وصف و معنى و تعريف كلمة متعصب:

• فاعل مِنْ تَعَصَّبَ
• مُتَعَصِّبٌ لآرَائِهِ : شَدِيدُ الْحَمَاسِ لهَا ، مَنْ يَتَشَبَّثُ بِآرَائِهِ إِلَى أَقْصَى حَدٍّ

• مُتعصَّب : اسم المفعول من تَعَصَّبَ

• مُتعصِّب : فاعل من تَعَصَّبَ

• تعصَّبَ / تعصَّبَ لـ يتعصَّب ، تعصُّبًا ، فهو مُتعصِّب ، والمفعول مُتعصَّب له
• تَعَصَّبَ الشَّيْخُ : وَضَعَ عِصَابَةً عَلَى رَأْسِهِ
• تَعَصَّبَ لِزَمِيلِهِ أَمَامَ أَعْدَائِهِ : وَقَفَ فِي جَانِبِهِ مُنَاصِراً لَهُ بِشِدَّةٍ ، نَصَرَهُ
• تَعَصَّبَ لِلُغَتِهِ : كَانَ شَدِيدَ الغَيْرَةِ عَلَيْهَا ، مُدَافِعاً عَنْهَا تَعَصَّبَ فِي دِينِهِ
• تَعَصَّبَ عَلَيْهِ لِوَقَاحَتِهِ : وَقَفَ ضِدَّهُ وَقَاوَمَهُ
• تَعَصَّبَ القوْمُ عليهم : تجمَّعُوا
• تَعَصَّبَ فلانٌ : كان ذا عَصَبِيَّة

• الجمع : أَعْصَابٌ
• العَصَبُ : ما يَشُدُّ المفاصِلَ ويربُطُ بعضَها ببعضَ
• العَصَب : شِبْهُ خيوطٍ بيضٍ يسري فيها الحِسُّ والحركةُ من المخِّ إِلى البدن والجمع : أَعصاب
• العَصَب : رد الفعل ، تحكّم بإعصابه

• عصَبَ يَعصِب ، عَصْباً ، وعُصُوباً وعِصَاباً ، فهو عاصِب ، والمفعول مَعْصوب
• عصَب عيني فلان : غطَّاهما بمنديل أو نحوِه
• عَصَبَ رَأْسَهُ : شَدَّهُ بِعِصَابَةٍ
• عَصَبَ العِمَامَةَ : لَوَاهَا ، طَوَاهَا
• عَصَبَهُمُ الأَمْرُ : ضمَّهُم واشْتَدَّ عليهم
• عَصَبَ بِهِ القَوْمُ : اِجْتَمَعُوا حَوْلَهُ
• عَصَبَ بِهِ : أَطَافَ ، أَحَاطَ
• عَصَبَ بَيْتَهُ : لَزِمَهُ فَلَمْ يُفَارِقْهُ
• عَصَبَ الرِّيقُ بِفَمِهِ : جَفَّ ، يَبِسَ
• عَصَبَ القُطْنَ أَوِ الصُّوفَ : غَزَلَهُ
• عَصَبَ الغُبَارُ رَأْسَهُ : عَلاَهُ وَعَلِقَ بِهِ
• عَصَبَ الشجرةَ : ضمَّ ما تفرَّقَ من أَغْصانِها بحبْلٍ ثم خبطها ليسقُط ورقُها
• عَصَبَ الأُفُقُ : اِحْمَرَّ
• عَصَبَتِ الأَسنانُ عَصْباً ، وعُصُوباً : اتَّسَختْ مِن غُبَارٍ أَو دُخَانٍ أَو نحوِهما
• عَصَبَ على الشيءِ عَصْباً ، وعِصَاباً : قَبَضَ

• لَحْمٌ عَصِبٌ : صَلْبٌ ، كَثِيرُ العَصَبِ

• عَصِب : فاعل من عَصِبَ

• عَصِبَ عَصَباً فهو عَصِبٌ
• عَصِبَ اللَّحْمُ : كثُرُ عَصَبُهُ
• عَصِبَ القَوْمُ به عَصْباً : اجتمعوا حولَهُ

• عَصْب : مصدر عَصَبَ

• عَصْب : جمع عَصبة

• عصَّبَ يعصِّب ، تعصيبًا ، فهو مُعَصِّب ، والمفعول مُعَصَّب
• عصَّب رأسَه : عصَبه ؛ شدَّه وأحاطه بعصابة أو عمامة
• عصَّب الأخُ أختَه : ( الفقه ) حوَّلها من صاحبةِ فرضٍ إلى عَصَبَةٍ يَرِثُ بالتعصيب
• عَصَّبَهُ القومُ فلاناً : سَوَّدُوهُ
• عَصَّبَ فلاناً : جَوَّعَهُ
• عَصَّبَهُ : أَهْلكهُ
• عَصَّبَتْه السِّنُونَ : أَكَلَتْ مالَهُ
• وعَصَّبَهُ بالسَّيفِ : ضربه به في موضع العِمامة

• العَصْبُ ( في العَروض ) : إِسكان لام مفاعَلَتن في عروض الوافر ، فيردُّ إِلى مَفَاعِيلُن
• مصدر عصَبَ
• ( فعل : ثلاثي لازم ) عَصَبَ ، يَعْصَبُ ، مصدر عَصْبٌ ، عُصُوبٌ

• عُصُب : جمع عَصِيْبُ

• عُصْب : جمع أَعْضبُ

• جمع : ـون ، ـات . [ ع ص ب ]. ( فاعل مِنْ تَعَصَّبَ ). :- مُتَعَصِّبٌ لآرَائِهِ :- : شَدِيدُ الْحَمَاسِ لهَا ، مَنْ يَتَشَبَّثُ بِآرَائِهِ إِلَى أَقْصَى حَدٍّ .

المعجم: الغني

• تعصَّبَ / تعصَّبَ لـ يتعصَّب ، تعصُّبًا ، فهو مُتعصِّب ، والمفعول مُتعصَّب له :-
  • تعصَّب الرَّجلُ شدَّ رأسَه بعمامةٍ أو نحوها :- تعصَّب اللاّعبُ ، - تعصَّبتِ المرأةُ .
  • تعصَّب مَع صديقه / تعصَّب لصديقه : مال إليه وغالى في التَّعلُّق به ، كان غيورًا عليه ، جدَّ في نصرته :- تعصَّب لزعيم المعارضة / لدينه / لفريقه / لمبادئ الدِّيمقراطيَّة :-
  • التَّعصُّب الإقليميّ : إخلاص مُفْرِط للمصالح والعادات المحليّة ، - تعصُّبٌ أعمى : مَيْل ، أو سلوك ، أو تصرُّف مبالغٌ فيه من غير اقتناع .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " العَشا ، مقصورٌ : سوءُ البَصَرِ بالليلِ والنهارِ ، يكونُ في الناسِ والدَّوابِّ والإبلِ والطَّيرِ ، وقيل : هو ذَهابُ البَصَرِ ؛ حكاه ثعلب ، قال ابن سيده : وهذا لا يصحُّ إذا تأَمَّلته ، وقيل : هو أَن لا يُبْصِر بالليل ، وقيل : العَشا يكونُ سُوءَ البصَرِ من غيرِ عَمًى ، ويكونُ الذي لا يُبْصِرُ باللَّيْلِ ويُبْصِرُ بالنَّهارِ ، وقد عَشا يَعْشُو عَشْواً ، وهو أَدْنَى بَصَرِه وإنما يَعْشُو بعدَما يَعْشَى .
  قال سيبويه : أَمالوا العَشا ، وإن كان من ذَواتِ الواوِ ، تَشْبيهاً بذَوات الواوِ من الأفعال كغَزا ونحوها ، قال : وليس يطَّرِدُ في الأَسْماء إنما يَطَّرِدُ في الأَفْعالِ ، وقد عَشِيَ يَعْشَى عَشًى ، وهو عَشٍ وأَعْشَى ، والأُنثى عَشْواء ، والعُشْوُ جَمعُ الأَعْشَى ؛ قال ابن الأعرابي : العُشْوُ من الشُّعراء سَبْعة : أَعْشَى بني قَيْسٍ أَبو بَصِير ، وأَعْشى باهلَةَ أَبو قُحافة (* قوله « أبو قحافة » » هكذا في الأصل ، وفي التكملة : أبو قحفان .) وأَعْشَي بَني نَهْشَلٍ الأَسْودُ بنُ يَعْفُرَ ، وفي الإسلام أَعْشَى بَني رَبيعة من بني شَيْبانَ ، وأَعْشَى هَمْدان ، وأَعْشَى تَغْلِب ابنُ جاوانَ ، وأَعْشَى طِرْودٍ من سُلَيْم ، وقال غيره : وأَعْشَى بَني مازِنٍ من تَمِيم .
  ورَجُلان أَعْشَيانِ ، وامرأتانِ عَشْواوانِ ، ورجال عُشوٌ وأَعْشَوْنَ .
  وعَشَّى الطَّـيْرَ : أَوْقَد ناراً لتعَشى منها فيصيدها .
  وعَشا يَعْشُو إذا ضَعُفَ بَصَرُه ، وأَعشاهُ الله .
  وفي حديث ابنِ المُسَيَّب : أَنه ذَهَبَتْ إحدْى عَينَيْه وهو يَعْشُو بالأُخْرى أَي يُبْصِر بها بَصَراً ضَعِيفاً .
  وعَشا عن الشيء يَعْشُو : ضَعُفَ بَصَرُه عنه ، وخَبَطَه خَبْطَ عَشْواء : لم يَتَعَمَّدْه .
  وفلانٌ خابطٌ خَبْطَ عَشْواء ، وأَصْلُه من الناقةِ العَشْواءِ لأنها لا تُبْصِر ما أَمامَها فهي تَخْبِطُ بِيَديْها ، وذلك أَنها تَرْفَع رَأْسها فلا تَتَعَهَّدُ مَواضِعَ أَخْفافِها ؛ قال زهير : رأَيْتُ المَنايَا خَبْطَ عَشْواءَ ، مَنْ تَصِبْ تُمِيتْهُ ، ومَنْ تُخْطِئْ يُعَمَّرْ فَيَهْرَمِ ومن أَمثالهم السَّائرة : وهو يَخْبِط خَبْطَ عَشْواء ، يضرَبُ مثلاً للسَّادِرِ الذي يَرْكَبُ رَأْسَهُ ولا يَهْتَمُّ لِعاقِبَتِهِ كالنَّاقَة العَشْواء التي لا تُبْصِرُ ، فهي تَخْبِطُ بيَدَيْها كلَّ ما مَرَّت به ، وشَبَّه زُهَيرٌ المنايا بخَبْطِ عَشْواءَ لأَنَّها تَعُمُّ الكُلَّ ولا تَخُصُّ .
  ابن الأَعرابي : العُقابُ العَشْواءُ التي لا تُبالي كيْفَ خَبَطَتْ وأَيْنَ ضَرَبَتْ بمخالِبها كالنَّاقة العَشْواء لا تَدْرِي كَيْفَ تَضَع يَدَها .
  وتَعاشَى : أَظْهَرَ العَشا ، وأَرى من نَفْسِه أَنه أَعْشَى وليس به .
  وتعاشَى الرجلُ في أَمْرِه إذا تَجَاهَلَ ، على المَثَل .
  وعَشا يَعْشوُ إذا أَتى ناراً للضِّيافَة وعَشا إلى النار ، وعَشاها عَشْواً وعُشُوّاً واعْتَشاها واعْتَشَى بها ، كلُّه : رآها لَيْلاً على بُعْدٍ فقَصَدَها مُسْتَضِيئاً بها ؛ قال الحطيئة : مَتَى تأْتِهِ تَعْشُو إِلى ضَوْْء نارِهِ ، تَجِدْ خَيرَ نارٍ ، عندَها خَيرُ مُوقِدِ أَي متي تأْتِهِ لا تَتَبَيَّن نارَهُ مِنْ ضَعْف بَصَرِك ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : وُجُوهاً لو أنَّ المُدْلِجِينَ اعْتَشَوْا بها ، صَدَعْنَ الدُّجى حتَّى تَرى اللّيْلَ يَنْجَلي (* قوله « فعيلنه إلخ » هكذا في الأصول .) وأَنشد ابن بري لقُرْط بن التُّؤام اليشكري : كاتَ ابنُ أَسْماءَ يَعْشُوه ويَصْبَحُه من هَجْمَةٍ ، كفَسِيلِ النَّخلِ دُرَّارِ وعَشَّاهُ تَعْشِية وأَعْشاه : كَعَشاه ، قال أَبو ذؤيب : فأَعْشَيْتُه ، من بَعدِ ما راثَ عِشْيُهُ ، بسَهْمٍ كسَيْرِ التَّابِرِيَّةِ لَهْوَقِ عدّاه بالباء في معنى غَذََّيْتُه .
  وعَشَّيْتُ الرجُل : أَطْعَمْتُهُ العَشاءَ .
  ويقال : عَشِّ إِبِلَكَ ولا تَغْتَرَّ ؛ وقوله : باتَ يُعَشِّيها بِعَضْبٍ باتِرِ ، يَقْصِدُ في أَسْؤُقِها ، وجائِرِ أَي أَقامَ لهَا السَّيْفَ مُقامَ العَشاءِ .
  الأَزهري : العِشْيُ ما يُتَعَشَّى به ، وجَْمْعه أَعْشاء ؛ قال الحُطَيْئة : وقَدْ نَظَرْتُكُمُ أَعْشاءَ صادِرَةٍ للْخِمْسِ ، طالَ بها حَوْزي وتَنْساسِ ؟
  
  ‏ قال شمر : يقولُ انْتَظَرْتُكُمُ انْتِظارَ إبِلٍ خَوامِسَ لأَنَّها إذا صَدَرَتْ تَعَشَّت طَويلاً ، وفي بُطونِها ماءٌ كثيرٌ ، فهي تَحْتاجُ إلى بَقْلٍ كَثِيرٍ ، وواحدُ الأَعْشاء عِشْيٌ .
  وعِشْيُ الإبلِ : ما تَتَعشَّاه ، وأَصلُه الواو .
  والعَواشِي : الإبل والغَنم التي تَرْعَى بالليلِ ، صِفَةٌ غالبَةٌ والفِعْلُ كالفِعْل ؛ قال أَبو النجم : يَعْشَى ، إذا أَظْلَم ، عن عَشائِه ، ثم غَدَا يَجْمَع من غَدائِهِ يقول : يَتَعَشَّى في وقت الظُّلْمة .
  قال ابن بري : ويقال عَشِيَ بمعنى تَعَشَّى .
  وفي حديث ابن عمر : ما مِنْ عاشِيَةٍ أَشَدَّ أَنَقاً ولا أَطْولَ شِبَعاً مِنْ عالِمٍ مِن عِلْمٍ ؛ العاشية : التي تَرْعَى بالعَشِيِّ من المَواشِي وغيرِها .
  يقال : عَشِيَت الإبلُ و وتَعَشَّتْ ؛ المعنى : أَنَّ طالِبَ العِلْمِ لا يكادُ يَشْبَعُ منه ، كالحديث الآخر : مَنْهُومانِ لا يَشْبَعانِ : طالِبُ عِلْمٍ وطالِبُ دُنْيا .
  وفي كتاب أَبي موسى : ما مِنْ عاشِية أَدوَمُ أَنقاً ولا أَبْعَدُ مَلالاً من عاشيةِ عِلْمٍ .
  وفسره فقال : العَشْوُ إتْيانُكَ ناراً تَرْجُو عندَها خيراً .
  يقال : عَشَوْتُه أَعْشُوه ، فأَنا عاشٍ من قوم عاشِية ، وأراد بالعاشية هَهُنا طالبي العِلْمِ الرَّاجينَ خيرَه ونَفْعَه .
  وفي المثل : العاشِيةُ تَهِيجُ الآبِيَةَ أَي إذا رَأتِ التي تأَبَى الرَّعْيَ التي تَتَعَشَّى هاجَتْها للرَّعْي فرَعَتْ معها ؛ وأنشد : تَرَى المِصَكَّ يَطْرُدُ العَواشِيَا : جِلَّتَها والأُخرَ الحَواشِيَا وبَعِيرٌ عَشِيٌّ : يُطِىلُ العَشاءَ ؛ قال أَعْرابيٌّ ووصف بَعىرَه : عريضٌ عَروُضٌ عَشِيٌّ عَطُوّ وعَشا الإبلَ وعَشَّاها : أَرْعاها ليلا .
  وعَشَّيْتُ الإبلَ إذا رَعَيْتَها بعد غروب الشمس .
  وعَشِيَت الإبلُ تَعْشَى عشًى إذا تَعشَّت ، فهي عاشِية .
  وجَمَلٌ عَشٍ وناقة عَشِيَة : يَزيدان على الإبلِ في العَشاء ، كلاهُما على النَّسَب دون الفعل ؛ وقول كُثَيِّر يصف سحاباً : خَفِيٌّ تَعَشَّى في البحار ودُونَه ، من اللُّجِّ ، خُضْرٌ مُظْلِماتٌ وسُدَّفُ إنما أَراد أَنَّ السحابَ تَعَشَّى من ماء البحر ، جَعَلَه كالعَشاءِ له ؛ وقول أُحَيْحَةَ بنِ الجُلاح : تَعَشَّى أَسافِلُها بالجَبُوب ، وتأْتي حَلُوبَتُها من عَل يعني بها النخل ، يعني أَنها تَتَعَشَّى من أَسفل أَي تَشْرَبُ الماءَ ويأْتي حَمْلُها من فَوْقُ ، وعَنى بِحَلُوبَتِها حَمْلَها كأَنه وَضَعَ الحَلُوبة موضعَ المَحْلُوب .
  وعَشِيَ عليه عَشًى : ظَلَمه .
  وعَشَّى عن الشيء : رَفَقَ به كَضَحَّى عنه .
  والعُشْوان : ضَرْبٌ من التَّمْرِ أَو النَّخْلِ .
  والعَشْواءُ ، مَمْدودٌ : صربٌ من متأخِّر النخلِ حَمْلاً .
  "

المعجم: لسان العرب