وصف و معنى و تعريف كلمة مخذ:


مخذ: كلمة تتكون من ثلاث أحرف تبدأ بـ ميم (م) و تنتهي بـ ذال (ذ) و تحتوي على ميم (م) و خاء (خ) و ذال (ذ) .




معنى و شرح مخذ في معاجم اللغة العربية:



مخذ

جذر [مخذ]

  1. خَذَّ : (فعل)
    • خَذَّ، يَخُذُّ، مصدر خَذٌّ، خَذِيذٌ
    • خَذَّ الْجُرْحُ : سَالَ صَدِيدهُ، قَيْحُهُ
  2. أَخَذَ إخْذَ فلان ‏ومَأَخَذَه:
    • سار سِيرته ، وتخلَّق بأَخلاقه‎. ‎‏.
  3. مأخَذ : (اسم)
    • الجمع : مآخِذ
    • المأْخَذُ : منهج ومسلك
    • المأْخَذُ :ما يُعَابُ على العمل والعامل،
    • ومآخِذ الطير ونحوه: أماكن صيده
    • ومآخِذ الشيء: مصادره
    • قريب المَأْخَذ: سهل
  4. مآخِذ : (اسم)
    • مآخِذ : جمع مأخَذ


  5. أَخَذَ : (فعل)
    • أخَذَ / أخَذَ بـ / أخَذَ على يَأخُذ ، اؤْخُذْ / خُذْ ، أَخْذًا ، فهو آخِذ ، والمفعول مَأْخوذ وأخيذ
    • أَخَذَ أَخْذاً ، وتَأَخَاذاً ، ومَأْخَذاً ،‏ الأَمر منه : خُذْ ‏والفاعل آخِذ ، والمفعول : مأْخوذ ، وأَخِيذ‎ ‎‏
    • أَخَذَ الشيءَ : تناوله وحصل عليه
    • أخذ حمّامًا: استحمَّ
    • أَخَذَ بِقُلُوبِ السَّامِعِينَ : سَلَبَهُمْ، فَتَنَهُمْ، ‏جَذَبَهُمْ، أَبْهَرَهُمْ أَخَذَ عَقْلَهُ
    • أَخَذَ العُدَّةَ لِمُوَاجَهَةِ الصِّعَابِ: اِسْتَعَدَّ لَهَا
    • أخَذَ بِرَأْيِ صَدِيقِهِ : اِلْتَزَمَ بِهِ
    • أخَذه بالشِّدّة: عامله معاملة قاسية
    • أَخَذَ الشيءَ ‏‏: ‏قَبِلَهُ ‏
    • أَخَذَ فلاناً : حبسه ‏
    • أَخَذَ فلاناً : ‏عاقَبَه ، وفي التنزيل العزيز : هود آية 102 وكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ القُرَى وِهِي ظالِمَةٌ‎. ‎‏
    • أَخَذَ فلاناً ‏‏:‏ قتله ، وفي التنزيل العزيز : غافر آية 5 وهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهمْ لِيَأْخُذُوهُ‎ ‎‏
    • أخَذَ فلاناً : ‏أسَره ، وفي التنزيل العزيز : التوبة آية 5 فاقْتُلُوا ‏المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجدْتُمُوهُمْ وخُذُوهُمْ
    • أَخَذَ فلاناً : ‏غلبه ، وفي التنزيل العزيز : البقرة آية 255 لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ
    • أَخَذَ فلاناً : ‏أمْسَك به ، ‏وفي التنزيل العزيز : الأعراف آية 150 وأَخَذَ برَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إلَيْهِ ‏
    • أَخَذَ فلاناً بذنبه : جازاه
    • أَخَذَ فلاناً بالأمر : أَلزمه‏
    • أَخَذَ نَفْسَه بكذا : ‏ألزمها إياه‎ . ‎‏
    • أَخَذَ الله فلاناً : أهلكه
    • أَخَذَ على يد فلان : منعه عمَّا يريد أن يفعله
    • أَخَذَ على فمه : منعه من الكلام‎ . ‎‏
    • أَخَذَ عليهِ الأرضَ : ‏ضَيَّق عليه سُبُلها‎ . ‎‏
    • أَخَذَ إخْذَ فلان ‏ومَأَخَذَه : سار سِيرته ، وتخلَّق بأَخلاقه‎ . ‎‏
    • أَخَذَ عن فلانٍ : تلقَّى عنه علماً‎ . ‎‏
    • أَخَذَ فلاناً الداءُ والعذابُ : ‏نزل به‎ . ‎‏
    • أخذت فيه الخمرُ : ‏أَثَّرت‎ . ‎‏
    • أَخَذَ الشيءُ حَدَّه : استوفَى ما ينبغي له‎ . ‎‏
    • أَخَذَ عليه كذا : عدَّه عليه‎ . ‎‏
    • أَخَذَ اللبنَ : حَمَّضه‎ . ‎‏
    • أخذ ‏في الأمر ، وأخذ يفعله : ‏شرع فيه
    • أخَذ ثأره : انتقم ،
    • أخَذ أُهبته : استعد ،
    • أخَذ الطَّائرةَ : ركبها وسافر ،
    • أخَذته الألسنةُ : تناولته بالغيبة ‏،
    • أخَذ جزاءه : نال عقابه ،
    • أخَذ ‏حذره : تنبَّه وتيقَّظ ،
    • أخَذ راحته / أخَذ نَفَسًا : استراح ،
    • أخَذ طريقَه : سار ومشى ،
    • أخَذ مجلسَه : ‏جلس ،
    • أخَذه بالحُسْنى : عامله ‏برفق ولين ،
    • أخَذه بالشِّدّة : عامله معاملة قاسية ،
    • أخَذه بعين الاعتبار : اهتمّ به وحسب له حسابًا ،
    • ‏أخَذه على حين غرّة : فاجأه ،
    • أخَذه ‏على عاتقه : تولاَّه وتحمّل مسئوليته ،
    • أخَذ وأعطى : تعامل وتفاهم ، - أخَذ وقته : تصرَّف بروِيَّة‎ ‎‎. ‎‏
    • ‏‎ ‎أخَذ عيّنةً من الدَّم : استخرج كميّة ‏محدودة منه لفحصها أو تحليلها‎ . ‎
  6. مُتَّخَذ : (اسم)
    • مُتَّخَذ : اسم المفعول من إِتَّخَذَ
  7. مُتَّخِذ : (اسم)
    • مُتَّخِذ : فاعل من إِتَّخَذَ
  8. اِتَّخَذَ : (فعل)
    • اتَّخذَ يتَّخذ ، اتِّخاذًا ، فهو مُتَّخِذ ، والمفعول مُتَّخَذ
    • اِتَّخَذَهُ صَدِيقاً حَمِيماً : جَعَلَهُ، صَيَّرهُ وَهُوَ يَنْصِبُ مَفْعُولَيْنِ
    • اِتَّخَذَ مَوْقِفاً مُعَارِضاً : اِعْتَمَدَ اِتَّخَذَ التَّدَابِيرَ اللاَّزِمَةَ اِتَّخَذَ قَرَاراً فِي حَقِّهِ
    • اتَّخذ أمرًا اصطنعه؛ ثبتت إرادته عليه واستقرَّ خاطره اتَّخذ موقفًا،
    • اتَّخذ المدير قرارًا بحلّ المجلس دون أن يرجع لمستشاريه
    • اتَّخذ احتياطاتِه: تأهَّب واحترز لتفادي ما يُتوقَّع اتَّخذتِ الحكومةُ التدابير أو الإجراءات الضروريَّة
    • اتَّخذه مثالاً: حذا حذوه وسار على نهجه
    • اتَّخذ أجرًا على عمله: أخذه : اختاره وجعله خليلاً
    • اتَّخذ فلانةً زوجةً له: تزوَّجها
    • اتَّخذَهُ : أخذه (انظر: تخذ)
  9. اِتِّخاذ : (اسم)
    • اِتِّخاذ : مصدر إِتَّخَذَ
  10. أَخُذَ : (فعل)


    • أَخُذَ أُخوذة
    • أَخُذَ اللبنُ : حَمُض
  11. أَخِذَ : (فعل)
    • أَخِذَ أَخَذّا
    • أَخِذ الرضيعُ: اتَّخَم من كثرة اللبن
    • أَخِذت العينُ: رَمِدت
    • أَخِذ الحيوانُ: اعتراه مثل الجنون
  12. أَخْذ : (اسم)
    • أَخْذ : مصدر أَخَذَ
  13. أُخُذ : (اسم)
    • أُخُذ : جمع إخَاذَةُ
  14. أخَذ : (اسم)
    • الجمع : أُخْذان
    • مصدر أخَذَ/ أخَذَ بـ/ أخَذَ على
    • الأُخْذ، والإخْذُ : السِّيرة والهَدْي
    • الأُخْذ :ما حفره الإنسانُ كهيئة الحوض
    • الأُخْذ ‏‏:‏النِّقاشَ ‏والْمُجادَلَةَ. مَوْضُوعٌ قَابِلٌ لِلأخْذِ وَالرَّدِّ
    • بعد أَخْذ وردّ: بعد محاورة ومناقشة طويلة
    • أَخْذٌ وعطاءٌ: تبادل المنافع بين طرفين
    • أَخْذ عزيز ‏مقتدر: ‏أَخْذٌ بقوّة،
    • اُخْذ :‏سِيرة ونَهْج. لو كنت منَّا لأَخْذت بأَخْذنا
    • الأَخْذُ بالسُّلُوكِ الحَسَنِ : الاقْتِدَاءُ بهِ
    • أخْذُ العُدَّةِ: الاسْتِعْدَادُ
    • إِنَّ التَّعَامُلَ مَعَ ‏النَّاسِ أَخْذٌ ‏وَعَطَاءٌ : أَنْ تَأخُذَ وَتُعْطِيَ، تَبَادُلُ الآرَاءِ وَالْمُعَامَلاَتِ
    • لاَ يَقْبَلُ القَانُونُ أَخْذاً وَلاَ رَدّاً : لا يَقْبلُ النِّقاشَ والْمُجادَلَةَ
,
  1. أخذ
    • "الأَخْذ: خلاف العطاء، وهو أَيضاً التناول‏.
      ‏أَخذت الشيء آخُذُه أَخذاً: تناولته؛ وأَخَذَه يأْخُذه أَخْذاً، والإِخذُ، بالكسر: الاسم‏.
      ‏وإِذا أَمرت قلت: خذْ، وأَصله أُؤْخُذ إِلا أَنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفاً؛ قال ابن سيده: فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأَصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة، وقد جاء على الأَصل فقيل: أُوخذ؛ وكذلك القول في الأَمر من أَكل وأَمر وأَشباه ذلك؛ ويقال: خُذِ الخِطامَ وخُذْ بالخِطام بمعنى‏.
      ‏والتأْخاذُ: تَفْعال من الأَخذ؛ قال الأَعشى: لَيَعُودَنْ لِمَعَدّ عَكْرَةً دَلَجُ الليلِ وتأْخاذُ المِنَح؟

      ‏قال ابن بري: والذي في شعر الأَعشى: ليُعيدَنْ لمعدٍّ عَكْرَها دَلَجَ الليلِ وتأْخاذَ المنح أَي عَطْفَها‏.
      ‏يقال: رجع فلان إِلى عَكْرِه أَي إِلى ما كان عليه، وفسر العكْرَ بقوله: دلجَ الليلِ وتأْخاذَ المنح‏.
      ‏والمنَحُ: جمع مِنْحَة، وهي الناقة يعيرها صاحبها لمن يحلبها وينتفع بها ثم يعيدها‏.
      ‏وفي النوادر: إِخاذةُ الحَجَفَةِ مَقْبِضُها وهي ثقافها ‏.
      ‏وفي الحديث: جاءت امرأَة إِلى عائشة، رضي الله عنها، أُقَيّدُ جملي (* قوله «جاءت امرأة إلخ» كذا بالأصل والذي في شرح القاموس فقالت أقيد) ‏.
      ‏وفي حديث آخر: أُؤْخِّذ جملي‏.
      ‏فلم تَفْطُنْ لها حتى فُطِّنَتْ فأَمرتْ بإِخراجها؛ وفي حديث آخر:، قالت لها: أُؤْخِّذُ جملي؟، قالت: نعم‏.
      ‏التأْخيذُ: حَبْسُ السواحر أَزواجَهنَّ عن غيرهنّ من النساء، وكَنَتْ بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة، رضي الله عنها، فلذلك أَذِنت لها فيه‏.
      ‏والتأْخِيذُ: أَن تحتالَ المرأَةُ بحيَل في منعِ زوجِها من جِماع غيرها، وذلك نوع من السحر‏.
      ‏يقال: لفلانة أُخْذَةٌ تُؤْخِّذُ بها الرجال عن النساء، وقد أَخَّذَتْه الساحرة تأَخيذاً؛ ومنه قيل للأَسير: أَخِيذٌ‏.
      ‏وقد أُخِذَ فلان إِذا أُسر؛ ومنه قوله تعالى: اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم‏.
      ‏معناه، والله أَعلم: ائْسِروهم‏.
      ‏الفراء: أَكذَبُ من أَخِيذ الجيش، وهو الذي يأْخذُه أَعداؤه فَيَسْتَدِلُّونه على قومه، فهو يَكْذِبُهم بِجُهْدِه‏.
      ‏والأَخيذُ: المأْخُوذُ‏.
      ‏والأَخيذ: الأَسير‏.
      ‏والأَخِيذَةُ: المرأَة لِسَبْي‏.
      ‏وفي الحديث: أَنه أَخذ السيفَ وقال مَن يمنعُك مني؟ فقال: كن خير آخِذٍ أَي خيرَ آسر‏.
      ‏والأَخيذَةُ: ما اغْتُصِبَ من شيء فأُخِذَ ‏.
      ‏وآخَذَه بذنبه مُؤاخذة: عاقبه‏.
      ‏وفي التنزيل العزيز: فكلاًّ أَخذْنا بذَنْبه‏.
      ‏وقوله عز وجل: وكأَيِّنْ من قرية أَمليتُ لها وهي ظالمة ثم أَخذتُها؛ أَي أَخذتها بالعذاب فاستغنى عنه لتقدّم ذكره في قوله: ويستعجلونك بالعذاب‏.
      ‏وفي الحديث: من أَصاب من ذلك شيئاً أُخِذَ به‏.
      ‏يقال: أُخِذَ فلانٌ بذنبه أَي حُبِسَ وجُوزِيَ عليه وعُوقِب به ‏.
      ‏وإِن أَخذوا على أَيديهم نَجَوْا‏.
      ‏يقال: أَخذتُ على يد فلان إِذا منعته عما يريد أَن يفعله كأَنك أَمْسكت على يده‏.
      ‏وقوله عز وجل: وهمَّت كلُّ أُمّة برسولهم ليأْخذوه، قال الزجاج: ليتمكنوا منه فيقتلوه‏.
      ‏وآخَذَه: كأَخَذَه‏.
      ‏وفي التنزيل العزيز: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا؛ والعامة تقول واخَذَه‏.
      ‏وأَتى العِراقَ وما أَخذَ إِخْذَه، وذهب الحجازَ وما أَخذ إِخذه، ووَلي فلان مكةَ وما أَخذَ إِخذَها أَي ما يليها وما هو في ناحِيتها، واسْتُعْمِلَ فلانٌ على الشام وما أَخَذَ إِخْذَه، بالكسر، أَي لم يأْخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل أَخْذَه، وقال الفراء: ما والاه وكان في ناحيته ‏.
      ‏وذهب بنو فلان ومن أَخَذَ إِخْذُهم وأَخْذُهم، يكسرون (* قوله «إخذهم وأخذهم يكسرون إلخ» كذا بالأصل وفي القاموس وذهبوا ومن أخذ اخذهم، بكسر الهمزة وفتحها ورفع الذال ونصبها)‏.
      ‏الأَلف ويضمون الذال، وإِن شئت فتحت الأَلف وضممت الذال، أَي ومن سار سيرهم؛ ومن، قال: ومن أَخَذَ إِخْذُهم أَي ومن أَخَذَه إِخْذُهم وسيرتُهم‏.
      ‏والعرب تقول: لو كنت منا لأَخَذْتَ بإِخذنا، بكسر الأَلف، أَي بخلائقنا وزِيِّنا وشكلنا وهدينا؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: فلو كنتمُ منا أَخَذْنا بأَخْذكم، ولكنها الأَوجاد أَسفل سافل (* قوله «ولكنها الأوجاد إلخ» كذا بالأصل وفي شرح القاموس الأجساد) ‏.
      ‏فسره فقال: أَخذنا بأَخْذِكم أَي أَدركنا إِبلَكم فردَدناها عليكم، لم يقل ذلك غيره‏.
      ‏وفي الحديث: قد أَخَذُوا أَخَذاتِهم؛ أَي نزلوا منازِلَهم؛ قال ابن الأَثير: هو بفتح الهمزة والخاء ‏.
      ‏والأُخْذَة، بالضم: رقية تأْخُذُ العينَ ونحوها كالسحر أَو خرزة يُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجال، من التأْخِيذِ‏.
      ‏وآخَذَه: رَقاه‏.
      ‏وقالت أُخْتُ صُبْحٍ العاديِّ تبكي أَخاها صبحاً، وقد قتله رجل سِيقَ إِليه على سرير، لأَنها قد كانت أَخَذَتْ عنه القائمَ والقاعدَ والساعِيَ والماشِيَ والراكِبَ: أَخَذْتُ عنك الراكِبَ والساعِيَ والماشِيَ والقاعِدَ والقائِمَ، ولم آخُذْ عنك النائمَ؛ وفي صبح هذا يقول لبيد: ولقد رأَى صُبْحٌ سوادَ خليلِه، ما بين قائمِ سَيْفِهِ والمِحْمَلِ عن بخليله كَبِدَه لأَنه يروى أَن الأَسد بَقَر بطنه، وهو حيٌّ، فنظر إِلى سوادِ كَبِده ‏.
      ‏ورجل مُؤَخَّذٌ عن النساء: محبوس ‏.
      ‏وائْتَخَذْنا في القتال، بهمزتين: أَخَذَ بعضُنا بعضاً‏.
      ‏والاتِّخاذ: افتعال أَيضاً من الأَخذ إِلا أَنه أُدغم بعد تليين الهمزة وإِبدال التاء، ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أَن التاء أَصلية فبنوا منه فَعِلَ يَفْعَلُ‏.
      ‏قالوا: تَخِذَ يَتْخَذ، وقرئ: لتَخِذْت عليه أَجراً ‏.
      ‏وحكى المبرد أَن بعض العرب يقول: اسْتَخَذَ فلان أَرضاً يريد اتَّخَذَ أَرضاً فتُبْدِلُ من إِحدى التاءين سيناً كما أَبدلوا التاءَ مكان السين في قولهم ستُّ؛ ويجوز أَن يكون أَراد استفعل من تَخِذَ يَتْخَذ فحذف إِحدى التاءَين تخفيفاً، كما، قالوا: ظَلْتُ من ظَلِلْتُ‏.
      ‏قال ابن شميل: اسْتَخَذْتُ عليهم يداً وعندهم سواءٌ أَي اتَّخَذْتُ ‏.
      ‏والإِخاذةُ: الضَّيْعَة يتخذها الإِنسان لنفسه؛ وكذلك الإِخاذُ وهي أَيضاً أَرض يحوزها الإِنسان لنفسه أَو السلطان‏.
      ‏والأَخْذُ: ما حَفَرْتَ كهيئةِ الحوض لنفسك، والجمع الأُخْذانُ، تُمْسِكُ الماءَ أَياماً ‏.
      ‏والإِخْذُ والإِخْذَةُ: ما حفرته كهيئةِ الحوض، والجمع أُخْذٌ وإِخاذ ‏.
      ‏والإِخاذُ: الغُدُرُ، وقيل: الإِخاذُ واحد والجمع آخاذ، نادر، وقيل: الإِخاذُ والإِخاذةُ بمعنى، والإِخاذةُ: شيء كالغدير، والجمع إِخاذ، وجمع الإِخاذِ أُخُذٌ مثل كتاب وكُتُبٍ، وقد يخفف؛ قال الشاعر: وغادَرَ الأُخْذَ والأَوجاذَ مُتْرَعَة تَطْفُو، وأَسْجَل أَنْهاءً وغُدْرانا وفي حديث مَسْروقِ بنِ الأَجْدَع، قال: ما شَبَّهْتُ بأَصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، إِلا الإِخاذ تكفي الإِخاذةُ الراكب وتكفي الإِخاذَةُ الراكبَين وتكفي الإِخاذَةُ الفِئامَ من الناسِ؛ وقال أَبو عبيد: هو الإِخاذُ بغير هاء؛ وهو مجتَمَع الماءِ شبيهٌ بالغدير؛ قال عدِيّ بنُ زيد يصف مطراً: فاضَ فيه مِثلُ العُهونِ من الرَّوْ ضِ، وما ضنَّ بالإِخاذِ غُدُرْ وجمع الإِخاذِ أُخُذٌ؛ وقال الأَخطل: فظَلَّ مُرْتَثِئاً، والأُخْذُ قد حُمِيَتْ، وظَنَّ أَنَّ سَبِيلَ الأُخْذِ مَيْمُونُ وقاله أَيضاً أَبو عمرو وزاد فيه: وأَما الإِخاذةُ، بالهاء، فإِنها الأَرض يأْخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها، وقيل: الإِخاذُ جمع الإِخاذةِ وهو مَصنعٌ للماءِ يجتمع فيه، والأَولى أَن يكون جنساً للإِخاذة لا جمعاً، ووجه التشبيه مذكور في سياق الحديث في قوله تكفي الإِخاذةُ الراكِبَ، وباقي الحديث يعني أَنَّ فيهم الصغيرَ والكبيرَ والعالم والأَعلم؛ ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث: وامتلأَت الإِخاذُ؛ أَبو عدنان: إِخاذٌ جَمْع إِخاذة وأُخذٌ جمع إِخاذ؛ وقال أَبو عبيدة: الإِخاذةُ والإِخاذ، بالهاء وغير الهاء، جمع إِخْذٍ، والإِخْذُ صَنَعُ الماء يجتمع فيه‏.
      ‏وفي حديث أَبي موسى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إِنَّ مَثَلَ ما بعَثني الله به من الههُدَى والعِلْمِ كمثلِ غيثٍ أَصاب أَرضاً، فكانت منها طائفةٌ طيبةٌ قَبِلتِ الماء فأَنبتت الكلأَ والعشب الكثير، وكانت فيها إِخاذاتٌ أَمسكتِ الماء فنفع الله بها الناسَ، فشرِبوا منها وسَقَوْا ورَعَوْا، وأَصابَ طائفةً منها أُخرى إِنما هي قيعان لا تُمسِكُ ماءً ولا تُنبِتُ كلأً، وكذلك مَثلُ من فقُه في دين الله ونَفَعه ما بعَثني الله به فعلم وعلَّم، ومَثَلُ من لم يَرْفَعْ بذلك رأْساً ولم يَقْبلْ هُدى الله الذي أُرْسِلْتُ به؛ الإِخاذاتُ: الغُدرانُ التي تأْخذُ ماءَ السماءِ فَتَحْبِسهُ على الشاربة، الواحدةُ إِخاذة‏.
      ‏والقيعانُ: جمع قاع، وهي أَرض حَرَّة لا رملَ فيها ولا يَثبتُ عليها الماء لاستوائها، ولا غُدُر فيها تُمسِكُ الماءَ، فهي لا تنبت الكلأَ ولا تمسك الماء ‏.
      ‏وأَخَذَ يَفْعَلُ كذا أَي جعل، وهي عند سيبويه من الأَفعال التي لا يوضع اسمُ الفاعل في موضع الفعلِ الذي هو خبرها‏.
      ‏وأَخذ في كذا أَي بدأَ ‏.
      ‏ونجوم الأَخْذِ: منازلُ القمر لأَن القمر يأْخذ كل ليلة في منزل منها؛

      قال: وأَخْوَتْ نجومُ الأَخْذِ إِلا أَنِضَّةً، أَنِضَّةَ مَحْلٍ ليسَ قاطِرُها يُثْري قوله: يُثْرِي يَبُلُّ الأَرضَ، وهي نجومُ الأَنواءِ، وقيل: إِنما قيل لها نجومُ الأَخذِ لأَنها تأْخُذُ كل يوم في نَوْءِ ولأَخْذِ القمر في منازلها كل ليلة في منزل منها، وقيل: نجومُ الأَخْذِ التي يُرمى بها مُسْتَرِقُ السمع، والأَول أَصح ‏.
      ‏وائْتَخذَ القومُ يأْتخذون ائْتِخاذاً، وذلك إِذا تصارعوا فأَخذ كلٌّ منهم على مُصَارِعِه أُخذَةً يعتقله بها، وجمعها أُخَذٌ؛ ومنه قول الراجز:وأُخَذٌ وشَغرِبيَّاتٌ أُخَر الليث: يقال اتخَذَ فلان مالاً يَتَّخِذه اتِّخاذاً، وتَخِذَ يَتْخَذُ تخَذاً، وتَخِذْتُ مالاً أَي كسَبْتُه، أُلزمَتِ التاءُ الحرفَ كأَنها أَصلية‏.
      ‏قال الله عز وجل: لو شئتَ لَتَخِذْتَ عليه أَجراً؛ قال الفراء: قرأَ مجاهد لَتَخِذْتَ؛ قال: وأَنشدني العتابي: تَخِذَها سَرِيَّةً تُقَعِّدُ؟

      ‏قال: وأَصلها افتعلت؛ قال أَبو منصور: وصحت هذه القراءة عن ابن عباس وبها قرأَ أَبو عمرو بن العلاء، وقرأَ أَبو زيد: لَتَخَذْتَ عليه أَجراً ‏.
      ‏قال: وكذلك مكتوب هو في الإِمام وبه يقرأُ القراء؛ ومن قرأَ لاتَّخَذْت، بفتح الخاء وبالأَلف، فإِنه يخالف الكتاب‏.
      ‏وقال الليث: من قرأَ لاتَّخَذْت فقد أَدغم التاءَ في الياءَ فاجتمعت همزتان فصيرت إِحداهما باء، وأُدْغِمَت كراهةَ التقائهما ‏.
      ‏والأَخِذُ من الإِبل: الذي أَخَذَ فيه السِّمنُ، والجمع أَواخِذُ ‏.
      ‏وأَخِذَ الفصيل، بالكسر، يأْخَذُ أَخَذاً، فهو أَخِذ: أَكثر من اللبن حتى فسَدَ بطنُه وبَشِم واتَّخَم ‏.
      ‏أَبو زيد: إِنه لأَكْذَب من الأَخِيذِ الصَّيْحانِ، وروي عن الفراء أَن؟

      ‏قال: من الأَخِذِ الصَّيْحانِ بلا ياء؛ قال أَبو زيد: هو الفصيل الذي اتُّخِذَ من اللبن‏.
      ‏والأَخَذُ: شبه الجنون، فصيل أَخِذٌ على فَعِل، وأَخِذَ البعيرُ أَخَذاً، وهو أَخِذٌ: أَخَذَه مثلُ الجنون يعتريه وكذلك الشاة، وقياسه أَخِذٌ ‏.
      ‏والأُخُذُ: الرَّمَد، وقدأَخِذَت عينه أَخَذاً‏.
      ‏ورجل أَخِذٌ: بعينه أُخُذ مثل جُنُب أَي رمد، والقياس أَخِذٌ كالأَوّل‏.
      ‏ورجل مُسْتأْخِذٌ: كأَخِذ؛ قال أَبو ذؤيب: يرمي الغُيوبَ بِعيْنَيْهِ ومَطْرِفُهُ مُغْضٍ كما كَسَفَ المستأْخِذُ الرمِدُ والمستأْخذُ: الذي به أُخُذٌ من الرمد‏.
      ‏والمستأْخِذُ: المُطَأْطِئُ الرأْسِ من رَمَدٍ أَو وجع أَو غيره ‏.
      ‏أَبو عمرو: يقال أَصبح فلان مؤتخذاً لمرضه ومستأْخذاً إِذا أَصبحَ مُسْتَكِيناً ‏.
      ‏وقولهم: خُذْ عنك أَي خُذْ ما أَقول ودع عنك الشك والمِراء؛ فقال: خذ الخطام (* قوله «فقال خذ الخطام» كذا بالأصل وفيه كشطب كتب موضعه فقال ولا معنى له.) وقولهم: أَخَذْتُ كذا يُبدلون الذال تاء فيُدْغمونها في التاء، وبعضهم يُظهرُ الذال، وهو قليل.
      "



    المعجم: لسان العرب

,
  1. وَقْتُ
    • ـ وَقْتُ : المِقْدارُ من الدَّهْرِ ، وأكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في الماضي ، كالمِيقاتِ ، وتَحْديدُ الأَوْقاتِ ، كالتَّوْقيتِ .
      ـ { كِتاباً مَوْقُوتاً }: مَفْروضاً في الأَوْقاتِ .
      ـ مِيقاتُ الحاجِّ : مَوْضعُ إحْرامِهِمْ .
      ـ قُرِئَ : { وإذا الرُّسُلُ وُقِّتَتْ فوعِلَتْ من المُواقَتة .
      ـ وَقْتٌ مَوْقُوتٌ ومُوَقَّتٌ : مَحْدودٌ ،
      ـ مَوْقِتُ : مَفْعِلٌ منه .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. خَدَمَهُ
    • ـ خَدَمَهُ يَخْدِمُهُ ويَخْدُمُه خِدْمَة ، وخَدْمَة ، فهو خادِمٌ , ج : خُدَّامٌ وخَدَمٌ ، وهي خادِمٌ وخادِمَةٌ .
      ـ اخْتَدَمَ : خَدَمَ نَفْسَه ،
      ـ اسْتَخْدَمَهُ واخْتَدَمَهُ فأَخْدَمَه : اسْتَوْهَبَه خادِماً فَوَهَبَهُ له .
      ـ الخَدَمَةُ : السَّيْرُ الغَليظُ المُحْكَمُ مِثْلَ الحَلْقَةِ تُشَدُّ في رُسْغِ البَعِيرِ ، فَيُشَدُّ إليها سَرائِحُ نَعْلِها ، وحَلْقَةُ القَوْم ، والخَلْخَالُ ، والساقُ , ج : خَدَمٌ وخِدامٌ ، .
      ـ مُخَدَّمٍ : مَوْضِعُ الخَلْخَالِ والسَّيْرِ ، كالمُخَدَّمَةِ ، ورِباطُ السَّراويلِ عندَ أسْفَلِ رِجْلِ المَرْأةِ ، وكُلُّ فَرَسٍ تَحْجِيلُه مُستَديرٌ فوْقَ أشاعِرِهِ ، كالأَخْدَمِ ، أو جاوَزَ البَياضُ أرساغَهُ أو بعضَها .
      ـ فَضَّ اللُّه خَدَمَتَهُمْ : جَمْعَهُمْ .
      ـ الخَدْمَاء : الشاةُ البيضاء الأَوْظِفَةِ أو الوَظيفِ الواحِدِ وسائِرُها أسْوَدُ ، أو التي في ساقِها عندَ الرُّسْغِ بَياضٌ في سَوادٍ ، أو سَوادٌ في بياضٍ ، وكذلك الوُعولُ ، والاسْمُ : الخُدْمَةُ .
      ـ الخَدْمَةُ : الساعةُ من لَيْلٍ أو نهارٍ ،
      ـ خِدَمَة : السَّيْرُ .
      ـ رجُلٌ مَخْدومٌ : له تابِعَةٌ من الجِنِّ .
      ـ قَومٌ مُخَدَّمونَ : كثيرو الخَدَمِ والحَشَمِ ، وابنُ خِدامٍ ،
      ـ خِدام : شاعِرٌ ، أو خِذال .
      ـ أبو إسحاق إبراهيمُ بنُ محمدٍ الخُدامِيُّ : قَيَّدَه أبو الفَرَجِ ، ولَعَلَّهُ وهَمٌ ، وإنما هو الخُذامىُّ .

    المعجم: القاموس المحيط

  3. في
    • ـ في : حَرْفُ جَرٍّ ، وتأتي للظَرْفَيْنِ ، والمُصاحَبَةِ ، والتعليلِ ، والاسْتِعلاءِ ، ومُرادَفةِ الباءِ ، وإلى ، ومِنْ ، وبمعنى مع ، وللمُقايسَةِ : وهي الداخلةُ بين مَفْضولٍ سابقٍ وفاضِلٍ لاحقٍ : { فما مَتاعُ الحياةِ الدُّنْيا في الآخِرَةِ إلاَّ قَليلٌ }، وللتَّوْكِيدِ : { وقال ارْكَبُوا فيها }، وللتَّعْوِيضِ : وهي الزائدَةُ عِوَضاً عن أُخْرَى محذوفةٍ ، كضَرَبْتُ فيمن رَغِبْتَ ، أي ضَرَبتُ من رَغِبْتَ فيه .
      ـ يا فَيَّما : تَعَجُّبٌ .
      ـ فايا : كُورةٌ بِمَنْبجَ ، منها رافِعُ بنُ عبدِ اللّهِ الفايائِيُّ .

    المعجم: القاموس المحيط



  4. خَدَعَه
    • ـ خَدَعَه ، خَدْعاً وخِدْعاً : خَتَلَه ، وأراد به المكروه من حيثُ لا يَعْلَمُ ، كاخْتَدَعَه فانْخَدَعَ ، والاسم : الخَديعَةُ ، و '' الحربُ خُدْعَةٌ '' وخَدْععَةٌ وخِدْعَةٌ وخُدَعَةٌ ، ورُوِيَ بِهِنّ جَميعاً ، أي : تَنْقَضِي بِخُدْعَةٍ .
      ـ خَدْعَةُ : ماءَةٌ لِغَنِيٍّ ثم لبَنِي عِتْريفٍ ،
      ـ خَدْعَةُ : امرأةٌ ، وناقةٌ .
      ـ خَدَعَ الضَّبُّ في جُحْرِهِ : دَخَلَ ،
      ـ خَدَعَ الرِيقُ : يَبِسَ ،
      ـ خَدَعَ الكريمُ : أمْسَكَ ،
      ـ خَدَعَ الثوبَ : ثَناهُ ،
      ـ خَدَعَ المَطَرُ : قَلَّ ،
      ـ خَدَعَ الأُمورُ : اخْتَلَفَتْ ،
      ـ خَدَعَ الرجُلُ : قَلَّ مالُه ،
      ـ خَدَعَ عَيْنُه : غارَتْ ،
      ـ خَدَعَ عَيْنُ الشمسِ : غابَتْ ،
      ـ خَدَعَ السوقُ : كَسَدَتْ ، كانْخَدَعَ .
      ـ سُوقٌ خادِعَةٌ : مُخْتَلِفَةٌ مُتَلَوِّنَةٌ ،
      ـ خُلُقٌ خادِعٌ : مُتَلَوِّنٌ ،
      ـ بَعيرٌ خادِعٌ : إذا بَرَكَ زالَ عَصَبُه في وظيفِ رِجْلِه ، وبه خُوَيْدِعٌ .
      ـ خَدُوعٌ : الناقةُ تُدِرُّ مَرَّةً القَطْرَ ، وتَرْفَعُ لَبَنَها مَرَّةً ، والطَّريقُ الذي يَبينُ مَرَّةً ويَخْفَى أُخْرَى ، كالخادِعِ ، والكثيرُ الخِداعِ ، كالخُدَعَةِ .
      ـ خُدْعَةُ : مَنْ يَخْدَعُه الناسُ كثيراً .
      ـ خُدَعَةُ : قَبيلَةٌ من تَميمٍ ، وهُم رَبيعةُ بنُ كَعْبٍ ، واسمٌ للدَّهْرِ .
      ـ خَيْدَعُ : من لا يُوثَقُ بِمَوَدَّتِهِ ، والغولُ الخَدَّاعَةُ ، والطَّريقُ المُخالِفُ للقَصْدِ ، والسَّرابُ ، والذِئبُ المُحْتَالُ .
      ـ ضَبٌّ خَدِعٌ : مُراوِغٌ ، وفي المثلِ : '' أخْدَعُ من ضَبٍّ ''.
      ـ أخْدَعُ : عِرْقٌ في المَحْجَمَتَينِ ، وهو شُعْبَةٌ من الوَريدِ ، ج : أخادِعُ .
      ـ مَخْدوعُ : مَنْ قُطِعَ أخْدَعُهُ .
      ـ سِنونَ خَدَّاعَةٌ : قَليلَةُ الزَّكاءِ والرَّيْع .
      ـ خادِعَةُ : البابُ الصَّغيرُ في الكَبيرِ ، والبيتُ في جَوْفِ البيتِ .
      ـ خَدِيعَةُ : طَعَامٌ لهم .
      ـ مِخْدَعٌ ومُخْدَعٌ : الخِزانَةُ .
      ـ أخْدَعَهُ : أوْثَقَهُ إلى الشيءِ ، وحَمَلَهُ على المُخَادَعَةِ .
      ـ مُخَدَّعٌ : المُجَرِّبُ ، وقد خُدِعَ مِراراً .
      ـ تَخْديعُ : ضَرْبٌ لا ينفُذُ ولا يَحِيكُ .
      ـ تَخَادَعَ : أرَى أنَّهُ مَخْدوعٌ ، وليسَ به .
      ـ انْخَدَعَ : رضِيَ بالخَدْع .
      ـ مُخادَعَةُ في الآيةِ الكَريمةِ : إظْهارُ غيرِ ما في النَّفْس ، وذلك أنَّهُم أبطَنوا الكُفْرَ وأظْهَروا الإِيمانَ ، وإذا خادَعوا المؤمنينَ ، فقد خادَعوا اللّهَ ، { وما يُخادعونَ إلا أنْفُسَهُمْ }، أي : ما تَحُلُّ عاقِبَةُ الخِداعِ إلا بِهِم ، وقِراءَةُ مُوَرِّقٍ : { وما يَخَدِّعون } ْ ، على إرادَةِ يَخْتَدِعونَ .
      ـ خادَعَ : تَرَكَ .
      ـ خِدَاعٌ : المَنْعُ والحيلَةُ .
      ـ التَّخَدُّعُ : تَكَلُّفُهُ .

    المعجم: القاموس المحيط

  5. مَخْدُوعٌ
    • جمع : ـون ، ـات . [ خ د ع ]. ( مفعول مِنْ خَدَعَ ). :- رَجُلٌ مَخْدُوعٌ :- : مُغَفَّلٌ ، أَيْ مَنْ خَضَعَ لِلْخَدِيعَةِ دُونَ دِرَايَةٍ وَلاَ عِلْمٍ . :- وَقَدْ كُنَّا إِمَّا مَخْدُوعَاتٍ بِأَنْفُسِهِنَّ وَإِمَّا مُكَابِرَاتٍ :- ( إسحق الحسيني ).

    المعجم: الغني

  6. مَخْدُومٌ
    • جمع : ـون ، ـات . [ خ د م ]. ( مفعول مِنْ خَدَمَ ).
      1 . :- مَخْدُومٌ فِي كُلِّ الأَوْقَاتِ :- : السَّيِّدُ ، أَيْ مَنْ يَخْدُمُهُ غَيْرُهُ .
      2 . :- عَمَلٌ مَخْدُومٌ :- : مُحْكَمٌ ، مُتْقَنٌ .

    المعجم: الغني

  7. مخدومية

    • مخدومية
      1 - حالة المخدوم

    المعجم: الرائد

  8. مخدوم
    • مخدوم :-
      جمع مخدومون ( للعاقل ) ومخاديمُ ( للعاقل ):
      1 - اسم مفعول من خدَمَ .
      2 - متقَن :- هذا مقالٌ مخدوم ، - بناءٌ مخدوم .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  9. مخدوم
    • مخدوم
      1 - مخدوم : مولى ، سيد . 2 - مخدوم من الكتب : الذي كثرت عناية الناس به فشرحوه وعلقوا عليه .

    المعجم: الرائد

  10. خدَعَ
    • خدَعَ يَخدَع ، خَدْعًا وخُدْعةً وخَدِيعةً وخِدَاعًا ، فهو خادِع ، والمفعول مَخْدوع وخَدوع :-
      خدَع الشَّخصَ أظهر له خلاف ما يُبطن ، وأضمر له المكروهَ ؛ ليأتيه من حيث لا يعلم ، أغواه ، أضلّه ، غشّه :- تستطيع أن تخدع بعضَ الناس بعضَ الوقت ، لكنك لا تستطيع أن تخدع كلّ الناس طول الوقت [ مثل أجنبيّ ]، - { وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللهُ } :-
      • تخدعه الآمالُ : تستميله بمظاهر برّاقة ، - خادع للذَّات : مؤمن بمفهوم أو بفكرة أو برأي مغلوط أو خاطئ عن ذاته ، - خدَع نفسَه : اغترّ ، - طريق خادِعٌ : غير واضحة ، تظهر تارة وتختفي أخرى .
      خدَع العينَ : شكّكها فيما ترى .


    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  11. خدَمَ
    • خدَمَ يَخدُم ويَخدِم ، خَدْمةً وخِدْمةً ، فهو خادِم ، والمفعول مَخْدوم :-
      خدَم جيرانَه قام بحاجتهم وبشئونهم :- من خَدم الرِّجالَ خُدِم [ مثل ]، - خدمه خِدْمة العبد لسيّده [ مثل ] :-
      • اخدِم نفسَك بنفسِك : عبارة تكتب في مطاعم الخدمة الذاتيّة ، - خدَمَ رِكاب شخصٍ : كان رهن إشارته وطوع أمره ، - خدَمَ مصالحَ فلان ، - خدَمَ مَصالحَه : عمِل لفائدته الشخصيّة .
      خدَم وطنَه : عمل وأدَّى له بعض المهمّات أو الواجبات ? يخدم في القوّات المسلّحة : يعمل في الجيش .
      خدَم جدَّه المريض : عُنِي به وعالجه .
      خدَم الملكُ شعبَه : توَلَّى شئونَهم الروحيّة .
      خدَم الفلاحُ الأرضَ : حرثَها جيِّدًا وزرعها :- قام بخدمة الأرض : بالحراثة والفلاحة :-? خدَمَ الطَّريقَ : مَهَّده وأَصْلحه .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  12. كلّ السّيف
    • فقد رهافةَ الحدّ فصار غير قاطع :- كلَّتِ الشَّفْرَةُ .

    المعجم: عربي عامة

  13. كلّ الشّخص
    • كان أبتر ، لم يترك والدًا ولا ولدًا يرثه :- { يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ }.

    المعجم: عربي عامة

  14. كلّ العامل
    • تعِب وأعيا وضعُف :- كلَّ مُحمَّد من المشي - بدون كلل :- ° لا يَكلّ ولا يملّ

    المعجم: عربي عامة

  15. كلّ عن الأمر
    • ثقُل وتكاسَل عنه :- كلَّ عن السّفَر - كلَّ

    المعجم: عربي عامة

  16. كَلَّ
    • كَلَّ كَلَّ ِ كُلولاً ، وكَلالةً : ضعُف .
      يقال : كلَّ السيفُ ونحوُه : لم يقطع .
      فهو كَليلٌ ، وكَلٌّ .
      و كَلَّ فلانٌ : تَعِبَ ، فهو كالٌّ .
      ويقال : كلَّ بصرُه أَو كَلَّ لسانُه : لم يحقِّق المنظورَ أَو المنطوقَ .
      فهو كَلِيل .
      وكلَّت الرّيحُ : ضَعُفَت عن الجري والهبوب .
      وكلَّ عن الأَمر : ثقُل عليه فلم ينبعث فيه .
      و كَلَّ كَلاًّ ، وكَلالَةً : لم يُخْلِف والدًا ولا ولدًا يرثه .
      و كَلَّ الوارثُ : لم يكن ولدًا ولا والدًا للميِّت .

    المعجم: المعجم الوسيط

  17. كُلّ
    • كُلّ : كلمةٌ تفيد الاستغراقَ لأَفرادِ ما تضاف إِليه أَو أَجزائه ، نحو : الطور آية 21 كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ) ) .
      و حديث شريف كُلُّ المسلمِ على المسلم حرامٌ : دمُه ، ومالُه ، وعِرضه //.
      وتعتبر كلّ في هذه الحالة مفرَدًا مذكرًا بحسب اللفظ ، أَما معناها فهو بحسب ما تضاف إِليه ، كما في التنزيل العزيز : الطور آية 21 كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ) ) .
      وقوله : آل عمران آية 185 كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ ) ) .
      وتستعمل كلّ ظرفَ زمان للتعميم إِذا لحقتها ( ما ) ، كما في التنزيل العزيز : البقرة آية 87 أَوَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُكُمْ اسْتَكْبَرْتُمْ ) ) .
      وتقع كلّ وصفًا مفيدًا للكمال ، كما في نحو : هو العالِمُ كلُّ العالم .
      وتقع توكيدًا كما في التنزيل العزيز : الحجر آية 30 فَسَجَدَ المَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ) ) .

    المعجم: المعجم الوسيط

  18. كُلٌّ
    • : كَلِمَةٌ تُفِيدُ اسْتِغْرَاقَ أَفْرَادِ الْمُتَعَدِّدِ أَوْ لِعُمُومِ أَجْزَاءِ الوَاحِدِ ، وَلاَ تُسْتَعْمَلُ إِلاَّ مُضَافاً لَفْظاً أَوْ تَقْدِيراً . :- وَجَدْتُ الكُلَّ مُنْشَغِلاً فِي عَمَلِهِ :- :- حَضَرَ الاجْتِمَاعَ كُلٌّ مِنَ الْمُدِيرِ وَنَائِبِهِ . مِنْ مَعَانِيهَا :
      1 . التَّكْرَارُ ، وَذَلِكَ بِدُخُولِ :- مَا :- الْمَصْدَرِيَّةِ الظَّرْفِيَّةِ عَلَيْهَا : :- أَعِنْهُ كُلَّمَا أَتَاكَ سَاعِياً :- : أَيْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ ...
      2 . :- كُلُّ :- الكَمَالِيَّةُ تَكُونُ نَعْتاً لِنَكِرَةٍ أَوْ مَعْرِفَةٍ فَتَدُلُّ عَلَى الكَمَالِ وَبُلُوغِ الغَايَةِ : :- هُوَ العَالِمُ كُلُّ العَالِمِ .
      3 . تُفِيدُ التَّوْكِيدَ فَتُضَافُ إِلَى مَتْبُوعِهَا : الحجر آية 30 فَسَجَدَ الْمَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ ( قرآن ). :- أَقَمْنَا شَهْراً كَامِلاً كُلَّهُ .
      4 . الكُلِّيَّةُ ، وَحُكْمُهَا الإِفْرَادُ وَالتَّذْكِيرُ وَمَعْنَاهَا بِحَسَبِ مَا تُضَافُ إلَيْهِ : :- كُلُّ إِنْسَانٍ وَعَمَلُهُ . :- كُلُّ امْرَأَةٍ وَعَادَتُهَا :- :- كُلُّ مُصِيبَاتِ الزَّمَانِ وَجِدَّتُهَا .

    المعجم: الغني

  19. كَلَّ
    • [ ك ل ل ]. ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ). كَلَّ ، يَكِلُّ ، مصدر كَلٌّ ، كَلاَلٌ ، كُلُولٌ ، كَلالَةٌ .
      1 . :- كَلَّ العَامِلُ :- : تَعِبَ ، أَعْيَا . :- نَشَاطٌ لاَ يَكِلُّ وَشَجَاعَةٌ لاَ تَعْرِفُ الخَوْفَ . ( الأفغاني ).
      2 . :- كَلَّ السَّيْفُ :- : لَمْ يَقْطَعْ .
      3 . :- كَلَّ لِسَانُهُ :- : ثَقُلَ ، ضَعُفَ .
      4 . :- كَلَّ عَنِ العَمَلِ :- : ثَقُلَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَنْبَعِثْ فِيهِ .
      5 . :- كَلَّ بَصَرُهُ :- : ضَعُفَ . :- إِنَّ النَّفْسَ تَمَلُّ كَمَا أَنَّ البَدَنَ يَكِلُّ . ( التوحيدي ).
      6 . :- كَلَّ الوَارِثُ :- : لَمْ يَكُنْ وَلَداً ولا والِداً لِلْمَيِّتِ .

    المعجم: الغني

  20. كَلٌّ
    • [ ك ل ل ]. ( مصدر كَلَّ ).
      1 . :- وَلَدٌ كَلٌّ :- : ضَعِيفٌ .
      2 . :- رَجُلٌ كَلٌّ :- : ثَقِيلٌ لاَ خَيْرَ فِيهِ ، أَوْ عِبْءٌ عَلَى غَيْرِهِ . النحل آية 76 وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاَهُ ( قرآن ).
      3 . :- كَلُّ السِّكِّينِ أَوِ السَّيْفِ :- : قَفَاهُ .

    المعجم: الغني

  21. كَلّ
    • كَلّ :-
      1 - مصدر كَلَّ 1 / كَلَّ عن وكَلَّ 3 .
      2 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كَلَّ 2 وكَلَّ 3 .
      3 - مَنْ يعتمد على غيره في معيشته :- { وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاَهُ } .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  22. كُلّ
    • كُلّ :-
      1 - جميع ؛ كلمة تدلّ على الشُّمول والاستغراق والتَّمام لأفراد ما تضاف إليه أو أجزائه . والغالب استعمالها مضافة لفظًا أو تقديرًا . وحكمها الإفراد والتذكير ، ومعناها بحسب ما تضاف إليه ، وقد تدخل ( أل ) عليها :- حضر الكُلُّ الاجتماعَ ، - قطع كلّ علاقة ، - سهر كلَّ الليل : طَواله ، - أوصى بكلِّ أمواله للجمعيّات الخيريّة : بكاملها ، - كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ [ حديث ]، - { كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ } :-
      • الكُلّ في الكُلّ ، - بكُلِّ معنى الكلمة : بكلّ ما في الكلمة من تعبير ، - على كلِّ حالٍ : في جميع الأحوال ، - على كلِّ لسان : مشهور ومعروف .
      2 - تقع توكيدًا :- قبضتُ المالَ كُلّه ، - { فَسَجَدَ الْمَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ } .
      3 - تستعمل وصفًا مؤكّدًا مفيدًا للكمال :- هو العالِم كُلُّ العالم .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  23. كلّ
    • من الشّمس و القمر
      سورة : الانبياء ، آية رقم : 33

    المعجم: كلمات القران

  24. كل
    • كل
      1 - مشترك للشيء الذي تتتشابهاجزاؤه ، نحو : « كل الماء »، أو للشيء الذي تختلف أجزاؤه ، نحو : « كل الجسم ». والجسم مختلف الأجزاء

    المعجم: الرائد

  25. كلا
    • كلا
      1 - حرف معناه الردع والكف والرد والنفي كقولك : « كلا » لمن قال لك : « إفعل كذا »

    المعجم: الرائد





ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: