام

المعجم: عربي عامة

• تَمَرَّدَ الغلامُ : مَرِد .
  و تَمَرَّدَ على الشيءِ : مَرَنَ عليه واعتادَه .
  و تَمَرَّدَ على القوم : عَصَى عنيدًا مُصِرًّا .
  ويقال : تمرَّدَ على الشر : طغى .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ م ر د ]. ( فعل : خماسي لازم ، متعد بحرف ). تَمَرَّدْتُ ، أَتَمَرَّدُ ، مصدر تَمَرُّدٌ .
  1 . :- تَمَرَّدَ على أَهْلِهِ :- : عَصاهُمْ وَتَجاوَزَ طاعَتُهُمْ .
  2 . :- تَمَرَّدَ الجُنْدُ في الْمُعَسْكَرِ على أَوامِرِ الضُّبَّاطِ :- : أَعْلَنُوا العِصْيانَ والثَّوْرَةَ .
  3 . :- تَمَرَّدَ على الرَّاحَةِ :- : اِعْتادَها .
  4 . :- تَمَرَّدَ الغُلامُ :- : بَقِيَ أَمْرَدَ .

المعجم: الغني

• [ م ر د ]. ( مصدر تَمَرَّدَ ). :- أَعْلَنُوا التَّمَرُّدَ عَنِ السُّلْطَةِ :-: العِصْيانَ ، الثَّوْرَةَ .

المعجم: الغني

• تمرُّد :-
  1 - مصدر تمرَّدَ على .
  2 - ( علوم الاجتماع ) خروج على نواميس المجتمع وقوانين النظام العام ، وعدم الاعتراف بسلطان أيّة سلطة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ‏ عصيان ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• تمرد - تمردا
  1 - تمرد : عصى : « تمرد الجندي على أوامر قائده ». 2 - تمرد الغلام : بقي « أمرد »، أي طلع شاربه ولم تنبت لحيته مدة من الزمان . 3 - تمرد عليه : تكبر عليه وجاوز الحد . 4 - تمرد على الشيء : اعتاده .

المعجم: الرائد

• مرِدَ يمرَد ، مَرَدًا ومُرْدَةً ومرودةً ، فهو أمردُ :-
  • مرِد الصَّبيُّ خلت لحيتُه من الشَّعْر .
  • مرِد الغُصنُ : خلا من الورق :- طال البردُ حتى مرِدتِ الأغصانُ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تمرَّدَ على يتمرّد ، تمرُّدًا ، فهو مُتمرِّد ، والمفعول مُتَمرَّدٌ عليه :-
  • تمرَّد الشَّخصُ على القوم رفض طاعتَهم ولم يقبل نصيحتَهم :- قبضت الشّرطةُ على المتمرِّدين ، - تمرَّد على النِّظام : خرج عليه ولم يلتزم به :-
  • ولد متمرِّد : ولد عنيد .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " المارِدُ : العاتي .
  مَرُدَ على الأَمرِ ، بالضم ، يَمْرُدُ مُروُداً ومَرادةً ، فهو ماردٌ ومَريدٌ ، وتَمَرَّدَ : أَقْبَلَ وعَتا ؛ وتأْويلُ المُروُد أَن يبلغ الغاية التي تخرج من جملة ما عليه ذلك الصِّنْف .
  والمِرِّيدُ : الشديدُ المَرادةِ مثل الخِمِّير والسِّكِّير .
  وفي حديث العِرْباض : وكان صاحبُ خيبر رجُلاً مارِداً مُنْكراً ؛ الماردُ من الرجال : العاتي الشديد ، وأَصله من مَرَدة الجن والشياطين ؛ ومنه حديث رمضان : وتُصَفَّدُ فيه مَرَدة الشياطين ، جمع مارد .
  والمُرُودُ على الشيءِ : المخزُونُ عليه .
  ومَرَدَ على الكلام أَي مَرَنَ عليه لا يَعْبَأُ به .
  قال الله تعالى : ومن أَهل المدينة مَرَدُوا على النِّفاقِ ؛ قال الفراء : يريد مَرَنُوا عليه وجُرِّبُوا كقولك تَمَرَّدُوا .
  وقال ابن الأَعرابي : المَرْدُ التطاول بالكِبْر والمعاصي ؛ ومنه قوله : مَرَدُوا على النفاق أَي تَطاوَلوا .
  والمَرادةُ : مصدر المارِدِ ، والمَرِيدُ : من شياطين الإِنس والجن .
  وقد تَمَرَّدَ علينا أَي عَتا .
  ومَرَدَ على الشرِّ وتَمَرَّد أَي عَتَا وطَغَى .
  والمَرِيدُ : الخبيثُ المتمرّد الشِّرِّير .
  وشيطان مارِد ومَرِيد واحد .
  قال ابن سيده : والمريد يكون من الجن والإِنس وجميع الحيوان ؛ وقد استعمل ذلك في المَواتِ فقالوا : تمرّد هذا البَثْق أَي جاوز حدّ مثله ، وجمع المارد مَرَدة ، وجمع المَريدِ مُردَاء ؛ وقول أَبي زبيد : مُسْنفات كأَنَّهُنَّ قَنا الهِنْدِ ، ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرودِ (* قوله « مسنفات » في الصحاح : أسنف الفرس تقدم الخيل ، فاذا سمعت في الشعر مسنفة ، بكسر ، فهي من هذا وهي الفرس تتقدم الخيل في سيرها ، وإذا سمعت مسنفة ، بفتح النون ، فهي الناقة من السناف أي شد عليها ذلك ).
  قال : الشَّغْبُ المَرَحُ .
  والمَرُودُ والمارِدُ : الذي يَجِيءُ ويَذْهَبُ تَشاطاً ؛ يقول : نَسَّى الوَجِيفُ المارِدَ شَغْبَه .
  ابن الأَعرابي : المَرَدُ نَقاءُ الخدين من الشعر ونَقاء الغُصْن من الوَرَق ، والأَمْرَدُ : الشابُّ الذي بلغَ خروج لِحْيته وطَرَّ شاربه ولم تبد لحيته .
  ومَرِدَ مَرَداً ومُروُدة وتَمَرَّد : بقي زماناً ثم التحى بعد ذلك وخرج وجهه .
  وفي حديث معاوية : تَمَرَّدْتُ عشرين سنة وجَمَعْت عشرين ونَتَفْت عشرين وخَضَبت عشرين وأَنا ابن ثمانين أَي مكثت أَمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة .
  ورملة مَرْادء : متسطحة لا تُنْبِت ، والجمع مَرادٍ ، غلبت الصفة غلَبَة الأَسماء .
  والمَرادِي : رِمال بِهَجَر معروفة ، واحدتها مَرْداء ؛ قال ابن سيده : وأُراها سميت بذلك لقلة نباتها ؛ قال الراعي : فَلَيْتَكَ حالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كلُّه ، ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما الأَصمعي : أَرض مَرادءُ ، وجمعها مَرادٍ ، وهي رمال منبطحة لا يُنْبَتُ فيها ؛ ومنها قيل للغلام أَمْرَدُ .
  ومَرْداء هجر : رملة دونها لا تُنْبِتُ شيئاً ؛ قال الراجز : هَلاَّ سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْداءَ هَجَرْ وأَنشد الأَزهري بيت الراعي : ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَما وقال : المَرادِي جمع مَرْداءٍ هجر ؛ وقال : جاء به ابن السكيت : وامرأَة مَرْداء : لا إِسْبَ لها ، وهي شِعْرَتُها .
  وفي الحديث : أَهل الجنة جُرْد مُرْد .
  وشجرة مَرْداء : لا ورق عليها ، وغصن أَمْزَد كذلك .
  وقال أَبو حنيفة : شجرة مَرْداء ذهب ورقها أَجمع .
  والمَرْدُ : التَّمْلِيسُ .
  ومَرَدْتُ الشيءَ ومَرَّدْتُه : لينته وصقلته .
  وغلام أَمْرَدُ بَيِّن المَرَد ، بالتحريك ، ولا يقال جارية مَرْداء .
  ويقال : تَمَرَّدَ فلان زماناً ثم خرج وجهه وذلك أَن يبقى أَمْرَدَ حيناً .
  ويقال : شجرة مَرْداء ولا يقال غصن أَمْرَدُ .
  وقال الكسائي : شجرة مَرْداء وغصن أَمْردُ لا ورق عليهما .
  وفرس أَمْرَدُ : لا شعر على ثُنَّتِه .
  والتَّمْرِيدُ : التَّمليسُ والتَّسْوِيةُ والتَّطْيِينُ .
  قال أَبو عبيد : المُمَرَّد بِناء طويل ؛ قال أَبو منصور : ومنه قوله تعالى : صرح مُمَرَّد من قوارير ؛ وقيل : الممرَّد المملس .
  وتَمريد البناء : تمليسه .
  وتمريدُ الغصن : تجريده من الورق .
  وبناء ممرّد : مُطَوَّلٌ .
  والمارد : المرتفع .
  والتِّمْرادُ : بيت صغير يجعل في بيت الحَمام لِمبْيَضِه فإِذا جُعِلَتْ نسقاً بعضها فوق بعض فهي التَّمارِيدُ ؛ وقد مَرَّدها صاحبها تَمْريداً وتِمْراد والتِّمْراد الاسم ، بكسر التاء .
  ومَرَدَ الشيءَ : لينه .
  الصحاح : والمَرادُ ، بالفتح ، العُنُق .
  والمرَدُ : الثريد .
  ومَرَدَ الخبز والتمر في الماءِ يَمْرُده مَرْداً أَي ماثَه حتى يَلِينَ ؛ وفي المحكم : أَنْقَعَه وهو المَريد ؛ قال النابغة : ولمَّا أَبى أَن يَنْقِصَ القَوْدُ لَحمَه ، نزَعْنا المَرِيذَ والمَريدَ لِيَضْمُرا والمَرِيذُ : التمر ينقع في اللبن حتى يلين .
  الأَصمعي : مَرَذَ فلان الخبز في الماءِ أَيضاً ، بالذال المعجمة ، ومَرَثه .
  الأَصمعي : مَرَثَ خبزه في الماءِ ومَرَدَه إِذا ليَّنَه وفَتَّتَه فيه .
  ويقال لكل شيءٍ دُلِكَ حتى استرخى .
  مَرِيدٌ .
  ويقال للتمر يُلْقى في اللبن حتى يَلِينَ ثم يُمْرَد باليد : مَرِيدٌ .
  ومَرَذَ الطعان ، بالذال ، إِذا ماثه حتى يلين ؛ قال أَبو منصور : والصواب مَرَثَ الخَبْزَ ومَرَدَه ، بالدال ، إِلا أَن أَبا عبيد جاء به في المؤلف مَرَثَ فلان الخبز ومَرَذَه ، بالثاء والذال ، ولم يغيره شمر ؛ قال : وعندي أَنهما لغتان .
  قال أَبو تراب : سمعت الخَصيبي يقول : مَرَدَه وهَرَدَه إِذا قطَعه وهَرَطَ عِرْضَه وهَرَدَه ؛ ومَرَدَ الصبيُّ ثَدْيَ أُمّه مَرْداً .
  والمَرْدُ : الغَضُّ من ثَمر الأَراك ، وقيل : هو النَّضِيجُ منه ، وقيل : المَرْدُ هَنواتٌ منه حُمْر ضَخْمة ؛
  
  أَنشد أَبو حنيفة : مِنانِيِّةٌ أَوتادُ أَطنابِ بَيْتِها ، أَراكٌ ، إِذا صافَتْ به المَرْدُ ، شَقَّحا واحدته مَرْدةٌ .
  التهذيب : البَريرُ ثَمر الأَراك ، فالغَضُّ منه المَرْد والنضيجُ الكَباثُ .
  والمَرْدُ : السَّوْقُ الشديدُ .
  والمُرْدِيُّ : خَشَبة يدفع بها المَلاَّحُ السفينةَ ، والمَرْدُ : دفعها بالمُرْدِيِّ ، والفعل يَمْرُد .
  ومارِدٌ : حِصْنُ دُومةِ الجندل ؛ المحكم : ومارِدٌ حِصْن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع عليه ، فقالوا في المثل : تَمرَّدَ ماردٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ ، وهما حصنان بالشام ؛ وفي التهذيب : وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما الزباء ؛ قال المفضل : كانت الزباء سارت إِلى مارد حِصْن دُومة الجندل وإِلى الأَبْلَق ، وهو حصن تَيْماءَ ، فامتنعا عليها فقالت هذا المثل ، وصار مثلاً لكل عَزيز مُمْتَنع .
  وفي الحديث ذكر مُرَيْد ، وهو بضم الميم مصغَّراً : أُطُمٌ من آطام المدينة وفي الحديث ذكر مَرْدانَ ، بفتح الميم وسكون الراء ، وهي ثنية بطريق تَبُوكَ وبها مسجدٌ للنبي ، صلى الله عليه وسلم .
  ومُرادٌ : أَبو قبيلة من اليمن ، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سَبَا وكان اسمه يُحابِر فَتَمَرَّد فسمي مُراداً ، وهو فُعال على هذا القول ؛ وفي التهذيب : ومُرادٌ حيّ هو اليوم في اليمن ، وقيل : إِن نسبهم في الأَصل من نزار ؛ وقول أَبي ذؤيب : كَسَيْفِ المرادِيِّ لا تاكِلاً جَباناً ، ولا حَيْدَرِيّاً قَبيحا قيل : أَراد سيف عبد الرحمن بن مُلْجْمَ قاتِلِ عليّ ، رضوان الله عليه ، وقيل : أَراد كأَنه سيف يمان في مضائه فلم يستقم له الوزن ، فقال كسيف المُرادِيِّ .
  ومارِدُون ومارِدِين : موضع ، وفي النصب والخفض ماردين .
  "

المعجم: لسان العرب

• " التهذيب في الرباعي ، ابن الأَعرابي : يقال لبُرج الحمام : التِّمرادُ ، وجمعه التَّماريد ؛ وقيل : التَّماريد محاضين الحمام في برج الحمام ، وهي بيوت صغار يبنى بعضها فوق بعض .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الرد : صرف الشيء ورَجْعُه .
  والرَّدُّ : مصدر رددت الشيء .
  ورَدَّهُ عن وجهه يَرُدُّه رَدّاً ومَرَدّاً وتَرْداداً : صرفه ، وهو بناء للتكثير ؛ قال ابن سيده :، قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فَعَلْتُ فتلحق الزائد وتبنيه بناء آخر ، كما أَنك قلت في فَعَلْتُ فَعَّلْتُ حين كثرت الفعل ، ثم ذكر المصادر التي جاءت على التَّفْعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار وأَخوانها ؛ قال : وليس شيء من هذا مصدر أَفعلت ، ولكن لما أَردتَ التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فَعَلْتُ على فَعَّلْتُ .
  والمَرَدُّ : كالردّ .
  وارْتَدَّه : كَرَدَّه ؛ قال مليح : بَعَزْمٍ كوَقْعِ السيف لا يستقله ضعيفٌ ، ولا يَرْتَدُّه ، الدهرَ ، عاذِلُ وردَّه عن الأَمر ولَدَّه أَي صرفه عنه برفق .
  وأَمر الله لا مردَّ له ، وفي التنزيل العزيز : فلا مردَّ له ؛ وفيه : يوم لا مردَّ له ؛ قال ثعلب : يعني يوم القيامة لأَنه شيءٌ لا يُرَدُّ .
  وفي حديث عائشة : من عمل عملاً ليس عليه أَمرنا فهو رَدٌّ أَي مردودٌ عليه .
  يقال : أَمْدٌ رَدٌّ إذا كان مخالفاً لما عليه السنَّة ، وهو مصدر وصف به .
  وشيءٌ رَدِيدٌ : مَرْدودٌ ؛
  
  قال : فَتىً لم تَلِدْهُ بِنتُ عَمٍّ قريبةٌ فَيَضْوَى ، وقد يَضْوَى رَدَيِدُ الغَرائب وقد ارتدَّ وارتدَّ عنه : تحوّل .
  وفي التنزيل : من يرتدد منكم عن دينه ؛ والاسم الرِّدّة ، ومنه الردَّة عن الإِسلام أَي الرجوع عنه .
  وارتدَّ فلان عن دينه إِذا كفر بعد إِسلامه .
  وردَّ عليه الشيء إِذا لم يقبله ، وكذلك إِذا خَطَّأَه .
  وتقول : رَدَّه إِلى منزله ورَدَّ إِليه جواباً أَي رجع .
  والرِّدّة ، بالكسر : مصدر قولك ردَّه يَرُدُّه رَدّاً ورِدَّة .
  والرِّدَّةُ : الاسم من الارتداد .
  وفي حديث القيامة والحوض فيقال : إِنهم لم يزالوا مُرْتَدِّين على أَعقابهم أَي متخلفين عن بعض الواجبات .
  قال : ولم يُرِدْ رِدَّةَ الكفر ولهذا قيده بأَعقابهم لأَنه لم يَرْتَدَّ أَحد من الصحابة بعده ، إِنما ارتد قوم من جُفاة الأَعراب .
  واسَتَردَّ الشيءَ وارْتَدَّه : طلب رَدَّه ، عليه ؛ قال كثير عزة : وما صُحْبَتي عبدَ العزيز ومِدْحتي بِعارِيَّةٍ ، يَرتدُّها مَن يُعِيرُها والاسم : الرَّداد والرِّداد ؛ قال الأَخطل : وما كلُّ مَغْبونٍ ، ولو سَلْفَ صَفْقَةٍ ، يُراجِعُ ما قد فاته بِرَدادِ ويروى بالوجهين جميعاً ، ورُدُود الدارهم : ما رُدَّ ، واحدها رِدُّ ، وهو ما زِيفَ فَرُدَّ على ناقده بعدما أُخذ منه ، وكل ما رُدَّ بغير أَخذ : رَدٌّ .
  والرِّدُّ : ما كان عماداً للشيء يدفعه ويَرُدُّه ؛
  
  قال : يا رب أَدعوك إِلهاً فَرْداً ، فكن له من البلايا رِدَّا أَي مَعْقِلاً يُردُّ عنه البلاء .
  والرِّدُّ : الكهف ؛ عن كراع .
  وقوله تعالى : فأَرسله معي رِدّاً يصدّقني ؛ فيمن قرأَ به يجوز أَن يكون من الاعتماد ومن الكهف ، وأَن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تحفيف الهمز .
  ويقال : وهب هبة ثم ارتدَّها أَي استردَّها .
  وفي الحديث : أَسأَلك إِيماناً لا يَرْتَدُّ أَي لا يرجع .
  والمردودة : المطلقة وكله من الرَّدّ .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال لسراقة بن جُعْشُمٍ : أَلا أَدلك على أَفضل الصدقة ؟ ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك ؛ أَراد أَنها مطلقة من زوجها فترد إِلى بيت أَبيها فأَنفق عليها ، وأَراد : أَلا أَدلك على أَفضل أَهل الصدقة ؟ فحذف المضاف .
  وفي حديث الزبير في دارٍ له وقفها فكتب : وللمردودة من بناتي أَن تسكنها ؛ لأَن المطلقة لا مسكن لها على زوجها .
  وقال أَبو عمرو : الرُّدَّى المرأَة المردودة المطلقة .
  والمردودة : المُوسَى لأَنها ترد في نصابها .
  والمردود : الردّ ، وهو مصدر مثل المحلوف والمعقول ؛ قال الشاعر : لا يَعْدَمُ السائلون الخيرَ أَفْعَلُه ، إِمَّا نَوالاً ، وإِمَّا حُسْنَ مَرْدودِ وقوله في الحديث : رُدُّوا السائل ولو بِظِلْفٍ مُحْرَقٍ أَي أَعطوه ولو ظلفاً محرقاً .
  ولم يُرِدْ رَدَّ الحِرْمان والمنع كقولك سَلَّم فردَّ عليه أَي أَجابه .
  وفي حديث آخر : لا تردوا السائل ولو بِظِلفٍ أَي لا تردّوه ردَّ حرمات بلا شيء ولو أَنه ظلف ؛ وقول عروة بن الورد : وزَوَّد خيراً مالكاً ، إِنَّ مالكاً له رَدَّةٌ فينا ، إِذا القوم زُهَّد ؟
  
  ‏ قال شمر : الرَّدَّةُ العَطْفَة عليهم والرغبة فيهم .
  وردَّده ترديداً وتَرْداداً فتردد .
  ورجل مُردِّدٌ : حائر بائر .
  وفي حديث الفتن : ويكون عند ذلكم القتال رَدَّةٌ شديدة ، وهو بالفتح ، أَي عطفة قوية .
  وبحر مُرِدٌّ أَي كثير الموج .
  ورجل مُرِدٌّ أَي شَبِق .
  والارتداد : الرجوع ، ومنه المُرْتَدّ .
  واستردَّه الشيء : سأَله أَن يَرُدَّه عليه .
  والرِّدِّيدَى : الرد .
  وتَرَدَّدَ وتَرادَّ : تراجع .
  وما فيه رِدِّيدَى أَي احتباس ولا تَرْداد .
  وروي عن عمر بن عبدالعزيز أَنه ، قال : لا رِدِّيدَى في الصدقة ؛ يقول لا تردّ ، المعنى أَن الصدقة لا تؤْخذ في السنة مرتين لقوله ، عليه السلام : لا ثِنى في الصدقة .
  أَبو عبيد : الرِّدِّيدَى من الردِّ في الشيء .
  ورِدِّيدَى ، بالكسر والتشديد والقصر : مصدر من رد يرد كالقَتِّيت والخِصِّيصى .
  والرِّدُّ : الظهر والحَمُولة من الإِبل ؛ قال أَبو منصور : سميت رِدّاً لأَنها تُردُّ من مرتعها إِلى الدار يوم الظعن ؛ قال زهير : رَدَّ القِيانُ جِمالَ الحيِّ ، فاحتُمِلوا إِلى الظَّهيرَةِ ، أَمرٌ بينهم لَبِكُ ورادَّه الشيءَ أَي رده عليه .
  وهما يتَرادَّان البيعَ : من الرد والفسخ .
  وهذا الأَمر أَرَدُّ عليه أَي أَنفع له .
  وهذا الأَمر لا رادَّة له أَي لا فائدة له ولا رجوع .
  وفي حديث أَبي إِدريسَ الخولاني :، قال لمعاوية إِن كان دَاوَى مَرْضاها ورَدَّ أُولادها على أُخْراها أَي إِذا تقدمت أَوائلها وتباعدت عن الأَواخر ، لم يَدَعْها تتفرق ، ولكن يحبس المتقدمة حتى تصل إِليها المتأَخرة .
  ورجلٌ مُتردِّد : مجتمع قصير ليس بِسَبْطِ الخَلْقِ .
  وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم : ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردِّد أَي المتناهي في القصر ، كأَنه تردد بعض خْلَقه على بعض وتداخلت أَجزاؤُه .
  وعُضْو رِدِّيدٌ : مكتز مجتمع ، قال أبو خراش : مكتنز الحُتُوفُ فَهُوَّ جَوْنٌ ، كِنازُ اللحْمِ ، فائلُهُ رَدِيدُ والرَّدَد والرِّدَّة : أَن تشرب الإِبل الماء عَلَلاً فترتد الأَلبان في ضروعها .
  وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها : مُرِدّ .
  والرِّدَّة : أَن يُشْرِقَ ضرع الناقة ويقع فيه اللبن ، وقد أَردّتْ .
  الكسائي : ناقة مُرْمِدٌ على مثال مُكرِم ، ومُرِدٌّ مثال مُقِل إِذا أَشْرَقَ ضرعها ووقع فيه اللبن .
  وأَردّت الناقة : بركت على نَدًى فَورِم ضرعها وحياؤها ، وقيل : هو ورم الحياء من الضَّبَعَة ، وقيل : أَرَدَّتِ الناقة وهي مُردّ وَرمت أَرفاغها وحياؤها من شرب الماء .
  والرَّدَدُ والرَّدَّة : ورم يصيبها في أَخلافها ، وقيل : ورمها من الحَفْل .
  الجوهري : الرِّدَّة امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج ؛ عن الأَصمعي ؛
  
  وأَنشد لأَبي النجم : تَمْشِي من الرِّدَّة مَشْيَ الحِفَّل ، مَشْيَ الرَّوايا بالمَزادِ المُثْقِل ويروى بالمزاد الأَثقل ، وتقول منه : أَردَّتِ الشاة وغيرها ، فهي مُرِدّ إِذا أَضرعت .
  وناقة مُرِدٌّ إِذا شربت الماء فورم ضرعها وحياؤها من كثرة الشرب .
  يقال : نوق مَرادُّ ، وكذلك الجمال إِذا أَكثرت من الماء فثقلت .
  ورجل مُرِدٌّ إِذا طالت عُزْبَتُه فترادّ الماء في ظهره .
  ويقال : بحر مُرِدٌّ أَي كثير الماء ؛ قال الشاعر : ركِبَ البحر إِلى البحرِ ، إِلى غَمَراتِ الموتِ ذي المَوْجِ المُرِدّ وأَردّ البحر : كثرت أَمواجه وهاج .
  وجاء فلان مُرِدَّ الوجه أَي غضبانَ .
  وأَرَدَّ الرجلُ : انتفخ غضباً ، حكاه صاحب الأَلفاظ ؛ قال أَبو الحسن : وفي بعض النسخ اربَدَّ .
  والرِّدَّة : البقية ؛ قال أَبو صخر الهذلي : إِذا لم يكن بين الحَبِيبَيْنِ رِدَّةٌ ، سِوىِ ذكر شيء قد مَضى ، دَرَسَ الذِّكر والرَّدَّة : تَقاعُس في الذقن إِذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شيء من جمال ؛ وقال ابن دريد : في وجهه قبح وفيه رَدَّة أَي عيب .
  وشيء رَدٌّ أَي رديء .
  ابن الأَعرابي : يقال للإِنسان إِذا كان فيه عيب : فيه نَظْرة ورَدَّة وخَبْلَة ؛ وقال أَبو ليلى : في فلان رَدَّة أَي يرتد البصر عنه من قبحه ؛ قال : وفيه نَظْرَة أَي قبح .
  الليث : يقال للمرأَة إِذا اعتراها شيء من خبال وفي وجهها شيء من قباحة : هي جميلة ولكن في وجهها بعض الرَّدَّة .
  وفي لسانه رَدٌّ أَي حُبسة .
  وفي وجهه رَدَّة أَي قبح مع شيء من الجمال .
  ابن الأَعرابي : الرُّدُدُ القباح من الناس .
  يقال : في وجهه ردَّة ، وهو رادّ .
  ورَدَّادٌ : اسم رجل ، وقيل : اسم رجل كان مُجَبِّراً نسب إِليهَ المُجَبِّرون ، فكل مُجَبِّر يقال له ردَّاد .
  ورُؤيَ رجل يوم الكُلاب يَشُدُّ على قوم ويقول : أَنا أَبو شدَّاد ، ثم يردّ عليهم ويقول : أَنا أَبو رَدَّاد .
  ورجل مِرَدٌّ : كثير الردّ والكرّ ؛ قال أَبو ذؤَيب : مِرَدٌّ قد نَرى ما كان منه ، ولكن إِنما يُدْعى النجيب "

المعجم: لسان العرب