وصف و معنى و تعريف كلمة متأصل:

• مُتأصِّل : فاعل من تأصَّلَ

• أَصَل : جمع أَصَلَة

• أَصَلَ أَصْلا
• أَصَلَ الشيءَ : استقْصَى بحثَه ، حتى عرف أَصله

• أَصَلَّ اللَّحْمُ أو الماءُ ونحوُه : تَغَيَّرَ وأَنْتَنَ

• أصُلَ يَأصُل ، أَصالةً ، فهو أَصيل
• أَصُلَ : ثَبَتَ وقَوِيَ
• أَصُلَ الرأْيُ : جاد واستحكم
• أَصُلَ الرَّجُلُ : كانَ لَهُ أَصْلٌ
• أَصُلَ الشَّريفُ : رَسَخَ ، قَوِيَ ، ثَبَتَ أَصْلُهُ
• أصُل الرَّجُلُ : كان من أصل شريف
• أَصُلَ النَّسَبُ : شَرُفَ
• أَصُلَ أُسْلوبُ الكاتِبِ : كانَ مُتَمَيِّزاً بِنَسَقِهِ وَتَجْديدِهِ وابْتِكارِهِ

• أَصِلَ أصَلاً
• أَصِلَ اللحمُ : تَغيَّر وفَسَدَ

• الجمع : أُصُل و أُصول
• أساس يُقام عليه ، أوَّل الشيء ومادّته التي يتكوَّن منها أصْل الموضوع ،
• في الأصْل : في البداية ، أساسًا
• طِبق الأصل / وفق الأصل : مماثل له
• نسخة أولى معتمدة فيما ينسخ منها صوَّر عدَّة نُسَخ من الأصل
• هُوَ مِنْ أَصْلٍ شَريفٍ : مِنْ مَنْبِتٍ ، مَنْشَإٍ شَريفٍ
• لاَ أَصْلَ لَهُ ولاَ فَصْلَ : لَيْسَ لَهُ نَسَبٌ أَصيلٌ
• هَذَا الأمْرُ ما فَعَلْتُهُ أَصْلاً : لَمْ أَقُمْ بِهِ إِطْلاقاً ، نِهائِيّاً
• ( الأحياء ) سَلَف أو أساس يتحدَّر الكائن الحيّ منه
• ( الفلسفة والتصوُّف ) ما يُبنى عليه الشّيء أو ما يتوقَّف عليه ، ويُطلق على المبدأ في الزَّمان أو على العِلَّة في الوجود
• ( الاقتصاد ) أيُّ شيء ذي قيمة تمتلكه شركة أو مؤسَّسة ، وقد يكون على شكل سيولة نقديّة أو استثمارات تم بيع جزء من أصول الشركة لسداد ديونها
• أصْل الكلمة : ( العلوم اللغوية ) جذرها ، الوضع الأوَّل لها
• أصْل المال : ( الاقتصاد ) مبلغ الدَّين الأصليّ ، وتقابله الفوائد
• الأَصْلان : علم الكلام وعلم أصول الفقه

• أصَّلَ يُؤصِّل ، تأصيلاً ، فهو مُؤصِّل ، والمفعول مُؤصَّل
• أَصَّلَ الشيءَ : جعَلَ له أَصلاً ثابتاً يُبْنَى عليه
• أَصَّلَ نَسَبَهُ : جَعَلَ لَهُ أَصْلاً ثابِتاً
• أَصَّلَ حَضارَتَهُ : بَيَّنَ أَصالَتَها
• أصَّل الكلمةَ : ( العلوم اللغوية ) تتبَّع أصلها اللغويّ عبر فتراتٍ تاريخيّةٍ مختلفةٍ

• أُصُل : جمع أَصْل

• أُصُل : جمع أَصيل

• أصَل : مصدر أَصِلَ

• تأصَّلَ يتأصَّل ، تأصُّلاً ، فهو مُتأصِّل
• تَأَصَّلَ : أَصُلَ
• تأصَّل الشَّيءُ مُطاوع أصَّلَ : صار ذا أصل ثابت ، ترسَّخ وتعمَّق تأصَّلت فيه عادةُ القراءة ،
• العادة المتأصِّلة في الطفولة تصبح في الكبر طبيعة [ مثل أجنبيّ ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ : العلم في الصِّغر كالنقش في الحجر
• تأصَّل المرضُ : طال وصار مُزمنًا

• صيغة المؤنَّث لفاعل تأصَّلَ
• أموال متأصِّلة : أموال ثابتة غير منقولة كالعقارات والدُّور والأراضي

• جمع : ـون ، ـات . [ أ ص ل ]. ( فاعل مِنْ تَأَصَّلَ ).
  1 . :- مُتَأَصِّلُ النَّسَبِ :- : أَصِيلُهُ .
  2 . :- مَرَضٌ مُتَأَصِّلٌ :- : مُزْمِنٌ .

المعجم: الغني

• تأصَّلَ يتأصَّل ، تأصُّلاً ، فهو مُتأصِّل :-
  • تأصَّل الشَّيءُ مُطاوع أصَّلَ : صار ذا أصل ثابت ، ترسَّخ وتعمَّق :- تأصَّلت فيه عادةُ القراءة ، - تأصَّل النباتُ في الحديقة ، - العادة المتأصِّلة في الطفولة تصبح في الكبر طبيعة [ مثل أجنبيّ ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ : العلم في الصِّغر كالنقش في الحجر .
  • تأصَّل المرضُ : طال وصار مُزمنًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الأَصْلُ : أَسفل كل شيء وجمعه أُصول لا يُكَسَّر على غير ذلك ، وهو اليأْصُول ‏ .
  ‏ يقال : أَصل مُؤَصَّل ؛ واستعمل ابن جني الأَصلية موضع التأَصُّل فقال : الأَلف وإِن كانت في أَكثر أَحوالها بدلاً أَو زائدة فإِنها إِذا كانت بدلاً من أَصل جرت في الأَصلية مجراه ، وهذا لم تنطق به العرب إِنما هو شيء استعملته الأَوائل في بعض كلامها ‏ .
  ‏ وأَصُل الشيءُ : صار ذا أَصل ؛ قال أُمية الهذلي : وما الشُّغْلُ إِلا أَنَّني مُتَهَيِّبٌ لعِرْضِكَ ، ما لم تجْعَلِ الشيءَ يَأْصُلُ وكذلك تَأَصَّل ‏ .
  ‏ ويقال : اسْتَأْصَلَتْ هذه الشجرةُ أَي ثبت أَصلها ‏ .
  ‏ واستأْصل الله ُ بني فلان إِذا لم يَدَعْ لهم أَصْلاً ‏ .
  ‏ واستأْصله أَي قَلَعه من أَصله ‏ .
  ‏ وفي حديث الأُضحية : أَنه نهى عن المُسْتَأْصَلة ؛ هي التي أُخِذ قَرْنُها من أَصله ، وقيل هو من الأَصِيلة بمعنى الهلاك ‏ .
  ‏ واسْتَأْصَلَ القومَ : قَطَعَ أَصلَهم ‏ .
  ‏ واستأْصل الله شَأْفَتَه : وهي قَرْحة تخرج بالقَدَم فتُكْوى فتذهب ، فدَعا الله أَن يذهب ذلك عنه (* قوله « ان يذهب ذلك عنه » كذا بالأصل ، وعبارته في ش ا ف : فيقال في الدعاء : اذهبهم الله كما اذهب ذلك الداء بالكي ) ‏ .
  ‏ وقَطْعٌ أَصِيل : مُسْتَأْصِل ‏ .
  ‏ وأَصَل الشيءَ : قَتَله عِلْماً فعَرَف أَصلَه ‏ .
  ‏ ويقال : إِنَّ النخلَ بأَرضِنا لأَصِيلٌ أَي هو به لا يزال ولا يَفْنى ‏ .
  ‏ ورجل أَصيِيل : له أَصْل ‏ .
  ‏ ورَأْيٌ أَصيل : له أَصل ‏ .
  ‏ ورجل أَصيل : ثابت الرأْي عاقل ‏ .
  ‏ وقد أَصُل أَصالة ، مثل ضَخُم ضَخامة ، وفلان أَصِيلُ الرأْي وقد أَصُل رأْيُه أَصالة ، وإِنه لأَصِيل الرأْي والعقل ‏ .
  ‏ ومجد أَصِيل أَي ذو أَصالة ‏ .
  ‏ ابن الكسيت : جاؤوا بأَصِيلتهم أَي بأَجمعهم ‏ .
  ‏ والأَصِيلُ : العَشِيُّ ، والجمع أُصُل وأُصْلان مثل بعير وبُعران وآصال وأُصائل كأَنه جمع أَصِيلة ؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي : لعَمْري لأَنتَ البَيْتُ أُكْرِمُ أَهْلَه ، وأَقْعُدُ في أَفيائه بالأَصائل وقال الزجاج : آصال جمخع أُصُل ، فهو على هذا جمع الجمع ، ويجوز أَن يكون أُصُل واحداً كطُنُب ؛
  
  أَنشد ثعلب : فتَمَذَّرَتْ نفسي لذاك ، ولم أَزَلْ بَدِلاً نِهارِيَ كُلَّه حَتى الأُصُلْ فقوله بَدِلاً نهاري كله يدل على أَن الأُصُل ههنا واحد ، وتصغيره أُصَيْلان وأُصَيْلال على البدل أَبدلوا من النون لاماً ؛ ومنه قول النابغة : وَقَفْتُ فيها أُصَيْلالاً أُسائِلُها ، عَيَّتْ جَواباً ، وما بالرَّبْع من أَحَ ؟
  
  ‏ قال السيرافي : إِن كان أُصَيْلان تصغير أُصْلان وأُصْلان جممع أَصِيل فتصغيره نادر ، لأَنه إِنما يصغر من الجمع ما كان على بناء أَدنى العدد ، وأَبنية أَدنى العدد أَربعة : أَفعال وأَفعُل وأَفعِلة وفعْلة ، وليست أُصْلان واحدة منها فوجب أَن يحكم عليه بالشذوذ ، وإِن كان أُصْلان واحداً كرُمَّان وقُرْبان فتصغيره على بابه ؛ وأَما قول دَهْبَل : إِنِّي الذي أَعْمَل أَخْفافَ المَطِي ، حَتَّى أَناخَ عِنْدَ بابِ الحِمْيَرِي ، فَأُعْطِي الحِلْقَ أُصَيْلالَ العَشِ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : عندي أَنه من إِضافة الشيء إلى نفسه ، إِذ الأَصِيل والعَشِيُّ سواء لا فائدة في أَحدهما إِلا ما في الآخر ‏ .
  ‏ وآصَلْنا : دَخَلْنا في الأَصِيل ‏ .
  ‏ ولقيته أُصَيْلالاً وأُصَيلاناً إِذا لقِيتَه بالعَشِيِّ ، ولَقيتُه مُؤْصِلاً ‏ .
  ‏ والأَصِيلُ : الهلاك ؛ قال أَوس : خافوا الأَصِيلَ وقد أَعْيَتْ ملوكُهُمُ ، وحُمِّلوا من أَذَى غُرْمٍ بأَثقال وأَتَيْنا مُؤْصِلِين (* قوله « وأتينا مؤصلين » كذا بالأصل ) وقولهم لا أَصْل له ولا فَصْل ؛ الأَصْل : الحَسَب ، والفَصْل اللسان ‏ .
  ‏ والأَصِيلُ : الوقت بعد العصر إِلى المغرب ‏ .
  ‏ والأَصَلة : حَيَّة قصيرة كالرِّئَة حمراء ليست بشدية الحمرة لها رجل واحدة تقوم عليها وتُساور الإِنسان وتنفخ فلا تصيب شيئاً بنفختها إِلا أَهلكته ، وقيل : هي مثل الرحى مستديرة حمراءُ لا تَمَس شجرة ولا عوداً إِلا سَمَّته ، ليست بالشديدة الحمرة لها قائمة تَخُطُّ بها في الأَرض وتَطْحَن طحن الرحى ، وقيل : الأَصَلة حية صغيرة تكون في الرمال لونها كلون الرِّئَة ولها رجل واحدة تقف عليها تَثِب إِلى الإِنسان ولا تصيب شيئاً إِلا هلك ، وقيل : الأَصَلة الحية العظيمة ، وجمعها أَصَل ؛ وفي الصحاح : الأَصَلة ، بالتحريك ، جنس من الحيات وهو أَخبثها ‏ .
  ‏ وفي الحديث في ذكر الدجال : أَعور جعد كأَن رأْسه أَصَلة ، بفتح الهمزة والصاد ؛ قال ابن الأَنباري : الأَصَلة الأَفْعَى ، وقيل : حية ضَخْمة عظيمة قصيرة الجسم تَثِب على الفارس فتقتله فشبه رسول الله ، صفيفيى الله عليه وسلم ، رأْس الدجال بها لِعِظَمِه واستدارته ، وفي الأَصَلة مع عظمها استدارة ؛
  
  وأَنشد : يا ربِّ إِنْ كان يَزيدُ قد أَكَل لَحْمَ الصَّديق عَلَلاً بعد نَهَل ودَبَّ بالشَّرِّ دبيباً ونَشَل ، فاقْدُر له أَصَلةً من الأَصَل (* قوله « ونشل » كذا بالأصل بالشين المعجمة ، ولعله بالمهملة من النسلان المناسب للدبيب ) ‏ .
  ‏ كَبْساءَ ، كالقُرْصة أَو خُفِّ الجَمَل ، لها سَحِيفٌ وفَحِيحٌ وزَجَل السحيف : صوت جلدها ، والفَحِيح من فمها ، والكبساء : العظيمة الرأْس ؛ رجل أَكبس وكُبَاس ، والعرب تشبه الرأْس الصغير الكثير الحركة برأْس الحية ؛ قال طَرَفة : خَشَاشٌ كرأْسِ الحَيّة المُتَوَقِّدِ (* قوله « خشاش إلخ » هو عجز بيت صدره كما في الصحاح : انا الرجل الضرب الذي تعرفونه ‏ .
  ‏ والخشاش : هو الماضي من الرجال ) ‏ .
  ‏ وأَخذ الشيء بأَصَلته وأَصيلته أَي بجميعه لم يَدَعْ منه شيئاً ؛ الأَول عن ابن الأَعرابي ‏ .
  ‏ وأَصِلَ الماءُ يأْصَل أَصَلاً كأَسِن إِذا تغير طعمه وريحه من حَمْأَة فيه ‏ .
  ‏ ويقال : إِني لأَجِد من ماء حُبِّكم طَعْمَ أَصَلٍ ‏ .
  ‏ وأَصِيلة الرجل : جميع ماله ‏ .
  ‏ ويقال : أَصِل فلان يفعل كذا وكذا كقولك طَفِق وعَلِق .
  "

المعجم: لسان العرب